馮王璽

(中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所博士后流動站，北京 102488)

在明代《西廂記》的續(xù)作中，紅娘的身份屢次抬升，這與續(xù)作者的人物形象塑造策略有關(guān)，對此，前人研究有所缺略，本文試予補足。

一、婢女-妾室：《續(xù)西廂》中紅娘地位的常規(guī)抬升

査繼佐《續(xù)西廂》講述了紅娘勇敢維護張生與鶯鶯的愛情，且誓死拒絕老夫人將其指嫁給鄭恒的命令，最終被皇上冊封為張生側(cè)室，與鶯鶯共侍一夫的故事。眉批中評論此作“為鶯紅生色”(1)査繼佐：《續(xù)西廂》，鄒式金：《雜劇三集》，卷二十四，北京：中國戲劇出版社，1958年版，第1、12、14、12、19頁。。統(tǒng)觀《續(xù)西廂》劇本，四折戲中有三折都包含了紅娘的戲份，且在第三折《白馬堅盟》眉批中，將紅娘定義為“全劇大護法，特需鄭重”(2)査繼佐：《續(xù)西廂》，鄒式金：《雜劇三集》，卷二十四，北京：中國戲劇出版社，1958年版，第1、12、14、12、19頁。，足見紅娘在劇中的地位。作品借杜確之口肯定紅娘在《西廂記》原作中的“撮合山”的行為，并將其提升到了“信義”、一人擔(dān)起“相門信行”(3)査繼佐：《續(xù)西廂》，鄒式金：《雜劇三集》，卷二十四，北京：中國戲劇出版社，1958年版，第1、12、14、12、19頁。的道德高度。在鄭恒造謠張生入贅尚書府，老夫人又欲改婚時，紅娘據(jù)理力爭，此舉在杜確將軍口中，更是“辨些志誠”(4)査繼佐：《續(xù)西廂》，鄒式金：《雜劇三集》，卷二十四，北京：中國戲劇出版社，1958年版，第1、12、14、12、19頁。的大義。這一“志誠”，不僅維護了張生與崔鶯鶯的情感，而且還捍衛(wèi)了相府的顏面，紅娘的貢獻也較原作更勝一籌。第四折《紫綸合玉》中老夫人決意將紅娘嫁給鄭恒而非張生，紅娘不從，直言拒絕，竟至以死相拼：“婚姻事，大古里憑人取便，沒揣的強合了到老沒緣……非吾之愿，若欲相從，唗母也天，就死了咱心不轉(zhuǎn)?！?5)査繼佐：《續(xù)西廂》，鄒式金：《雜劇三集》，卷二十四，北京：中國戲劇出版社，1958年版，第1、12、14、12、19頁。竟喊出了婚姻自由的訴求。但值得注意的是，此處紅娘并沒有否認老夫人所言，可見紅娘拼死拒婚的原因很大程度上來源于內(nèi)心對于張生的中意。最后紅娘得償所愿，憑借志誠及反抗，為自己爭取到張生妾室的地位。由此，也可以看出《續(xù)西廂》中塑造的紅娘形象，見識與器局已非尋常婢女所能比，對信義與婚姻自由的看重，超出了封建禮教包圍下的傳統(tǒng)倫理觀念，具有一定的時代進步性。

二、婢女—狀元夫人：《錦西廂》中紅娘地位的跨階層飛躍

周公魯?shù)摹跺\西廂》講述了張生落第，鄭恒奉旨迎娶鶯鶯，紅娘自告奮勇代鶯鶯出嫁，最后誤會解除，張生金榜題名與鶯鶯團圓的故事。

1．替身紅娘地位的抬升：婢女—假狀元夫人

《錦西廂》第五出《替嫁》中，當鄭恒前來迎娶、眾人無計可施之時，紅娘臨危不亂，主動提出替嫁并說明理由：“一則全了夫人向日信行，二則救了小姐性命，三則日后張生回來也好相見?！?6)周公魯：《錦西廂》，古本戲曲叢刊編輯委員會輯：《古本戲曲叢刊》，第5集，上海：上海古籍出版社，1986年版。但是這樣的抉擇并非紅娘心甘情愿，一句“包羞忍恥”(7)周公魯：《錦西廂》，古本戲曲叢刊編輯委員會輯：《古本戲曲叢刊》，第5集，上海：上海古籍出版社，1986年版。已足見其內(nèi)心的掙扎。續(xù)作者借用“義仆替嫁”(8)參見徐銘延：《論李玉的〈一捧雪〉傳奇》，《南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》，1980年第2期，以及李玫：《特殊的“家人”和特殊的獻身——明清之際蘇州作家群“義仆戲”論析》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1995年第3期。這一傳奇范式，強調(diào)紅娘地位的抬升源自因忠義而得來的果報。然而替嫁終歸是頂替，狀元夫人的身份也實非紅娘所有。

2．紅娘地位的穩(wěn)固與認可：假狀元夫人—一品夫人

從假狀元夫人到真狀元夫人，紅娘的抬升之路還需要諸多品行的輔助。在第十一出《探信》中，張生抱怨鶯鶯不念舊情卻遭到紅娘反駁：“你得中只須早早回來才是，因甚留驛他鄉(xiāng)，此間鄭狀元他是奉旨迎親，如何辭得?！?9)周公魯：《錦西廂》，古本戲曲叢刊編輯委員會輯：《古本戲曲叢刊》，第5集，上海：上海古籍出版社，1986年版。雖已不是主仆，但紅娘依舊對鶯鶯處處維護，足見紅娘的正直與護主的品性。在第二十四出《辨明》中，紅娘“假狀元夫人”的身份敗露。按照明代律法：“若妄以奴婢為良人而與良人為夫妻者杖九十，各離異改正?！?10)李東陽等纂：《明會典》，卷一百四十一，《良賤為婚姻》，文淵閣四庫全書本，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983年版，第619冊，第415頁。但紅娘在危機關(guān)頭機智應(yīng)對，先打出感情牌：“相公與妾身做夫妻一場，不知置妾身于何地？”(11)③ 周公魯：《錦西廂》，古本戲曲叢刊編輯委員會輯：《古本戲曲叢刊》，第5集。在得到了鄭恒的肯定之后，才交代了事情的真相，而且為了平息鄭恒心中的不滿，紅娘又搶先一步譴責(zé)鄭恒：“相公，你行事太過孟浪……若不是妾身從中解救……”③巧妙地將責(zé)任推到了鄭恒身上。不僅撇清了自身干系，還凸顯了當初獻身替嫁的情意與初衷，求得了鄭恒的徹底諒解。最終鄭恒并未休妻，紅娘憑借機靈的頭腦順利從假狀元夫人坐實了真狀元夫人的位置。

三、婢女-度化仙姑：《續(xù)西廂升仙記》中婢女紅娘的逆襲

《續(xù)西廂升仙記》講述了《西廂記》中眾人得道升仙的故事。其中，紅娘形象的塑造大致分為三個階段：

1.由貼身婢女到主仆對立的鶯鶯情敵

在第二出《夏賞》中，張生私下求見紅娘，傾訴思念，紅娘卻婉拒道：“相公，再不要講什么心事，妾豈無情，無奈小姐見妒，實不相容，如之奈何？”(12)⑤⑥⑦ 《玉茗堂批評續(xù)西廂升仙記》(上卷)，古本戲曲叢刊編輯委員會輯：《古本戲曲叢刊》，初集，上海：商務(wù)印書館，1954年版。紅娘雖與張生有私，但礙于小姐的妒忌只能拒絕情郎。但當小姐與張生恩愛之時，紅娘又滿腹怨言：“直恁的肚腸窄，多因是情誼虧金。”⑤張生的懼妻與小姐的妒忌使得紅娘在府中的身份尷尬，舉步維艱。紅娘自身也因兒女情長而褪去了曾經(jīng)的潑辣與伶俐，只變得怯懦又充滿怨氣。

2.由鶯鶯情敵到參悟后的得道仙姑

在第五出《自悟》中，紅娘撿食迦葉尊者所贈黑棗之后，徹底頓悟，放下了兒女私情，而轉(zhuǎn)為一心向佛。頓悟之后的紅娘不僅看破了紅塵，更是恢復(fù)了曾經(jīng)的勇氣與反抗性。在第七出《辯折》中當鶯鶯要將紅娘嫁與琴童時，紅娘與小姐展開了第一次正面沖突：“小姐小姐，怎生將紅娘這等輕賤，就把一個琴童作配?！雹藜t娘擺脫了身世帶來的自卑感，不妄自菲薄,不容人輕賤。為了打消鶯鶯再次起意，紅娘更是以“甘伴孤燈愛寂寥”⑦表不嫁之心，紅娘堅毅剛烈的回應(yīng)不僅是對耽于妒忌的鶯鶯的宣戰(zhàn)，更是對常伴青燈古佛的一種表態(tài)。

紅娘性情的轉(zhuǎn)變，雖為佛道思想的強勢代入，但人物的轉(zhuǎn)變也在情理之中，且其中人生之大悲大喜，至高至低之況，頗可玩味。到了第十五出《幽訟》，鄭恒在地獄伸冤，鶯鶯與紅娘被傳喚。鶯鶯直接被鬼卒帶走，而紅娘則由閻羅王派金童玉女幃幡寶蓋請去地府，一個“押解”，一個“請”，一個地獄罪犯，一個得道仙真，鶯鶯與紅娘的地位到此時已變得翻天覆地。

3.由得道仙姑到度化鶯鶯的引路人

在第十六出《閱獄》中，紅娘陪伴鶯鶯參觀地獄中女犯受刑，并從旁點撥，鶯鶯幡然醒悟決意回到陽世拜紅娘為師。到了第二十出《普證》眾人得悟，紅娘升級為眾人師傅。從最初“愛而不能”的怯懦婢女，到后來度脫眾人的得道仙真，紅娘成功實現(xiàn)了身份的逆襲。

但不得不說，原作紅娘熱心撮合的“牽頭”職能，終究敵不過“饒頭之癖”(13)“饒頭之癖”的說法源于人們對《西廂記》不同刻本中關(guān)于紅娘所唱的《紫花兒序》曲辭的不同認定?！段鲙洝肪硭牡诙邸短们扒赊q》中紅娘向老夫人回話時，所唱《紫花兒序》中有：“猜我這賤人做了饒頭(牽頭)”。到底是“饒頭”還是“牽頭”，不同的版本有不同的選擇，因此引發(fā)了后世文人關(guān)于“饒頭”與“牽頭”的爭論?！盃款^”和“饒頭”都是地方語，“牽頭”多指媒人、牽線人或者介紹人，而“饒頭”多含有男女間第三者不正當關(guān)系的成分，在《西廂記》中指紅娘，暗示其私下與張生有染?？瘫局袑τ凇梆堫^”二字的選擇也足見文人刊印時的俗惡趣味，因此凌濛初斥責(zé)這一心理為“饒頭之癖”。的負面影響。在創(chuàng)作之初，續(xù)作者就安排紅娘與張生有了“一摟之私”，使得紅娘形象失去了原作中的鶻伶與幽默。神仙道化戲中度脫人物的模式化形象無形中也影響了《西廂記》續(xù)作中的紅娘形象的塑造，使紅娘贏得了表面的光鮮與高貴，卻失去了原本的舞臺魅力。

總體來說，抬升婢女紅娘身份的三種策略，顯示出明代文人對于紅娘形象的偏好,一定程度上表達了向往平等和解放的價值觀。當然，從藝術(shù)上說,過分關(guān)注紅娘身份的變化，不可避免地造成人物關(guān)系的失衡，使得主角鶯鶯等人物形象變得暗淡，整部作品的欣賞效果因此而有所減損。