陳麗榮

意識形態(tài)是獲取民眾認同和支持的重要合法性資源。如羅伯特·A·達爾所言：“意識形態(tài)能夠賦予政治權力以合法性，并把政治權力轉(zhuǎn)換為政治權威，而這種政治權威不僅比赤裸裸的暴力和強制來得可靠和持久，而且還能使統(tǒng)治階級用最少的政治資源進行統(tǒng)治。”[1]意識形態(tài)作為一種精神力量，其作用的發(fā)揮從根本上源于民眾對某一意識形態(tài)的信仰和認同，從這個意義上講，意識形態(tài)認同不僅直接關系意識形態(tài)安全，而且關系到執(zhí)政者的執(zhí)政地位和其執(zhí)政目標的實現(xiàn)。我國作為社會主義國家，在意識形態(tài)領域飽受西方發(fā)達資本主義國家對我和平演變的沖擊，社會主義意識形態(tài)認同問題尤為突出和重要。梳理和總結(jié)國內(nèi)學術界關于意識形態(tài)認同的前期成果，有助于進一步厘清基礎理論問題，辨清主流意識形態(tài)認同面臨的機遇與挑戰(zhàn)，從而進一步推進相關理論研究和實踐探索。

一、研究概況

從公開發(fā)表的文獻來看，國內(nèi)學界關于意識形態(tài)認同的研究始于2000年，李英田在《社會科學報》上發(fā)表《加強意識形態(tài)認同力的研究》，文章簡明扼要地指出了我國社會主義意識形態(tài)領域面臨的五方面的挑戰(zhàn)，提出要從根本任務、指導思想、長遠目標、當前工作等方面進行綜合治理，增強對馬克思主義意識形態(tài)的認同力[2]。十多年來，學界圍繞意識形態(tài)認同這一主題發(fā)表了豐碩的研究成果，截止2019年1月，以“意識形態(tài)認同”“主流意識形態(tài)認同”為題名在中國知網(wǎng)檢索期刊論文，共計260余篇。

但據(jù)筆者掌握的資料，關于意識形態(tài)認同的研究成果以期刊論文居多，系統(tǒng)研究的學術專著尚不多見。較具代表性的有聶立清所著的《我國當代主流意識形態(tài)認同研究》[3]，該書對意識形態(tài)認同的理論基礎、條件與機制、類型與特點等進行了研究，并放眼古今中外，梳理了我國古代主流意識形態(tài)認同和國外主流意識形態(tài)認同的啟示，總結(jié)了我國當代主流意識形態(tài)認同的經(jīng)驗教訓，探討了當前主流意識形態(tài)認同面臨的新課題、新挑戰(zhàn)，并提出了應對之策。

另有5篇博士學位論文從不同角度對主流意識形態(tài)認同進行了研究：《網(wǎng)絡“微”時代我國高校學生意識形態(tài)認同安全研究》(冷文勇，2018)，《社會主義意識形態(tài)認同歷程研究》(胡春陽，2016)，《當代中國社會轉(zhuǎn)型期黨的意識形態(tài)認同研究》(侯天佐，2015)，《當前我國主流意識形態(tài)認同問題研究——以維護社會秩序穩(wěn)定為出發(fā)點》(姜地忠，2009)，《意識形態(tài)認同：新時期中國共產(chǎn)黨社會整合的思想基礎》(崔曉暉，2008)。

從研究視角上看，學者們的研究主要包括幾個方面：

第一，關于不同歷史時期和時代條件下的主流意識形態(tài)認同研究。如《社會轉(zhuǎn)型期中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)認同面臨的挑戰(zhàn)及應對》《結(jié)構(gòu)斷裂：轉(zhuǎn)型期主流意識形態(tài)認同困境的內(nèi)潛性原因分析》《社會轉(zhuǎn)型期主流意識形態(tài)認同危機與對策》《微時代的意識形態(tài)認同危機及其治理》《新媒體時代社會主義意識形態(tài)價值認同的傳播策略》《社會信息化與我國主流意識形態(tài)認同的構(gòu)建》等。

第二，關于不同主體的主流意識形態(tài)認同研究。這些主體涉及到青少年、教師、大學生、農(nóng)民工、民營企業(yè)家等。相關成果有《大學生主流意識形態(tài)認同特征及教育對策》《大學生主流意識形態(tài)的認同研究》《互聯(lián)網(wǎng)背景下中國當代研究生主流意識形態(tài)認同狀況研究——基于四川成都地區(qū)代表性高校的樣本分析》《青少年主流意識形態(tài)認同中存在的問題及原因》《青少年主流意識形態(tài)認同：問題、影響因素及路徑選擇》《新時期中學生主流意識形態(tài)認同現(xiàn)狀》《個體特征與農(nóng)民工主流意識形態(tài)認同》《政治社會化路徑下農(nóng)民工主流意識形態(tài)認同的實證分析》《志愿者服務對志愿者主流意識形態(tài)認同的影響研究》《新媒體對青年民營企業(yè)家主流意識形態(tài)認同的影響研究》《高校青年教師主流意識形態(tài)認同教育問題探賾》《論當代青年教師主流意識形態(tài)認同的邏輯演進》等。

第三，關于各種社會思潮影響主流意識形態(tài)認同的研究。如《論新自由主義與我國青年的主流意識形態(tài)認同》《歷史虛無主義：當代大學生主流意識形態(tài)認同的新挑戰(zhàn)》《民粹主義思潮對大學生主流意識形態(tài)認同的影響調(diào)查分析》《社會思潮影響青年主流意識形態(tài)認同的作用機理解析》《試論新生代對“網(wǎng)紅”茶的主流意識形態(tài)認同》等。

第四，不同學科和語境下的主流意識形態(tài)認同研究。如《社會心態(tài)視域中的主流意識形態(tài)認同》《哲學語境中意識形態(tài)認同的文藝方式》《民生視閾下推進我國主流意識形態(tài)認同的有效路徑》《統(tǒng)戰(zhàn)視域下高校海歸青年人才對馬克思主義意識形態(tài)的認同問題研究》《自媒體視域下的主流意識形態(tài)認同》《治國理政視域下黨的意識形態(tài)認同研究》等。

二、觀點綜述

(一)關于意識形態(tài)認同的內(nèi)涵

基于對認同的理解，趙晶認為，“意識形態(tài)認同是人們對反映一定階級或社會集團政治經(jīng)濟利益的思想觀念體系的自覺自愿的認可、贊同、擁護和支持”[4]。鄭永廷進一步指出，意識形態(tài)認同“不僅僅是主體對意識形態(tài)的一種簡單的知識性的同意和接受，更是主體對意識形態(tài)在心靈深處的相通相融和在情感、意識上的歸屬感”[5]。

權麟春對主導意識形態(tài)認同與主流意識形態(tài)認同做出區(qū)分，認為主導意識形態(tài)認同并不一定能成為主流意識形態(tài)認同，兩者有著嚴格的區(qū)別?！爸鲗б庾R形態(tài)以其自身的科學性、價值和價值觀的主導性、在現(xiàn)實社會實踐中的切實可行性，并且能夠得到廣大人民群眾的廣泛認同和踐行，才能成為‘主導’，勢必會成為文化認同的核心，也才能有條件轉(zhuǎn)化為主流意識形態(tài)。否則，主導意識形態(tài)會被懸置或淡化，只能成為一個國家或社會宣傳的政治話語。因此，主導意識形態(tài)并不必然轉(zhuǎn)化為主流意識形態(tài)”[6]。主流意識形態(tài)的認同不僅需要人民群眾在心理和思想上的認同和支持，更重要的是使之轉(zhuǎn)化為人民群眾的行為選擇，從而不單單是一種精神力量，通過人民群眾的實踐活動，最終成為改造整個社會的物質(zhì)力量。

(二)關于意識形態(tài)認同的形成機制

進一步明晰完善意識形態(tài)認同的形成機制，這將為意識形態(tài)認同工作開展實效性的提高提供有力保障。揭曉認為，主流意識形態(tài)認同是內(nèi)外雙重機制相互作用的結(jié)果，是以自身需求為內(nèi)驅(qū)力，選擇、調(diào)節(jié)、教育、引導、規(guī)范等機制相互作用的整合過程[7]。許佃兵也從內(nèi)外兩方面論述了意識形態(tài)認同的形成機制，內(nèi)部形成機制包括動力機制、評價機制、反饋和調(diào)節(jié)機制，外部形成機制則包括教化機制、約制引導機制、獎懲機制[8]。王林認為，推進主流意識形態(tài)認同，是一項系統(tǒng)性工作，主張構(gòu)建以溝通互動、理性認同、常態(tài)化跟進、制度保障為主要內(nèi)容的主流意識形態(tài)認同機制[9]。

聶立清、張燕認為，實現(xiàn)主流意識形態(tài)認同主要有兩種機制。一是“要我認同”的自上而下途徑和社會外在機制，即國家、政黨等政治組織利用在政治、經(jīng)濟、文化、教育等各方面具有的資源和優(yōu)勢，通過規(guī)范、教化、引導、獎懲等一系列機制，使社會成員接受和認同主流意識形態(tài)；二是“我要認同”的自下而上途徑和個體內(nèi)在機制，即個體以自身需要為動力，以已有觀念為中介，基于個人情感、意志等心理因素的調(diào)節(jié)以及性格、氣質(zhì)等心理特征的制約，對主流意識形態(tài)進行有目的的、主動的、選擇的地接受。前者作為外因存在，是實現(xiàn)主流意識形態(tài)認同的重要條件；后者為內(nèi)因，是實現(xiàn)主流意識形態(tài)認同的根本所在[10]。

(三)關于意識形態(tài)認同的基礎和影響因素

第一，意識形態(tài)認同(形成——實現(xiàn))的心理基礎。胡小琳認為，“意識形態(tài)的心理認同主要受到人的認知、情感、需要、行為四個心理因素影響?！盵11]其中，認知結(jié)構(gòu)是基礎，情感體驗是關鍵，需要滿足是動力，行為強化是鞏固意識形態(tài)心理認同的方式。

第二，意識形態(tài)認同的主客觀基礎。主觀方面，需要保持個體價值觀與社會整體價值觀的一致性；客觀方面，國家的政治、經(jīng)濟、文化和社會的歷史和現(xiàn)實共同構(gòu)成了國家意識形態(tài)認同的客觀基礎[12]。

第三，意識形態(tài)認同的利益基礎。利益是意識形態(tài)的核心要素，也是意識形態(tài)認同的堅實根基。在社會轉(zhuǎn)型期，利益分化在很大程度上影響著主流意識形態(tài)的認同[13]。

第四，意識形態(tài)認同的理性權威基礎。所謂理性權威，是指主流意識形態(tài)自身所具有的以其合理性和合法性使民眾自覺信服的理論感召力。有學者在梳理了人類歷史上對主流意識形態(tài)認同的四種權威模型即宗教權威、個人權威、政治權威和理性權威后指出，“相比較而言，理性權威因其更加注重民眾對主流意識形態(tài)在其內(nèi)在心理中的認可和接受，而相對更加能夠保障對主流意識形態(tài)的持久認同?！盵14]

第五，意識形態(tài)認同的文本基礎。有學者指出，當代青年熱衷于“碎片化”的學習方式和“快餐式”文化消費，與之對應，那些說理抽象、語言晦澀、論證繁瑣的意識形態(tài)文本只會讓他們避而遠之。傳統(tǒng)文本存在現(xiàn)實感不強和通俗性不夠的問題，主流意識形態(tài)文本容易出現(xiàn)“兩極化的狀態(tài)，或者逐漸‘思辨化’，走進‘概念的密林’，或者被‘庸俗化’，成為日常生活的‘注腳’，而真正實現(xiàn)學術性與現(xiàn)實性有機結(jié)合的文本并不多見?！盵15]意識形態(tài)認同的基礎是形成意識形態(tài)認同并實現(xiàn)認同的基本要素和重要依據(jù)，因此從另一方面講，它對意識形態(tài)認同的建構(gòu)路徑的探究具有重要意義。

(四)關于主流意識形態(tài)認同面臨的機遇與挑戰(zhàn)

主流意識形態(tài)認同的機遇和挑戰(zhàn)是多維的，學者們闡述了來自不同方面的機遇和挑戰(zhàn)及其突出特點，并且分析了它們對主流意識形態(tài)認同所產(chǎn)生的影響。

第一，社會轉(zhuǎn)型期的主流意識形態(tài)認同危機。王芝眉認為，社會轉(zhuǎn)型給人們帶來了認同的諸多困境，如認知碎片化、認同斷裂性、價值理性物化、虛假認同等，這些困境導致主流意識形態(tài)認同陷入危機。意識形態(tài)認同呈現(xiàn)多元化趨勢，主流意識形態(tài)認同逐漸弱化，從而出現(xiàn)“非意識形態(tài)化”現(xiàn)象[16]。李篤武認為，社會轉(zhuǎn)型期的主流意識形態(tài)認同危機表現(xiàn)在：多元文化和社會意識多樣化對主流意識形態(tài)的主導地位形成挑戰(zhàn)；社會生活方式多樣化和價值取向多元化對主流意識形態(tài)所倡導的人生觀價值觀形成挑戰(zhàn)；西方發(fā)達國家憑借其技術優(yōu)勢和話語霸權，加強意識形態(tài)滲透，嚴重威脅馬克思主義意識形態(tài)的指導地位[17]。

第二，網(wǎng)絡信息化條件下主流意識形態(tài)認同的機遇與挑戰(zhàn)。機遇包括：信息化拓寬了主流意識形態(tài)的傳播方式；網(wǎng)絡的交互性拉近了受眾與主流意識形態(tài)的距離；信息化有助于增強主流意識形態(tài)的吸引力和感染力；信息化為主流意識形態(tài)吸收、借鑒人類文明成果提供了便利條件。挑戰(zhàn)主要有：信息流變加劇了主流意識形態(tài)理性整合的難度；西方信息霸權直接威脅我國主流意識形態(tài)認同；網(wǎng)絡信息傳播方式弱化了主流意識形態(tài)的權威認同；社會信息壓力擠占了我國主流意識形態(tài)認同的時空[18]。

蔡泉水、趙松則從博弈視角分析了新媒體對主流意識形態(tài)認同的挑戰(zhàn)。他們認為，意識形態(tài)認同可以看作是一種意識形態(tài)對另一種意識形態(tài)整合和防御的博弈過程，整合是主動出擊的博弈，防御是被動的博弈。從主動博弈看，新媒體不僅使社會主義意識形態(tài)整合過程更加復雜，而且削弱了傳統(tǒng)的意識形態(tài)整合方法的有效性，勢必增加社會主義意識形態(tài)整合的難度。從被動博弈看，新媒體既分散社會主義意識形態(tài)的吸引力，又強化西方意識形態(tài)話語權，從而增加了社會主義意識形態(tài)防御的難度[19]。

李炎芳等人對微時代的意識形態(tài)認同危機進行梳理，主要表現(xiàn)為：主流意識形態(tài)輿論主導地位受到?jīng)_擊；主流意識形態(tài)的防御能力降低；主流意識形態(tài)的整合難度加大；主流意識形態(tài)建構(gòu)的有效性受到削弱[20]。

余保剛分析了網(wǎng)絡論壇給主流意識形態(tài)認同帶來的雙重影響，從機遇層面看，網(wǎng)絡論壇拓寬了主流意識形態(tài)的傳播方式；網(wǎng)絡論壇的交互性拉近了受眾與主流意識形態(tài)的距離，有助于促進受眾對主流意識形態(tài)的認同；網(wǎng)絡論壇因其內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性、傳播的快捷性、范圍的廣泛性，有助于增強主流意識形態(tài)的吸引力、感染力，提高主流意識形態(tài)的認同度；網(wǎng)絡論壇有利于主流意識形態(tài)吸收、借鑒人類文明成果，為提高和鞏固主流意識形態(tài)認同奠定基礎。從挑戰(zhàn)層面看，西方的信息霸權對我國主流意識形態(tài)領導地位構(gòu)成威脅；網(wǎng)絡論壇的開放性促成社會思想和價值觀念的多元并存，為社會成員的價值和信仰選擇提供了多種可能。以組織權威為基礎建立起來的意識形態(tài)主導地位開始動搖，輿論統(tǒng)一的局面開始瓦解[21]。有學者從經(jīng)濟全球化的角度闡述其對大學生主流意識形態(tài)帶來的挑戰(zhàn)：經(jīng)濟全球化不僅是經(jīng)濟全球流動，更是政治、資本、文化全球化，而西方精神鴉片加大了意識形態(tài)教育的難度，導致大學生對中國特色社會主義主流意識形態(tài)的不信任[22]。

(五)關于非主流意識形態(tài)對主流意識形態(tài)認同的影響

非主流意識形態(tài)對主流意識形態(tài)認同的影響也是學者們對主流意識形態(tài)認同研究的一個重要方面，不管是從整體上研究非主流意識形態(tài)，還是探析它的各種具體表現(xiàn)，這都對增強主流意識形態(tài)認同產(chǎn)生積極作用。馮剛認為，非主流意識形態(tài)的存在及其在新技術條件下的廣泛傳播，對主流意識形態(tài)造成的沖擊不容小視。一方面，它造成社會思潮的多元化；另一方面，它使社會成員在價值觀念的變遷中出現(xiàn)行為選擇上的多變。它不僅對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造成沖擊，同時讓一些低俗甚至腐朽的文化得以滋生。這些文化還因為其“草根”特征而在民眾中流傳甚廣，對主流意識形態(tài)和現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序構(gòu)成挑戰(zhàn)[23]。

薛焱認為，以“歷史虛無主義”為典型代表的非主流意識形態(tài)不僅擾亂了人們的基本歷史認知，而且間接影響了建立在史實認知基礎上的對社會現(xiàn)實和未來發(fā)展走向的判斷，不但混淆了是與非、真與假的界限，而且模糊了人們對正義良知等基本價值觀念的理解和認知，從而大大削弱了主流意識形態(tài)的價值導向功能[24]。王蘭娟認為，歷史虛無主義思潮的重新泛起沖擊了高校意識形態(tài)安全，扭曲青年學生的“三觀”建設，淡化了青年學生追隨馬克思主義理想信念的熱情，盲從非主流思想，動搖走中國特色社會主義道路的信心[25]。

于春江研究了新自由主義對青年主流意識形態(tài)認同的影響，認為：新自由主義動搖了部分青年對于社會主義制度的信心；改變了部分青年的集體主義價值取向；扭曲了部分青年的公平正義觀念[26]。

(六)關于主流意識形態(tài)認同的現(xiàn)狀

通過對不同背景、不同主體意識形態(tài)認同現(xiàn)狀的調(diào)查研究，可認清主流意識形態(tài)認同所存在的現(xiàn)實問題，有利于提出增強主流意識形態(tài)認同的針對性的對策。

第一，青少年主流意識形態(tài)認同現(xiàn)狀。陶利江認為，青少年主流意識形態(tài)認同存在諸多問題，如政治意識淡化、概念化認同、反向認同等[27]。王茝認為，目前我國青少年對主流意識形態(tài)存在著概念化認同、教條化認同、書本化認同等諸多問題。這種認同片面地把主流意識形態(tài)局限在概念、理論、書本層面，忽視內(nèi)容；只講抽象理論，忽視實際需要。這種文本認同窒息馬克思主義的生命力，導致實踐發(fā)展的模式化，僵化人們的思想和行為[28]。

第二，大學生的主流意識形態(tài)認同現(xiàn)狀。有學者指出，當前大學生的主流意識形態(tài)認同狀況整體是積極、健康的，但也存在一定程度的虛假認同、反向認同、理論認同與實踐認同相背離等問題[29]；有的學者指出大學生主流意識形態(tài)認同存在的問題有：新媒體帶來大學生意識形態(tài)認知混亂、大學生認知存在差異、傳統(tǒng)教育方法與大學生認同之間契合度不高[30]。

第三，新生代農(nóng)民工的主流意識形態(tài)認同現(xiàn)狀。吳春梅、郝蘇君等通過對農(nóng)民群體的實證調(diào)研指出，新生代農(nóng)民工對主流意識形態(tài)的認同具有群體差異性特征，整體上是積極向上的，但亦存在對主流意識形態(tài)的理解不夠深入、認可水平有待提升、內(nèi)化不夠、信仰度不高等認同問題[31]。

第四，農(nóng)民的主流意識形態(tài)認同現(xiàn)狀。王芳、王根基于調(diào)查發(fā)現(xiàn)當前農(nóng)民對主流意識形態(tài)的認知度上存在明顯的個體差異，但總體上具有一定的認知基礎，并呈現(xiàn)出比較積極的態(tài)勢，同時存在一些問題：認知水平有待提升，認知過程缺乏主動性，對黨員干部不認可，出現(xiàn)信任危機，信仰教育缺失，信仰模糊動搖，女性政治參與度不高、認識模糊，青年群體認同度偏低，存在虛假認同行為[32]。

(七)關于主流意識形態(tài)認同的建構(gòu)路徑與策略

學者們從不同層面提出了關于主流意識形態(tài)認同的建構(gòu)路徑和策略。

第一，實現(xiàn)主流意識形態(tài)的文本轉(zhuǎn)換。首先，主流意識形態(tài)文本轉(zhuǎn)換應嵌入當代青年的日常生活領域，在解疑釋惑中展現(xiàn)理論魅力，在引領當代青年發(fā)展中提升青年對主流意識形態(tài)的認同度。其次，要有效利用并不斷完善網(wǎng)絡文本。再次，要充分挖掘視覺文本的時代價值。最后，要與當代青年的話語體系相結(jié)合[15]。

第二，構(gòu)建科學的主流意識形態(tài)話語體系。不同意識形態(tài)間的認同競爭日益表現(xiàn)為以知識體系為核心支撐的話語體系間的較量。因此，增強當代中國的主流意識形態(tài)認同，必須積極建構(gòu)中國特色社會主義的主流意識形態(tài)話語體系，實現(xiàn)主流意識形態(tài)話語體系的知識化和科學化，以增強主流意識形態(tài)的權威性和競爭力，增進主流意識形態(tài)的社會認同[24]。與此同時，主流意識形態(tài)建設要積極吸納和回應社會心理的普遍訴求，通過對社會心理的回應、吸納，提升主流意識形態(tài)與社會心理的契合度，夯實主流意識形態(tài)的話語權[33]。

第三，做好主流意識形態(tài)的傳播工作。一是傳播中的差異化和分眾化。要根據(jù)不同階層社會成員的特點，采用其各自易于接受的方式進行傳播，做好創(chuàng)意和策劃工作，加強內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，不斷提高主流意識形態(tài)的認同度和親近度；二是注意傳播中的精細化[23]156。完善我國主流意識形態(tài)認同輿論宣傳機制，即強化以人為本的輿論宣傳理念，創(chuàng)新主流意識形態(tài)輿論宣傳工作內(nèi)容，改進主流意識形態(tài)輿論宣傳方式[34]。

第四，夯實理論教育基礎。馬克思主義理論教育必須回歸馬克思主義的開放性、創(chuàng)新性、生活性品質(zhì)；從事理論教育的人要“真信”，理論教育的內(nèi)容要“真可信”；理論教育要避免急功近利，理論工程要堅持持久戰(zhàn)；打牢理論教育的實踐基礎，在改革發(fā)展中解決社會存在的深層次問題[35]。

第五，筑牢主流意識形態(tài)認同的利益基礎。必須要抓住利益這條主線，把實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好廣大人民群眾的利益作為提高主流意識形態(tài)認同的根本途徑[13]。把改善民生、努力實現(xiàn)社會公正作為主流意識形態(tài)認同建構(gòu)的有效途徑[36]。

第六，實施分層教育，注重社會主義意識形態(tài)認同主體塑造。認同體現(xiàn)了主體與外部世界的價值互動關系，由于認同主體多樣，對社會主義意識形態(tài)認同具有較大的差異性，因此實施分層教育來塑造合格主體，從而有利于獲得最佳認同效果[37]。

第七，重視個體的理性反思能力，增強反思性認同。在認同建構(gòu)中，認同主體不是被動的，而是主動的、有選擇的，當前社會每個個體的理性反思能力和批判能力有很大的不同，意識形態(tài)工作需要與人的理性發(fā)展水平和狀況相適應，另一方面，人們能否真心地接受某種理論，關鍵在于它能否提供令人信服的論證，唯有建立在反思性認同基礎上的意識形態(tài)教育，才能獲得長久的生命力[38]。

三、進一步深化意識形態(tài)認同研究的主要方向展望

從近幾年關于意識形態(tài)認同的研究成果的梳理中，可以看出在網(wǎng)絡和新媒體背景下的意識形態(tài)認同問題以及以大學生為主要代表的特定主體的意識形態(tài)認同狀況研究，是當前學者們研究的熱點問題，當然有需要繼續(xù)深化研究的方向有：

(一)進一步拓展和深化意識形態(tài)認同的基礎理論研究

認同本質(zhì)上是一個心理過程，所以有關認同的研究首先需要心理學的研究和支撐，應就認同的一般條件和規(guī)律予以認識和總結(jié)。在此基礎上，意識形態(tài)是觀念上層建筑的重要構(gòu)成，總體上屬于精神文化的范疇，所以應進一步探討意識形態(tài)認同與文化認同的關系。同時，意識形態(tài)又帶有鮮明的階級性，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級贏取合法性、維系統(tǒng)治地位極其重要的思想和理論資源，所以還有必要深入探索意識形態(tài)認同和政治認同的關系。

這樣，從學科交叉的意義上，意識形態(tài)認同的研究需要涉及到政治學、文化學、心理學、社會學等多學科的知識，研究有待進一步深化。

(二)系統(tǒng)研究和梳理馬克思主義意識形態(tài)認同理論

現(xiàn)有的研究大多偏向于對主流意識形態(tài)認同的現(xiàn)狀、危機、對策的探討，這反映出學界研究較強的問題意識，以及在研究意識形態(tài)認同問題時對針對性和現(xiàn)實性的注重，有其合理的一面。但也必須指出，意識形態(tài)認同問題既是現(xiàn)實性很強的涉及執(zhí)政合法性和國家安全的問題，也是頗具理論深度的重要理論問題，需要做扎實的理論準備和前期研究。其中，首先就需要對馬克思主義關于意識形態(tài)認同的理論進行系統(tǒng)的研究和梳理，以此獲得對具體、現(xiàn)實問題進行研究剖析時的方法論指導。

(三)通過縱橫對比進一步拓展不同群體的主流意識形態(tài)認同研究，使其兼具歷史厚度和國際視野

縱向?qū)Ρ葟娬{(diào)的是歷史主線。以史為鑒，可以知興替。社會主義意識形態(tài)自傳入中國以來，首先影響的就是受教育程度較高的知識分子，其中，大學生是如何認知、選擇、接納、認同社會主義意識形態(tài)的？新中國成立后，在新的社會環(huán)境下成長起來的大學生又是如何構(gòu)建起自己對社會主義的信仰和認同的？改革開放后，商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟大潮下的新時代大學生在構(gòu)建社會主義意識形態(tài)認同上又有哪些做法和經(jīng)驗？這些問題都值得進一步探討和研究。

橫向?qū)Ρ茸⒅氐膭t是國際視野。當我們放眼世界之時，既要看到某些發(fā)達資本主義國家在意識形態(tài)問題上的心口不一、“無名有實”，認識到西方國家軟實力戰(zhàn)略的核心正是擴張其標榜“自由、民主、人權”的資本主義意識形態(tài)。同時也要著重考察上世紀的社會主義國家蘇聯(lián)，反思其在意識形態(tài)認同構(gòu)建上的重大失誤和教訓，以為鑒鏡。