蔣淑媛 李傳琦

[摘要]在新媒體語境下，文化資本的理論內(nèi)涵有所延伸，文化資本的生產(chǎn)積累方式也得到了拓展，并促進(jìn)了不同階層之間的文化碰撞和審美趣味的交流。隨著新媒體平臺(tái)功能的不斷強(qiáng)大和開發(fā)應(yīng)用程度的不斷提高，文化資本向社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化方式實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，打破了文化資本在特殊階層內(nèi)部循環(huán)、并不斷鞏固的傳統(tǒng)認(rèn)知。但資本轉(zhuǎn)化過程中存在的身體商品化傾向、非理性文化消費(fèi)、文化資本造假以及挑戰(zhàn)道德底線博取注意力等社會(huì)問題更值得反思。

[關(guān)鍵詞]新媒體;文化資本;資本轉(zhuǎn)化

[中圖分類號(hào)]G124[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]16724917（2019）04003807

20世紀(jì)七八十年代，法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄?qū)ⅠR克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本理論引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，從考察法國社會(huì)結(jié)構(gòu)和階層結(jié)構(gòu)入手，提出了“場(chǎng)域”和“資本”的概念，旨在分析家庭出身、教育水平、文化品味、社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)收入之間的關(guān)聯(lián)度和影響力。他將“場(chǎng)域”定義為“各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型?！盵1]人們的實(shí)踐活動(dòng)均是在一定場(chǎng)域中進(jìn)行的，每個(gè)人自身的知識(shí)水平和文化素養(yǎng)的高低，決定了其在場(chǎng)域中的地位。而“資本”的含義更加泛化，是“一種銘寫在客體或主體的結(jié)構(gòu)中的力量，它也是一種強(qiáng)調(diào)社會(huì)世界的內(nèi)在規(guī)律的原則?！盵2]也就是說，資本是經(jīng)過長(zhǎng)期積累、與社會(huì)形成的一種嵌入關(guān)系和控制能力，不僅僅包括以金錢為符號(hào)、以產(chǎn)權(quán)為制度化形式的經(jīng)濟(jì)資本，同時(shí)也包括以社會(huì)名譽(yù)和社會(huì)地位為符號(hào)、以社會(huì)規(guī)約為制度化形式的社會(huì)資本，以及以個(gè)人品味、作品和文憑為符號(hào)，以學(xué)位證書為制度化形式的文化資本。文化資本、社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本之間存在著互相轉(zhuǎn)化的可能性。另外，文化資本、社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本都具有象征性，都可以以象征資本的形式呈現(xiàn)，象征資本不是以單一的形式發(fā)揮作用，而是和其他資本中的一種或幾種共同發(fā)揮作用，各種形式的資本成為個(gè)體維持地位、社會(huì)維持秩序的重要力量。隨著科技的進(jìn)步，文化資本滲透在社會(huì)發(fā)展的方方面面，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)則發(fā)揮的作用越來越大，由此成為學(xué)界考察社會(huì)問題和文化現(xiàn)象的重要切入點(diǎn)和理論工具。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展和大規(guī)模推廣，以微博、微信為代表的社交媒體、以知乎為代表的知識(shí)問答社區(qū)、以“抖音”和“快手”為代表的短視頻社區(qū)等新興媒體的社會(huì)功能從信息傳播拓展至人們的日常生活應(yīng)用，不僅變革了傳統(tǒng)的傳播方式，也在潛移默化中改變著人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、知識(shí)儲(chǔ)備和生活形態(tài)。更值得關(guān)注和研究的是，在新媒體語境中，文化資本的內(nèi)涵、生產(chǎn)積累方式都出現(xiàn)了新的社會(huì)特征，而在文化資本、社交資本和經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化過程中，文化資本的決定性作用更加凸顯，成為影響場(chǎng)域結(jié)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制的初始動(dòng)力和核心原則。本文將緊密結(jié)合我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶動(dòng)下各種新興媒體平臺(tái)的實(shí)際應(yīng)用，聚焦于憑借新媒體實(shí)現(xiàn)了文化資本——社交資本——經(jīng)濟(jì)資本快速轉(zhuǎn)化的網(wǎng)絡(luò)紅人和網(wǎng)絡(luò)大V這一典型群體，對(duì)文化資本的理論內(nèi)涵、積累和再生產(chǎn)方式、轉(zhuǎn)化路徑進(jìn)行具體的分析與解讀，并反思文化資本轉(zhuǎn)化過程中存在的商品化傾向和道德困境。

一、文化資本理論內(nèi)涵的延伸

在布爾迪厄看來，文化資本是“一種標(biāo)志行動(dòng)者社會(huì)身份的，被視為正統(tǒng)的文化趣味、消費(fèi)方式、文化能力和教育資歷等的價(jià)值形式”。[3]文化資本是區(qū)分社會(huì)等級(jí)的重要指標(biāo)，在特定場(chǎng)域內(nèi)，文化修養(yǎng)和教育經(jīng)歷成為行動(dòng)者贏得社會(huì)資本進(jìn)而獲取經(jīng)濟(jì)資本的“入場(chǎng)券”，于是合法化的文化形式、品味標(biāo)準(zhǔn)成為場(chǎng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位的權(quán)力，也成為鞏固和提升階層地位的重要手段。文化資本表現(xiàn)為三種存在形式：“1.具體形態(tài)，以精神和身體的‘持久性情的形式;2.客觀形態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)器等）;3.體制形態(tài)，這是一種被區(qū)別對(duì)待的客觀化的形式，這一形式（就像我們?cè)诮逃Y格中觀察的那樣），教育文憑完全是在文化資本的一種原初特質(zhì)下授予的，并成為一種具有保證性的認(rèn)定。”[4]布爾迪厄認(rèn)為，文化資本取代政治和經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)因素成為當(dāng)代社會(huì)主要的資本形式，文化資本的生產(chǎn)和運(yùn)行規(guī)則直接影響了社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和社會(huì)心態(tài)的變遷。在西方資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)水平的高速增長(zhǎng)，文化資本蔓延到社會(huì)的各個(gè)角落和領(lǐng)域，不論是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化還是對(duì)人們的心態(tài)結(jié)構(gòu)和精神生活，都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。而在當(dāng)下以創(chuàng)新為主要驅(qū)動(dòng)力的知識(shí)社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)裹挾下的文化資本更加深刻地參與到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，三種形態(tài)文化資本的內(nèi)涵均有所延伸和深化，尤其是在新媒體平臺(tái)中，文化資本的表現(xiàn)形式也有創(chuàng)新性的延展。

第17卷第4期蔣淑媛等：新媒體語境下文化資本的轉(zhuǎn)化邏輯

北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2019年10月

（一）具體形態(tài)文化資本：從長(zhǎng)期累積到短期速成

具體形態(tài)文化資本是嵌入個(gè)人身體狀態(tài)中的技能和修養(yǎng)，是精神層面的外化和在日常生活中呈現(xiàn)出來的愛好品味、談吐水平和行為方式。也就是說，這種形態(tài)的文化資本是與身體融合在一起的，個(gè)體的知識(shí)儲(chǔ)備、文化程度、受教育水平都是通過外在的身體呈現(xiàn)出來的，獲取的過程是不斷積累的過程，個(gè)體必須親力親為，投入精力和心血，所以極費(fèi)時(shí)間?！昂饬课幕Y本最為精確的途徑，就是獲取收益所需的時(shí)間的長(zhǎng)度作為其衡量標(biāo)準(zhǔn)”。[5]194具體形態(tài)文化資本通常情況下通過家庭環(huán)境及學(xué)校教育獲取，是長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)積累后由文化塑造出的身體，個(gè)人的外表、狀態(tài)和活動(dòng)都是文化影響下的結(jié)果。具體形態(tài)文化資本的積累不僅十分漫長(zhǎng)，而且最終只能體現(xiàn)于特定的個(gè)體身上，“無法通過禮物或饋贈(zèng)、購買或交換來即時(shí)性地傳遞?！盵5]195而憑借新媒體平臺(tái)在傳播速度和廣度上的優(yōu)勢(shì)，部分網(wǎng)絡(luò)紅人進(jìn)一步放大了身體作為文化資本載體的作用，通過外在的宣傳包裝、以身體化特征作為標(biāo)簽，不斷調(diào)動(dòng)人們?cè)谝曈X、聽覺等維度上的感官體驗(yàn)，在短期內(nèi)迅速走紅，大大縮短了具體形態(tài)文化資本的積累時(shí)間。從早期因網(wǎng)友將照片上傳到網(wǎng)絡(luò)中而以清純形象走紅的“天仙妹妹”羌族女孩爾瑪依娜，到在選秀節(jié)目《創(chuàng)造101》中歌舞技能平平，憑借運(yùn)氣和外表勝出的錦鯉女孩楊超越，都出身于社會(huì)底層，受教育程度也不高，僅僅接受過短期的技能培訓(xùn)，主要以身體外觀來打造“人設(shè)”，成為建構(gòu)的形象符號(hào)。另外，在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，以身體為主要形式的文化資本實(shí)現(xiàn)了批量化生產(chǎn)，“錐子臉”“網(wǎng)紅臉”就是當(dāng)下根據(jù)用戶需求設(shè)計(jì)生產(chǎn)出的具體形態(tài)文化資本，不僅體現(xiàn)在一個(gè)特定的個(gè)體身上，而且成為當(dāng)下很多女性審美的風(fēng)向標(biāo)。

（二）客觀形態(tài)文化資本：從物質(zhì)性產(chǎn)品的占有使用到虛擬性產(chǎn)品的應(yīng)用

客觀形態(tài)的文化資本在物質(zhì)層面上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)資本，在象征層面上表現(xiàn)為具體形態(tài)文化資本。占有客觀形態(tài)的文化資本，只需要支付經(jīng)濟(jì)資本，但是要了解客觀形態(tài)文化資本的象征性的文化含義，則需要個(gè)人去學(xué)習(xí)、掌握。例如，人們可以用金錢購買一本實(shí)體性圖書，但需要具備一定的識(shí)字能力和知識(shí)儲(chǔ)備才能閱讀、理解這本書的內(nèi)容。人們能夠用金錢購買占有一臺(tái)機(jī)器，但需要通過培訓(xùn)才能真正操作使用機(jī)器。“在物質(zhì)和媒體中被客觀化的文化資本，如文學(xué)、繪畫、紀(jì)念碑、器械等，在物質(zhì)性方面是可以傳承的?！盵5]198互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)催生出來的客觀形態(tài)的文化資本具有新的表現(xiàn)形式和特質(zhì)。第一，不同形式的新媒體中生產(chǎn)了大量的內(nèi)容產(chǎn)品，各種虛擬性的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用軟件深度介入到人們的衣食住行中，這成為新媒體平臺(tái)中客觀形態(tài)文化資本的主要形式。微信公眾號(hào)生產(chǎn)的各種文字性信息、短視頻網(wǎng)站中播放的娛樂內(nèi)容，都是當(dāng)下人們能夠便捷獲取的新型客觀形態(tài)文化資本。從購物、訂餐、出行、支付到醫(yī)療、教育、娛樂等，在電腦或手機(jī)等終端設(shè)備上，不同的應(yīng)用程序有著不同的操作步驟和流程，只有掌握了基本的操作技能、閱覽了有關(guān)信息，才能真正習(xí)得這種客觀形態(tài)的文化資本。不同的新媒體平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)紅人和網(wǎng)絡(luò)大V之所以能夠異軍突起，就在于他們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻拍攝、知識(shí)社區(qū)運(yùn)行程序的熟練使用。第二，新媒體平臺(tái)中客觀形態(tài)文化資本所具有的虛擬性特征使其無法在物質(zhì)層面呈現(xiàn)，人們只有通過實(shí)際應(yīng)用才能獲取其象征層面的文化屬性。第三，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用軟件附著于電子設(shè)備中，而電子設(shè)備更新?lián)Q代的頻率使得客觀形態(tài)文化資本在物質(zhì)性層面的傳承價(jià)值較低。

（三）體制形態(tài)文化資本：從官方的學(xué)歷證書擴(kuò)展至標(biāo)簽化認(rèn)證

體制形態(tài)文化資本的主要呈現(xiàn)形式是由權(quán)威機(jī)構(gòu)授予的學(xué)歷證書和資歷認(rèn)證?！八诠俜秸J(rèn)可的、合法化的能力與簡(jiǎn)單的文化資本之間確立了一種根本的差別，而那種簡(jiǎn)單的文化資本則需要不斷去證明自身的合法性。在此情況下，我們可以清楚地看到體制性權(quán)力、自我表達(dá)的權(quán)力和捍衛(wèi)信仰的權(quán)力的魔力，一言以蔽之，看到強(qiáng)迫他人接受‘社會(huì)公認(rèn)性的權(quán)力。”[5]201體制形態(tài)文化資本超越了具體形態(tài)文化資本的生物局限，通過合法化的集體認(rèn)可，確立體制形態(tài)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的價(jià)值，從而保證了擁有者的經(jīng)濟(jì)利益。

官方認(rèn)可的學(xué)歷證書等體制形態(tài)文化資本在新媒體語境下仍具有重要的作用，知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)歷水平仍然是個(gè)體在新媒體平臺(tái)上獲得關(guān)注和認(rèn)同、進(jìn)行自我價(jià)值標(biāo)榜的重要手段。同時(shí)，傳統(tǒng)體制形態(tài)的文化資本也成為在新媒體平臺(tái)上進(jìn)行標(biāo)簽化認(rèn)證的先決條件和基礎(chǔ)。例如，知識(shí)問答社區(qū)“知乎”采用體制形態(tài)文化資本對(duì)用戶進(jìn)行分類管理。一是賬戶認(rèn)證?！爸酢蓖ㄟ^社區(qū)內(nèi)的規(guī)章制度認(rèn)可了體制形態(tài)文化資本所具有的合法保障價(jià)值。根據(jù)用戶提交的學(xué)歷證書和資格證書，劃分為官方機(jī)構(gòu)賬號(hào)、認(rèn)證個(gè)人賬號(hào)和普通個(gè)人賬號(hào)三個(gè)等級(jí)。認(rèn)證成功后，用戶名后面會(huì)有藍(lán)底白色對(duì)號(hào)的徽章，與未認(rèn)證用戶進(jìn)行區(qū)分。增加了認(rèn)證用戶的認(rèn)知度和可信度。二是標(biāo)簽說明。一種方式是用戶在個(gè)人主頁上可自行添加教育經(jīng)歷和職業(yè)經(jīng)歷，也可以編輯關(guān)鍵詞，如烘焙愛好者、養(yǎng)貓達(dá)人等，說明自己的身份及擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。第二種是官方統(tǒng)一的標(biāo)簽說明。如用戶獲得的關(guān)注人數(shù)、點(diǎn)贊量、被官方收錄的回答次數(shù)以及在社區(qū)內(nèi)的活躍程度而獲得的徽章數(shù)等。不同的標(biāo)簽說明也將直接決定其在社區(qū)里的話語權(quán)和影響力。

二、文化資本生產(chǎn)積累方式的拓展

文化資本的生產(chǎn)積累指的是文化資本后天習(xí)得以及不斷增殖的過程，布爾迪厄認(rèn)為，文化資本生產(chǎn)積累的途徑主要來自家庭教育和學(xué)校教育。“根據(jù)文化資本離學(xué)術(shù)市場(chǎng)要求的距離的遠(yuǎn)近，家庭往往會(huì)做出某種反映，一種是進(jìn)行具有肯定性的早期家庭教育節(jié)省時(shí)間，提前開始，一種是具有否定性價(jià)值的早期家庭教育浪費(fèi)時(shí)間，并且是雙重的浪費(fèi)時(shí)間， 因?yàn)楸仨毣ǜ嗟臅r(shí)間改正早期家庭教育所產(chǎn)生的效果?！盵5]195家庭是文化資本生產(chǎn)積累的首要場(chǎng)所，兒童學(xué)習(xí)成績(jī)、受教育水平的高低，與不同社會(huì)階層自身的文化資本和重視教育程度有關(guān)，原生家庭文化資本的不平等是導(dǎo)致社會(huì)階層分化和區(qū)隔的重要原因。學(xué)校教育是文化資本生產(chǎn)的主要環(huán)節(jié)，“對(duì)文化資本分布的再生產(chǎn)起決定性作用，進(jìn)而又對(duì)社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)起決定作用的教學(xué)機(jī)構(gòu)，就成了為了壟斷霸權(quán)位置而進(jìn)行爭(zhēng)奪的關(guān)鍵。”[6]學(xué)校是占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)階層將自己的文化意識(shí)形態(tài)作為標(biāo)準(zhǔn)，并以一種強(qiáng)加和灌輸?shù)膶喾绞狡仁谷藗兘邮艿膱?chǎng)所。學(xué)校教育不但壟斷了學(xué)歷文憑等體制狀態(tài)文化資本，而且也壟斷了客觀狀態(tài)文化資本，并且對(duì)于具體形態(tài)文化資本產(chǎn)生作用。隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展變遷、文化資源供給和獲取方式的變革，文化資本的生產(chǎn)積累方式相應(yīng)也會(huì)發(fā)生一定的變化。

（一）途徑：從家庭、學(xué)校到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

家庭教育和學(xué)校教育仍然是社會(huì)個(gè)體獲取和積累社會(huì)資本的主要方式，但不再是階層固化的桎梏。一方面，隨著社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，從經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)到發(fā)達(dá)地區(qū)、從鄉(xiāng)村到城市，以家庭為單位的遷徙在很大程度上提升了家庭內(nèi)部文化資本的結(jié)構(gòu)。另一方面，隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和世界的日益開放，學(xué)校教育資源也日益豐富，社會(huì)分工的細(xì)分化程度也不斷促使文化資本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)日益多樣化。同時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)+”逐漸滲透至教育領(lǐng)域，不斷縮小不同區(qū)域間教育投入和師資條件的差距、實(shí)現(xiàn)教育資源的共享。例如，曾引發(fā)熱議的新聞《這塊屏幕可能改變命運(yùn)》，報(bào)道了248所貧困地區(qū)的中學(xué)通過直播，與成都七中同步上課、作業(yè)和考試，有的學(xué)校出了省狀元，有的本科升學(xué)率漲了幾倍、十幾倍，有效改善了貧困地區(qū)的教育水準(zhǔn)。另外，互聯(lián)網(wǎng)是各種知識(shí)和信息的集散地和資源庫，以技能培訓(xùn)為主旨的新媒體平臺(tái)不斷涌現(xiàn)，成為家庭教育和學(xué)校教育之外的有效補(bǔ)充。而新媒體所具有的社交屬性使得有共同志趣的人們能夠通過各種網(wǎng)絡(luò)渠道建立聯(lián)系，互相交流學(xué)習(xí)，分享學(xué)習(xí)方法和資源，不斷消弭階層之間的知識(shí)鴻溝。

（二）生產(chǎn)：從特權(quán)階層到普羅大眾

另一方面，粉絲社群在打造明星、培育偶像方面顯示出了社會(huì)資本強(qiáng)大的號(hào)召和整合資源的能力。粉絲從大眾媒介主導(dǎo)下被動(dòng)的“追星族”和“過度的大眾文化接受者”轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅襟w平臺(tái)中的“生產(chǎn)型消費(fèi)者”，他們有意識(shí)地參與到對(duì)偶像知名度的打造和維持環(huán)節(jié)中，粉絲與偶像的關(guān)系越來越密切，粉絲團(tuán)隊(duì)的社會(huì)資本規(guī)模擴(kuò)大后建立起了層次清晰的組織架構(gòu)和嚴(yán)格的規(guī)章制度，粉絲站、后援會(huì)、投票組、宣傳組等內(nèi)部機(jī)構(gòu)分工清晰，各司其職。偶像不再依靠個(gè)人實(shí)力而成名，而更多地依賴于粉絲的社會(huì)資本所支撐的投票數(shù)據(jù)和曝光度，盡管粉絲力量主導(dǎo)下養(yǎng)成的偶像短時(shí)間內(nèi)也能夠獲取一定的經(jīng)濟(jì)資本，但表現(xiàn)出投機(jī)性和短視性，產(chǎn)生更多的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，并影響了整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。

（三）文化資本——經(jīng)濟(jì)資本：知識(shí)付費(fèi)+打賞模式

“在高度分化的資本主義社會(huì)，一個(gè)人若想獲得收益，他必須憑借一定程度的教育資歷（文化資本）和社會(huì)關(guān)系（社會(huì)資本）?！盵11]文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化時(shí)，需要市場(chǎng)對(duì)其文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值兌換率進(jìn)行識(shí)別。在注意力稀缺與互聯(lián)網(wǎng)信息超載的悖論中，受眾對(duì)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容資源的訴求愈發(fā)強(qiáng)烈。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化，集中體現(xiàn)在不同形式文化資本吸引用戶注意力、經(jīng)濟(jì)變現(xiàn)的能力。

1. 知識(shí)付費(fèi)：對(duì)文化資本的直接售賣

對(duì)知識(shí)付費(fèi)最直接的理解，就是消費(fèi)者支付相應(yīng)的費(fèi)用獲得相應(yīng)的知識(shí)。這里所購買的產(chǎn)品大多是無形的，產(chǎn)品提供者持有的文化資本決定了經(jīng)濟(jì)資本的收益率。例如，社會(huì)領(lǐng)域中的知名學(xué)者和文人，在新媒體平臺(tái)開設(shè)專欄或注冊(cè)自媒體賬號(hào)，在傳播文化信息的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。曾為北京大學(xué)教授的薛兆豐在“得到”新媒體平臺(tái)中開設(shè)了知識(shí)付費(fèi)專欄，每天用10分鐘左右音頻講授經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，訂閱用戶超25萬，銷售收入近5 000萬。有數(shù)據(jù)顯示：“知乎Live的相關(guān)課程達(dá)到了7 000場(chǎng)以上，而喜馬拉雅上付費(fèi)內(nèi)容高達(dá)31萬條，得到也在31個(gè)付費(fèi)專欄的基礎(chǔ)上，增開了精品課。”[12]知識(shí)付費(fèi)已經(jīng)成為知識(shí)型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的核心服務(wù)內(nèi)容。

2. 打賞模式：對(duì)文化資本的認(rèn)可饋贈(zèng)

打賞模式是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新媒體平臺(tái)的創(chuàng)新性盈利機(jī)制。最早可以追溯到對(duì)于在街頭賣藝和梨園界的唱堂會(huì)，由特定觀眾對(duì)其呈現(xiàn)的文化資本進(jìn)行定價(jià)，以各種形式的禮物或數(shù)額不一的資金進(jìn)行支付。隨著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的不斷成熟，打賞模式很快在文學(xué)網(wǎng)站、游戲以及網(wǎng)絡(luò)視頻聊天室得到普及，用戶通過贈(zèng)送虛擬性禮物、網(wǎng)站充值打賞或者直接以金錢形式贈(zèng)予文化資本的提供者。賞金的多寡也與文化資本持有者的產(chǎn)出內(nèi)容的質(zhì)量息息相關(guān)，但用戶的打賞行為在一定層面上具有炫耀性消費(fèi)的特征，以表現(xiàn)個(gè)人對(duì)文化資本的認(rèn)可程度。

四、文化資本轉(zhuǎn)化過程中存在的問題

布爾迪厄按照一定的邏輯順序，對(duì)文化資本存在形式進(jìn)行劃分，從具體形態(tài)到客觀形態(tài)再到體制形態(tài)，這種漸進(jìn)的過程體現(xiàn)出了不同形式文化資本獲得的難度和由此帶來的經(jīng)濟(jì)資本數(shù)量。但在視覺文化為主導(dǎo)的新媒體平臺(tái)中，以身體為依托的具體形態(tài)文化資本成了向社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的主要形式，并由此出現(xiàn)了一些嚴(yán)峻的社會(huì)問題和不和諧的文化現(xiàn)象。

（一）身體的商品化傾向日趨嚴(yán)重

在消費(fèi)社會(huì)，身體異化為商品的現(xiàn)象一直被學(xué)界所詬病和批判?！吧眢w的一切具體價(jià)值、（能量的、動(dòng)作的、性的）‘實(shí)用價(jià)值向唯一一種功用性‘交換價(jià)值蛻變?！盵13]新媒體平臺(tái)的應(yīng)用進(jìn)一步加劇了身體的商品化程度，為了在網(wǎng)絡(luò)直播中獲得高關(guān)注和打賞，網(wǎng)絡(luò)女主播會(huì)故意穿著暴露從而引人注目。與傳統(tǒng)社會(huì)中強(qiáng)行異化女性身體的“裹小腳”審美方式不同，網(wǎng)絡(luò)主播自愿通過醫(yī)療整容等手段加工、塑造一個(gè)“商品化的身體”，使身體退化成為一種媒介工具。加拿大女性主義者凱瑟琳·摩根認(rèn)為整形美容手術(shù)是消費(fèi)市場(chǎng)“對(duì)女性身體的殖民化”，女性一旦參與到資本主義的審美機(jī)制中，身體就不為自己所控制，成為“馴服的身體。”為了實(shí)現(xiàn)身體資本向社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化，無論是男性還是女性都自愿在新媒體平臺(tái)上進(jìn)行身體容貌的展示。例如，“口紅一哥”李佳琦以帥氣的男性外表對(duì)女性產(chǎn)品進(jìn)行推廣，身體和推薦產(chǎn)品的巨大反差，吸引了大批女性用戶的關(guān)注，直接帶動(dòng)了口紅產(chǎn)品的銷售，進(jìn)而獲取可觀的經(jīng)濟(jì)資本。

（二）刺激人們進(jìn)行非理性文化消費(fèi)

為了實(shí)現(xiàn)文化資本快速向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化，很多網(wǎng)絡(luò)紅人和網(wǎng)絡(luò)主播以娛樂搞笑、新奇怪異甚至色情挑逗的內(nèi)容來吸引用戶，在“劣幣驅(qū)逐良幣”效應(yīng)的影響下，新媒體平臺(tái)中充斥著大量淺層次、停留于感官層面的文化產(chǎn)品，尤其在網(wǎng)絡(luò)打賞這種新型付費(fèi)機(jī)制的促動(dòng)下，使用戶形成了娛樂式消費(fèi)、成癮式消費(fèi)。網(wǎng)絡(luò)打賞介于“免費(fèi)”和“自愿付費(fèi)”之間，打賞方式的任意性和金額的隨意性使得文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化過程充滿了不確定性，但同時(shí)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)主播來說也是獲取高收益的機(jī)會(huì)。由此，網(wǎng)絡(luò)主播會(huì)通過言語、文字和各種音視頻形式不斷制造獵奇內(nèi)容來刺激用戶心理，誘發(fā)打賞行為。根據(jù)對(duì)四家主流直播平臺(tái)前1萬名主播的統(tǒng)計(jì)顯示，“2016年，2名主播收入過千萬元，45%的主播收入在5萬～10萬元之間?！盵14]“網(wǎng)絡(luò)打賞”的金額紀(jì)錄屢被刷新。未成年人“天價(jià)”打賞主播的行為層出不窮，因編造、夸大事情真相獲得高額經(jīng)濟(jì)資本的新聞事件也不時(shí)公之于眾。由此，網(wǎng)絡(luò)打賞這種新興的商業(yè)模式還需要在實(shí)踐中不斷規(guī)范。

（三）文化資本的造假行為頻出

由于新媒體平臺(tái)的虛擬性特征，部分網(wǎng)絡(luò)紅人和網(wǎng)絡(luò)主播進(jìn)行著虛假的自我呈現(xiàn)。自我呈現(xiàn)的核心在于對(duì)自我印象的控制與管理，“人們生活在一個(gè)表演社會(huì)，表演者內(nèi)心渴望能夠給觀眾建立起一個(gè)美好的印象?！?[15]在網(wǎng)絡(luò)直播中，濾鏡的設(shè)置美化了主播的容貌，聲卡的設(shè)置使主播的聲音可以任意改變。技術(shù)手段的升級(jí)為人們帶來了良好的場(chǎng)景體驗(yàn)和審美享受，但同時(shí)也制作出更多虛幻的媒介形象，欺瞞蒙蔽了大眾視線，使部分用戶尤其是未成年人對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差。例如，網(wǎng)絡(luò)主播“喬碧蘿殿下”用卡通圖像擋住臉，以甜美的聲音和大家聊天，短時(shí)間內(nèi)迅速吸引了大批粉絲關(guān)注。但一次直播時(shí)因軟件故障遮擋圖像沒有顯示，其真實(shí)相貌曝光，由此引起了社會(huì)公眾對(duì)于主播顏值真?zhèn)蔚妮浾撝疇?zhēng)。被封為女神的知乎用戶“童謠”，個(gè)人主頁上寫著復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)歷，曾在投資銀行工作，頭像是一個(gè)顏值頗高的女性，在獲取高度關(guān)注以后，在知乎上用“ck小小”與“童瑤”兩個(gè)賬號(hào)互動(dòng)，謊稱自己身患重病來博取同情，誘使網(wǎng)友捐款，事情敗露后發(fā)現(xiàn)，這位高學(xué)歷女神只是個(gè)?？飘厴I(yè)的普通男性。

而在各種社交媒體中，買粉絲、刷數(shù)據(jù)等造假行為更是屢禁不止。在淘寶等電子商務(wù)平臺(tái)上，存在著以銷售粉絲為主業(yè)的店鋪，對(duì)不同層級(jí)的粉絲進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià)，如5元就能購買9 999個(gè)“初級(jí)湊數(shù)粉”， 50元可以購買1萬個(gè)“超級(jí)真人粉”，并提供轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、閱讀、評(píng)論等付費(fèi)服務(wù)。在社交網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中活躍著一些組織粉絲進(jìn)行點(diǎn)贊、評(píng)論的兼職小組，通過制造虛假的社會(huì)資本來推高流量，從而獲取經(jīng)濟(jì)資本。2019年，社會(huì)生活分享社區(qū)“小紅書”因存在通過代寫虛假“種草”文、刷單刷量、銷售違法違禁產(chǎn)品等問題被各大應(yīng)用市場(chǎng)下架的事件引發(fā)網(wǎng)民熱議，并促使“小紅書”啟動(dòng)了對(duì)站內(nèi)內(nèi)容的全面排查和整改。

（四）文化資本缺乏者的殘酷表演

新媒體平臺(tái)將文化資本轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)資本的巨大作用力，使得少部分并不具備文化資本的人群也盲目跟風(fēng)，采用極端的方式盡可能地博取網(wǎng)友的注意力，攫取經(jīng)濟(jì)利益，這就造成越來越多“吃人血饅頭”的事情發(fā)生。在短視頻網(wǎng)站中存在的未成年人抽煙喝酒、自虐式吃病豬肉、鞭炮炸褲襠等視頻內(nèi)容都突破了人們的道德底線。部分網(wǎng)友的關(guān)注、圍觀和評(píng)論，反而激發(fā)了一些網(wǎng)民對(duì)種種病態(tài)行為甚至于危險(xiǎn)視頻內(nèi)容的效仿，“學(xué)‘抖音挑戰(zhàn)高難度動(dòng)作，爸爸失手致使2歲寶寶頭部著地”“為當(dāng)網(wǎng)紅在馬路飆車”等新聞令人反思，盡管新媒體技術(shù)為資本轉(zhuǎn)化提供了更加便捷的通道，但只靠博取眼球獲取經(jīng)濟(jì)資本的方式并不可靠，反而會(huì)弄巧成拙，不僅對(duì)表演者造成身體上的傷害，也會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的文明程度。

五、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，深化了文化資本的理論內(nèi)涵，也改變了文化資本積累的方式，并且為文化資本向其他資本的轉(zhuǎn)化提供了更多的方式和途徑。但不能忽略的是，新媒體平臺(tái)仍然是資本之間博弈、爭(zhēng)奪權(quán)力的場(chǎng)域。在新媒體語境下，盡管文化資本以顯性的方式呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)地位，但文化資本向社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化過程中存在的各種問題，依然反映出經(jīng)濟(jì)資本在以隱性的方式影響著人們的思維方式和行為方式，文化資本的快速積累和更新迭代、粉絲群體等社會(huì)資本的快速聚集和巨大號(hào)召力、關(guān)注度、點(diǎn)擊率等能夠換算成經(jīng)濟(jì)資本的各種數(shù)據(jù)驅(qū)使著人們不斷上演一幕幕的愚昧表演和集體狂歡。新媒體還處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的演進(jìn)過程中，還將對(duì)廣大民眾，尤其是青少年群體的思維觀念和行為方式產(chǎn)生深入的影響。只有全面深入地把握新媒體的運(yùn)行規(guī)律和文化本質(zhì)，高揚(yáng)人文主義精神，強(qiáng)化內(nèi)容治理，平衡好現(xiàn)代科技與個(gè)體成長(zhǎng)、社會(huì)良性運(yùn)行之間的關(guān)系，洞察網(wǎng)絡(luò)用戶的審美訴求并給予積極正向引導(dǎo)，才能提升社會(huì)宏觀層面的文化資本，促進(jìn)資本之間的科學(xué)理性轉(zhuǎn)化，以此構(gòu)建健康的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1][法]皮埃爾·布爾迪厄、[美]華康德：《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，中央編譯出版社1998年版，第133—134頁。

[2][法]皮埃爾·布爾迪厄：《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，包亞明編譯，上海人民出版社1997年版，第90頁。

[3]張意：《文化資本》，陶東風(fēng)等主編：《文化研究》第5輯，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第267頁。

[4]P.Bourdieu：The Form of Capital. In J.G Richardson（ed）. Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education，Greenwood Press，1986，P.244.

[5][法]皮埃爾·布爾迪厄：《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，包亞明編譯，上海人民出版社1997年版。

[6][法]布爾迪厄：《國家精英》，楊亞平譯，商務(wù)印書館2004年版，序言第9頁。

[7]高宣揚(yáng)：《布爾迪厄的社會(huì)理論》，上海同濟(jì)大學(xué)出版社2004年版，第70頁。

[8][法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判（上冊(cè)）》，劉暉譯，商務(wù)印書館2015年版，第63頁。

[9]陳峰：《文化資本研究：文化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建》，西安交通大學(xué)出版社2016年版，第318頁。

[10]Dalls W.Smythe：Communication：Blindspot of Western Marxism. Canadian Journal of Political and Social Theory，1977.

[11]張意：《文化與符號(hào)權(quán)力：布爾迪厄的文化社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第128頁。

[12]搜狐網(wǎng)：《知識(shí)付費(fèi)熱潮后，用戶觀念發(fā)生了怎樣的變化》，https：//www.sohu.com/a/216253479_286651。

[13][法] 讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2008年版，第124—125頁。

[14]36氪網(wǎng)：《中國獨(dú)創(chuàng)商業(yè)模式，網(wǎng)絡(luò)“打賞”該如何定性？》，https：//36kr.com/p/5082580。

[15][美]歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京大學(xué)出版社2008年版，第17頁。

The Transformation Logic of Cultural Capital in the Context of New Media

JIANG Shuyuan， LI Chuanqi

（School of Digital Media & Design Arts， Beijing University Posts and Telecommunications， Beijing 100876， China）

Abstract： In the context of new media， the theoretical connotation of cultural capital has been extended， and the way of cultural capital production and accumulation has also been expanded. It has， therefore， promoted the cultural collision and the exchange of aesthetic interests between different strata. With the continuous strengthening of new media platform functions and the continuous improvement of development and application， the transformation of cultural capital to social capital and economic capital has achieved innovation， and has broken the traditional cognition that cultural capital circulates within special classes and is continuously consolidated. However， the social problems such as the tendency of physical commercialization， irrational cultural consumption， cultural capital fraud， and challenging the moral bottom line to attract attention are worth reflecting.

Key words：new media; cultural capital; capital conversion

（責(zé)任編輯孫俊青）2019年10月第17卷第4期總66期北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）Journal of Beijing Union University（Humanities and Social Sciences）Oct. 2019Vol.17 No.4 Sum No.66

[收稿日期]2019-09-20

[基金項(xiàng)目]2018年北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下北京公共文化資源的合作共享機(jī)制及其效能研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18XCB008）;2017年北京郵電大學(xué)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文化北京市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任基金課題“粉絲文化視域下的網(wǎng)絡(luò)劇現(xiàn)象研究”。

[作者簡(jiǎn)介]蔣淑媛（1974—），女，山東冠縣人，北京郵電大學(xué)數(shù)字媒體與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授，北京市網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文化重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室成員。