衛(wèi)梅

關(guān)鍵詞：禹羌文化;學(xué)術(shù)研究;禹羌文化學(xué);興起與深入

大禹像（山東嘉祥武梁祠東漢畫像石）

所謂禹羌文化，即是研究大禹與羌民族的歷史、習(xí)俗、貢獻(xiàn)的文化。羌民族歷史久遠(yuǎn)，而“興于西羌”的大禹對中國歷史、文化的發(fā)展有突出的作用。不過，羌是羌，禹是禹，將“禹”與“羌”合在一起提出“禹羌文化”卻是在改革開放之后;而禹羌文化的提出，無論是對禹與夏文化的研究，還是羌民族的研究，都起到了極大的推動作用。

一、大禹與夏文化研究

大禹的功績主要是治水和建立夏朝。眾所周知，古文獻(xiàn)上的“三代”，從來是夏商周連稱的。司馬遷寫《史記》，對中華文明史的開端很困惑，他說：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來;而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?！盵1]不雅馴，就是三皇五帝的傳說太玄乎，太離譜。不得已，他只好“擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首”。這就是說，司馬遷把黃帝的神話加以理性化、歷史化。于是，《史記》中的《五帝本紀(jì)》記載的是傳說，黃帝等人開創(chuàng)了中國早期文明;而具體開創(chuàng)國家體制的是《夏本紀(jì)》中所記載的大禹，這就不是傳說而是史實了。所以，歷史上大多相信禹與夏的真實性。

但是，近代疑古思潮興起，以顧頡剛為代表的“古史辨”派曾一度懷疑過禹與夏的存在。雖然顧先生后來修正了自己的看法，承認(rèn)夏朝的存在，不過他仍然堅持禹是動物，是夏人宗神。顧先生的觀點影響很大，尤其對國外影響更大。國外部分學(xué)者認(rèn)為夏文字尚未發(fā)現(xiàn)，因此對夏只能作為傳說，不能作為信史看待。

徐旭生先生是夏文化探索的開拓者。他的傳世之作《中國古史的傳說時代》影響深遠(yuǎn)。書中第三章“洪水解”，列“大禹的治水”專節(jié)，對大禹治水的范圍和方法進(jìn)行了研究，肯定了夏朝的存在，并為夏文化的探索指明了方向。[2]先生逝世后，由助手黃石林先生整理其遺著《堯舜禹》發(fā)表。該文對禹其人其事做了進(jìn)一步論述。徐旭生先生不僅著書立說，而且在七旬高齡之年親往洛陽、登封、偃師等豫西和晉南“夏墟”之地進(jìn)行考古調(diào)查。在徐老踏勘的啟發(fā)下，二里頭遺址、登封告成遺址及晉南夏縣東下馮遺址開始發(fā)掘。出土的大量文物，充分證明了夏朝不僅存在，而且文化厚重。

1978年以后，隨著對夏文化探索熱潮的興起，夏史研究持續(xù)不斷地深入開展，對夏代歷史、文化的研究，碩果累累。

1999年，國務(wù)院組織多學(xué)科合作，開展“夏商周斷代工程”研究。根據(jù)“夏商周斷代工程”考證，夏代存在470年（公元前2070年—公元前1600年），歷經(jīng)禹、啟、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發(fā)、癸（桀）等17個朝代。這個結(jié)論盡管在國內(nèi)外都存在爭議，但它畢竟為夏商周的歷史劃出了一個框架，這是具有極大意義的。夏朝是客觀存在的，“禹”是夏朝開國第一人，這是不應(yīng)該懷疑的。

二、羌民族與羌文化的研究

羌民族是中國最古老的民族，也是全世界最古老的民族之一，有6000年以上的歷史。迄今為止，我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老而又是比較成熟的文字是殷商時代的甲骨文。甲骨文中有一個也是唯一關(guān)于民族（或氏族、部落）稱號的文字就是“羌”，它是中國人最早的族號記載。

傳說黃帝姓姬，炎帝姓姜，均是羌人后代。炎、黃兩帝帶領(lǐng)羌人中最早轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一支，走向了中原，而其余的多數(shù)羌人，依然在華夏的西方過著畜牧生活。

今天的羌民族，主要生活在四川的阿壩、綿陽。有學(xué)者認(rèn)為，羌人中的一支約在春秋、戰(zhàn)國時從甘肅、青海地區(qū)絡(luò)繹遷居于岷江上游一帶生息繁衍，與當(dāng)?shù)鼐用裣嗳诤?，逐漸形成為今日的羌族。在岷江上游的羌人聚居地長期流傳《木姐珠與斗安珠》和《羌戈大戰(zhàn)》這兩部長詩，其內(nèi)容不僅與羌族歷史有關(guān)，而且可以認(rèn)為是對岷江上游很早就有羌人的證明?！逗鬂h書·西羌傳》《新唐書·吐蕃傳》等古代文獻(xiàn)及現(xiàn)代考古也證明岷江上游的羌人，有相當(dāng)部分是從西北遷來的。[3]古蜀人也屬于黃帝的子孫，屬于古羌人的族系。

20世紀(jì)開始以后，中國的人類學(xué)學(xué)科逐漸發(fā)展，國人開始反觀自身的歷史。出于對華夏民族起始地的“尋根”和對留守在岷山深處、一直保留著上古形態(tài)的族群生存狀態(tài)的回眸，羌民族是“中華民族活化石”的概念開始出現(xiàn)。人類學(xué)家認(rèn)為，每個地域的民族和族群，他們的精神活動方式盡管千差萬別，但都必然歷經(jīng)蒙昧階段、野蠻階段，最后達(dá)到文明階段。對“中華民族活化石”的研究，可以為全人類的未來發(fā)展道路的尋求，提供一種借鑒參考。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，生活在岷江上游羌民族的生存形態(tài)，開始受到更多的關(guān)注。

1937年，莊學(xué)本通過上海良友圖書公司出版發(fā)行了他的《羌戎考察記》。作者主要調(diào)查了四川“松理茂汶屯殖區(qū)”（今阿壩藏族羌族自治州地區(qū)）羌民的歷史、文化、習(xí)俗以及大渡河流域、雅安、樂山、廣漢、綿陽等地羌人的歷史和族系的演變。

中華人民共和國建立以后，古老的羌族煥發(fā)了青春，人民生活水平不斷提高。在1990年普查時，全國僅有羌人198252人;而到2000年全國第五次人口普查時，羌民族人口已經(jīng)達(dá)到30余萬人。[4]

1952年—1953年，西南民族學(xué)院民族研究室隨川西北訪問團(tuán)到茂縣專區(qū)（現(xiàn)阿壩藏族羌族自治州）訪問，將所搜集的材料整理為《羌族情況》，于1954年打印，作為教學(xué)參考。本書基本上反映了當(dāng)時羌族地區(qū)的民族分布、土司、土屯制度、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及各民族之間的關(guān)系等情況。

中國科學(xué)院民族研究所四川民族社會歷史調(diào)查組于1963年11月編出《羌族地區(qū)土司資料匯輯》一書，系油印本。此書由調(diào)查訪問資料和摘錄正史、方志有關(guān)資料整理而成，記錄了從元代到清末茂縣、汶川、理縣、北川、松潘、黑水等縣羌族土司制度的情況。

四川民族調(diào)查組亦于1964年編寫出《羌族地區(qū)近代經(jīng)濟(jì)資料匯集》一書，內(nèi)部出版，約6萬余字。主要內(nèi)容包括：一、近代羌族地區(qū)城鎮(zhèn)（茂縣、理縣、汶川縣所轄）手工業(yè);二、近代羌族地區(qū)城鎮(zhèn)（茂縣、汶川、理縣所轄及理縣的伐木場）商業(yè);三、近代羌族地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)（社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、民國地方政府對農(nóng)村的苛捐雜稅剝削），四、近代茂縣（駐鳳儀鎮(zhèn)）工商業(yè)資料匯輯。

中國科學(xué)院民族研究所四川少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組于1963年還編出《羌族簡史簡志合編》（初稿），系“少數(shù)民族史志叢書”之一，內(nèi)部刊印。全書共7章17萬字左右。其下限材料截至1961年底?！案艣r”之后，分章介紹羌族的族源，古代的羌族社會（前4世紀(jì)—1840年），14世紀(jì)中葉前的羌族簡史、羌族地區(qū)封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展（14世紀(jì)中葉至18世紀(jì)末葉）、改土歸流的進(jìn)行及封建地主經(jīng)濟(jì)的形成（18世紀(jì)末葉至1840年）、封建社會中羌族的習(xí)俗和文化，舊民主主義革命時期的羌族社會（1840—1919年），羌族地區(qū)向半封建半殖民地轉(zhuǎn)化，新民主主義革命時期的羌族社會（1919—1949年），民族區(qū)域自治的實現(xiàn)和民主革命的偉大勝利，社會主義革命的偉大勝利，社會主義建設(shè)的偉大成就。附錄有羌族近百年大事記和茂汶境內(nèi)羌語方言、土語分布地區(qū)簡表。

三、禹羌文化的提出與發(fā)展

1978年開始的改革開放，促使中國的方方面面都發(fā)生了巨大的變化。關(guān)于大禹與夏文化、羌民族歷史文化的研究也在此后形成高潮，而最引人注目的是2002年4月，四川綿陽的李德書先生“禹羌文化”的提出。[5]李先生根根據(jù)《史記》“禹興于西羌”、《后漢書》“大禹出西羌”的記載，倡導(dǎo)“禹羌文化”這一新的學(xué)術(shù)概念，很快在學(xué)術(shù)界取得較大認(rèn)同。應(yīng)該說，羌文化的研究與大禹研究的結(jié)合是可以，也是理所當(dāng)然的，因為了不起的“禹”就出自羌族。大禹與羌族聯(lián)袂的禹羌文化對中國歷史的發(fā)展、文化的形成的確產(chǎn)生過深刻的影響。

改革開放之后興起的禹羌文化研究，首先是成立了專門的研究機(jī)構(gòu)。除了眾多的羌學(xué)、大禹研究所、研究中心外，將“禹+羌”作為研究內(nèi)容，以“禹羌文化”為名稱的研究機(jī)構(gòu)也隨之出現(xiàn)，例如：中國先秦史學(xué)會禹羌文化研究基地，四川省社會科學(xué)院禹羌文化研究所，北川羌族自治縣禹羌文化研究中心……

有了研究機(jī)構(gòu)，必然產(chǎn)生研究成果。以“禹羌文化”冠名的專著、論文可以說是數(shù)不勝數(shù)，例如：在2003年，四川省大禹研究會出版了《禹羌文化研討文集》; 2007年，四川省大禹研究會、四川省社科院禹羌文化研究所出版了《全國第二屆禹羌文化學(xué)術(shù)研討會論文集》。這兩本內(nèi)部出版的論文集在2016年，由李德書主編為《全國第一、二屆禹羌文化學(xué)術(shù)研討會論文集》，由電子科技大學(xué)出版社正式出版。本書分上下卷收入59篇論文。這些論文不僅論述了大禹文化的淵源，大禹與華夏民族、華夏文明的關(guān)系，大禹治水立國為民的豐功傳績，大禹精神與現(xiàn)代文明的意義，大禹故里與大禹史跡的考評，禹羌文化與旅游開發(fā)等問題;更重要的是確立了“禹羌文化”這個全國首創(chuàng)的學(xué)術(shù)概念?！坝砬嘉幕钡奶岢?，對傳承大禹精神，弘揚中華文化，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

夏禹王像（宋·馬麟繪，藏臺北故宮博物院）

龍顯昭在《西華師大學(xué)報》2009年第5期 發(fā)表《禹羌文化惠澤華夏》，認(rèn)為《史記》“禹興于西羌”的記載，說明華、戎和歡的紐帶來自相互聯(lián)姻。姬、姜族群迭世婚媾，促進(jìn)各族走向融合，使傳承炎、黃的華夏族順利形成。在洪災(zāi)水害面前，禹總結(jié)前人經(jīng)驗教訓(xùn)，以疏導(dǎo)作為治水方針，完成了排洪除患的艱巨任務(wù)。禹于治水實踐中的順自然地勢，導(dǎo)江導(dǎo)山，分殺水勢，分疏洪流的科學(xué)求實、人文關(guān)愛精神是留給今人的寶貴財富。

李祥林在《阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2010年第2期發(fā)表《禹羌文化·族群意識·遺產(chǎn)資源》一文，認(rèn)為華夏自古流傳“禹興于西羌”，而地處漢、藏之間的羌人崇拜大禹，將其視之為治水救難、護(hù)佑羌民的“先祖”。這種頗有“在地性”特色的敘事及符號系統(tǒng)，體現(xiàn)在從物質(zhì)到非物質(zhì)文化的方方面面。要重視大禹傳說背后隱含的族群文化心理，因為大禹傳說在不同羌區(qū)是被當(dāng)作實現(xiàn)某種群體目標(biāo)的社會資源來使用的，這是一種可利用“來創(chuàng)造社會關(guān)系、構(gòu)建社會生活”的資源。

侯丁月在《文史雜志》2016年第1期發(fā)表《論禹羌文化中的石崇拜》一文，認(rèn)為作為羌人的大禹，他的出生地、婚娶地、會諸侯處、葬地等傳說及遺跡所在地，都與“石”有關(guān)。不僅是大禹延續(xù)了羌文化中的石崇拜，而且夏人也有著強(qiáng)烈的石崇拜信仰。羌人的石崇拜是對神靈的崇拜，大禹是包括羌人在內(nèi)的中華民族極為敬重的神靈之一。

四川省社會科學(xué)院禹羌文化研究所自2007年成立以來，堅持“弘揚禹羌文化，服務(wù)社會發(fā)展”的宗旨，著力開展以禹羌文化為主的本土文化的挖掘整理和研究工作，為弘揚大禹精神、傳承民族文化，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和精神家園建設(shè)等做出了突出貢獻(xiàn)。2009年1月，在成都召開了禹羌文化研究所恢復(fù)重建工作座談會，對重建禹羌文化研究所工作作了部署。2009年4月，省社科院禹羌所承辦了“中國禹羌文化論壇”;2011年10月，與北川羌族自治縣人民政府共同主辦了“全國禹羌文化座談會”。2013年10月，該所協(xié)助四川省社科聯(lián)、北川縣人民政府、四川省大禹研究會舉辦了全國第三屆禹羌文化學(xué)術(shù)交流會暨四川省大禹研究會第五次全體代表大會，對禹羌文化的發(fā)展進(jìn)行了全面的探討，初步確定了整合大禹研究力量向海外傳播的發(fā)展方向。會后，該所將論文精選編成《全國第三屆禹羌文化論文集》，由四川科學(xué)技術(shù)出版社于2015年出版。

在學(xué)術(shù)界大力研究禹羌文化的同時，一直視大禹為先祖圣王，視石紐山為神圣之地的北川人也連續(xù)開展祭禹活動。當(dāng)?shù)氐募烙砹?xí)俗，相傳從最初的原始祭祀到唐之前形成廟宇祭祀;從民間廟祭到宋代以后則是官民同祭;在清朝乾隆年間祭祀達(dá)到鼎盛，形成知縣著黃馬褂代皇帝以“太牢”（豬、牛、羊三牲）之禮祭祀的國祭。所以群眾常常在每年六月初六和春秋祭時自發(fā)祭禹。改革開放以后，北川開始了“弘揚禹羌文化，傳承民族精神”的祭祀大禹活動。祭祀方式主要是保留至今的自唐代以來形成的廟祭，即從農(nóng)歷六月初五開始，多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾匯集禹里鄉(xiāng)，載歌載舞，晝夜狂歡。它同時也具有羌族祭祀活動的特點。隨著禹羌文化不斷發(fā)展，北川現(xiàn)已形成了紀(jì)念大禹的濃郁氛圍，成為海內(nèi)外華夏子孫尋根問祖的圣地。2007年7月，中國民間文藝家協(xié)會命名北川為“中國大禹文化之鄉(xiāng)”;2009年7月，北川大禹祭祀習(xí)俗成功列入第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2014年6月，中國水利史研究會將北川確立為“大禹祭祀地”。

四、禹羌文化學(xué)的提出與推進(jìn)

2016年的某期《教育導(dǎo)報》報道說，阿壩師范學(xué)院雄心勃勃要打造“禹羌文化學(xué)”。對此，李殿元在《文史雜志》2016年第1期發(fā)表《論禹羌文化學(xué)的建立與拓展》一文，進(jìn)行了詳盡的論證。

李殿元認(rèn)為，所謂禹羌文化學(xué)，就是探討“禹—羌”文化的產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律和文化本質(zhì)的科學(xué)。禹羌文化學(xué)涉及中國歷史、文化的方方面面，特別是與華夏族的形成，與“大一統(tǒng)”國家觀念，與中國傳統(tǒng)思想文化，與中國國家體制，都有重要關(guān)系。

1.禹羌文化與華夏族形成的關(guān)系。據(jù)考證，早在傳說時代，“炎帝神農(nóng)氏”就帶領(lǐng)一支姜姓羌人，沿著江河逐步向東拓展農(nóng)耕文化。他們是最早進(jìn)入中原的羌人農(nóng)耕者。夏朝國家體制的主要創(chuàng)立者是古代羌人。徐中舒先生研究了有關(guān)遠(yuǎn)古民族史的資料，他在《羌族史·序》中下了這樣的結(jié)論：“中國第一個王朝──夏后氏，就是以羌族為主體并與唐、虞兩個聯(lián)盟部族在黃河流域完成的一個統(tǒng)一的大國?！盵6]范文瀾先生在《中國通史簡編》第一編中也提出：“中國西部地區(qū)稱夏”;“夏聲即雅詩”;“齊、魯、衛(wèi)等大國諸侯本從西方遷來，因之東方諸國稱東夏;東西通稱為諸夏”。史籍記載亦說明，古羌族對中國歷史發(fā)展和民族發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)耕時代產(chǎn)生的禹羌文化，在其發(fā)展過程中，也在學(xué)習(xí)并兼容周邊民族文化和各種外來民族文化，最終形成深邃博大的華夏文化。

2.禹羌文化與“大一統(tǒng)”國家觀念的關(guān)系。禹羌文化蘊涵著強(qiáng)烈的群體精神。大禹聯(lián)合各部族共同治水取得成功并進(jìn)而建立中國歷史上第一個國家政體——夏朝的過程，已經(jīng)證明了族群統(tǒng)一的必要性。在公元前21世紀(jì)大禹建立夏朝，反對分裂，維護(hù)統(tǒng)一的過程中，中國國家理念就已初步形成。此后4000年雖然是“天下大勢”“分久必合”，“合久必分”，但是，“大一統(tǒng)”卻始終是中國歷史發(fā)展的主旋律，是中華各民族共同的政治理想和道德觀、價值觀。

3.禹羌文化與中國傳統(tǒng)思想文化的關(guān)系。中國的專制政權(quán)之所以很長期，除了依靠暴力手段對反對者進(jìn)行鎮(zhèn)壓外，還有一個幫助維護(hù)統(tǒng)治的工具，那就是儒家文化。儒家文化的一個核心價值觀是“仁”，是“仁者愛人”。而這顯然吸收了大禹的民本思想和德治觀。（大禹的思想，見載于《尚書》之《皋陶謨》《大禹謨》諸篇。）大禹治理政事，不仗勢倚權(quán)，而是依靠德治和法治?？鬃犹貏e推崇大禹的人格精神，《論語·泰伯》載其語說：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”在孔子心目中，大禹就是夏文化的象征，是真、善、美的完美結(jié)合，當(dāng)然也是民族精神的象征。

4.禹羌文化與中國國家體制的關(guān)系。中國在“禹”時代進(jìn)入國家時期，從此便走上了夏至清長達(dá)4000年的漫長的君主專制之路。這一以傳子世襲和君主專制制度為特征的統(tǒng)治模式，其實開始于“禹殺防風(fēng)氏”“禹傳啟，家天下”，所以，大禹是君主專制制度的始作俑者。“家天下”改變了部落聯(lián)盟協(xié)商民主制度，取而代之的是家族繼承制度?！疤煜聻楣弊兂闪恕疤煜聻樗健薄４笥斫⒌闹袊鴩殷w制，也可以從羌族歷史、社會、環(huán)境及其生活方式那里尋到一些依據(jù)，得到一定解釋。

正是因為“禹羌”文化對中國歷史發(fā)展、文化形成的發(fā)展規(guī)律及其影響十分重大，因此，建立禹羌文化學(xué)，對其進(jìn)行深入研究與拓展，很有必要。我們可以從中獲取對今天治國理政、治蜀興川有用的正反經(jīng)驗，以推動社會的進(jìn)步、民族的振興。

2017年以后，阿壩師范學(xué)院為打造禹羌文化學(xué)，陸續(xù)推出了“禹羌文化研究叢書”，其中《禹羌文化研究》（民族出版社2017年版）是論文集，共收集論文25篇，包括馮廣宏的《大一統(tǒng)思維源于大禹治水》《大禹存在性的疑和辨》，祁和暉的《大禹出生“江源”與華夏興盛》，彭邦本的《對長江上游早期文明作出貢獻(xiàn)的禹羌族群》，李殿元的《論羌人對夏朝立國的貢獻(xiàn)》，楊銘、李鋒的《秦漢至南北朝氐、羌部落名號與姓氏研究》，劉麗萍的《大禹神話傳說中人與動物關(guān)系解析》，劉立云、張放的《與大禹有關(guān)的遠(yuǎn)古歌謠》，龔劍鋒、葉潔的《禹陵演變過程考略》，羅曲的《羌族的時間符號：“六月二十四日”解讀》，李祥林的《遷居羌民的族群生活與文化記憶》，劉漢文的《對羌族民間民俗文化傳承創(chuàng)新的思考》，肖燕的《試論羌族的民族記憶符號》，侯丁月的《論羌族情歌的內(nèi)容、特點及藝術(shù)風(fēng)格》，劉珂的《羌族刺繡在旅游工藝品設(shè)計開發(fā)中的應(yīng)用研究》，等等。

《西羌大禹治水豐功史》（民族出版社2017年版）是馮廣宏先生的專著。本書由禹羌關(guān)系、歷史背景、治水實踐、寶貴遺產(chǎn)四篇構(gòu)成。該書說，在先民的口頭傳說里，遠(yuǎn)古時期早于大禹的先輩們，就開始摸索各種各樣的防災(zāi)救災(zāi)途徑，經(jīng)歷過無數(shù)次挫折和失敗，一點一滴地積累起最原始的治理江河經(jīng)驗。所以身在西羌的大禹有治水能耐，也是基于站在前人的肩膀上。古代治水事業(yè)有兩大目標(biāo)，一是除害，二是興利。大禹開始治理江河，原從除害著眼，首先保證生命安全;其次保護(hù)家宅安寧;再就是保全田土無恙，使生產(chǎn)資料不受損失。這些在農(nóng)業(yè)社會里都是極端重要的前提。在遠(yuǎn)古先民的救災(zāi)實踐過程中，自然而然造就出一批專門人才，從而形成“技術(shù)世家”。在社會進(jìn)化的大分工階段中，這批人就是原初的科技家，大禹應(yīng)該是其中最杰出的一位。他通過艱苦卓絕的努力，掌握了正確的治理江河之道，為后人開辟出一條通往水利科學(xué)的金光大道。

《禹羌文化與國家起源》（民族出版社2017年版）由李殿元、戚懷亮合著。該書認(rèn)為，作為中華民族“人文始祖”的大禹，他在中國歷史上的所作所為及影響，凝聚成一種文化——禹羌文化。禹羌文化在中國的影響非常大，尤其是大禹治水“三過家門而不入”的故事，可以說是家喻戶曉。大禹畢生所完成的兩件偉業(yè)——治理大洪水、開創(chuàng)夏王朝——造就了作為國家的中國和作為民族的中華民族的雛形，其影響延沿至今。按照學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀點，一個國家的已知文明史，應(yīng)該以國家起源即出現(xiàn)國家體制為始。那么，中國的已知文明史有多久，即中國何時出現(xiàn)了國家體制？羌人、大禹與中國國家體制又有什么關(guān)系？什么影響？該書通過中國國家理念研究、大禹的歷史機(jī)會、能力和威望與國家建立、大禹的國家理念、夏國起源的相關(guān)問題、夏朝的宗教與文化、禹羌國家理念及影響這七章回答了以上問題。

《“禹”身份研究》（西南交通大學(xué)出版社2019年版）是李殿元先生的專著。該書認(rèn)為，“禹”不是一個人而是一個時代群體。該書論證說，大禹的業(yè)績及其影響構(gòu)成了作為中華民族寶貴的精神財富的大禹精神。但是，研究大禹的業(yè)績和遺跡，卻有一個疑問：如果大禹不是神，而只是一個凡人，他的一生，有可能做出如此輝煌和如此眾多的業(yè)績嗎？疑問之一：作為個人，大禹能領(lǐng)導(dǎo)全部氏族部落嗎？大禹所在的時代，還是中國古代氏族制的崩潰和早期國家開始產(chǎn)生的時期。在這些“邦國林立”中的一個“邦國”，就算它是圣王舜帝的“邦國”，也只不過就是一個稍微大點的部落聯(lián)盟而已。作為個人，大禹怎么可能去領(lǐng)導(dǎo)在后來形成的中國版圖上的全部氏族部落？疑問之二：作為凡人，僅靠他的兩條腿，大禹在當(dāng)時能夠跑遍全國各地去領(lǐng)導(dǎo)治水嗎？疑問之三：作為凡人，大禹有那么長久的工作年限嗎？他的身體狀況、壽命長短必然與人類生老病死的自然規(guī)律相吻合，大禹不可能有那么長久的工作年限去完成那么巨大的工作量。見諸古籍的“禹”不僅有“文命”這個名字，還有“高密”“政命”這兩個名字。作為氏族首領(lǐng)的“禹”應(yīng)該屬于一個時代，有若干位，而文命、高密，就是其中的兩位“禹”。在當(dāng)時，“五帝”都不是單獨的人名，而是一個一個的部落首領(lǐng)的稱號。那么，“禹”當(dāng)然也是這樣的一個時代群體而不是一個人！名為“文命”的那位“禹”是以“五帝”為代表的遠(yuǎn)古時代的氏族、部落各自存在“數(shù)百年”的最后一位首領(lǐng)。作為夏族這個氏族、部落首領(lǐng)的數(shù)代“禹”，他們前赴后繼地遷徙、治水，終于完成了從氏族到部落聯(lián)盟乃至建立國家的宏大偉業(yè)。

近年來，作為阿壩藏族羌族自治州最高學(xué)府的阿壩師范學(xué)院，通過“禹羌文化研究叢書”的出版，“著眼于‘禹羌文化研究的長期化，以講座、指導(dǎo)等方式，帶動、鍛煉和培養(yǎng)一批有學(xué)術(shù)研究興趣和學(xué)術(shù)功底的青年教師和優(yōu)秀學(xué)生。在專家教授的指導(dǎo)下，讓他們參與部分工作，逐步掌握研究方法，提升研究能力，成為能夠獨立完成科研任務(wù)的學(xué)者”[7]。在中共中央以及中共四川省委建設(shè)文化強(qiáng)國、文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略號召下，阿壩師院自覺地承擔(dān)起對禹羌文化的研究任務(wù)，從而不僅提升了學(xué)院的學(xué)術(shù)水平，而且還搶占了“禹羌文化研究”的制高點，為自己樹立起獨特的學(xué)術(shù)品牌和學(xué)術(shù)優(yōu)勢。

注釋：

[1]（漢）司馬遷：《史記》卷一《五帝本紀(jì)》，中華書局1999年版。

[2]徐旭生：《中國古史的傳說時代》，文物出版社1960年增訂本。

[3]李殿元：《論岷江上游自古有羌人》，載《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》2018年第1期。

[4]據(jù)田曉岫主編《中華民族》之“羌族”，華夏出版社1991年版;周禮成、蔡世勤：《〈羌族詞典〉前言》，巴蜀書社2004年版。

[5]李德書：《禹羌文化研究·后記》，電子科技大學(xué)出版社2019年版。

[6]徐中舒：《羌族史·序》，四川民族出版社1985年版。

[7]《禹羌文化研究叢書總序》，載《禹羌文化研究叢書》卷首，民族出版社2017年版。

作者：四川省對外文化交流中心研究員