現(xiàn)代中國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家潘光旦曾說(shuō)過(guò)：最好的教育就是給人以自由。潘光旦先生是中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)專業(yè)化教育弊端，并提出通才教育思想的教育家之一，他在教育上的最具特色的貢獻(xiàn)是提出了“位育”之道。潘光旦先生翻譯過(guò)阿爾杜斯.赫胥黎的著作《目的與手段》，其中有一章專門談?wù)摻逃龁?wèn)題，以《赫胥黎自由教育論》為名出版。小赫胥黎所著的這本書對(duì)于反思當(dāng)代教育，同樣具有很好的啟蒙作用。比如他提出的觀點(diǎn)：“教育不是訓(xùn)練”“宣傳不是教育”“聽(tīng)話不是好孩子”“從教育的本質(zhì)來(lái)看，有些教育實(shí)際上是反教育”等，至今引人深思。

“聽(tīng)話才是好孩子”的謬誤

“聽(tīng)話才是好孩子”，幾乎是每一個(gè)中國(guó)家長(zhǎng)的口頭禪，但是讀了《赫胥黎自由教育論》之后，很可能會(huì)動(dòng)搖這一觀念。然而，在該書第二小節(jié)“童年后期的教育”中，作者首先提出一個(gè)非常有趣的問(wèn)題：嬰兒對(duì)糞便的認(rèn)識(shí)及其性格的形成有什么關(guān)系呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，他介紹了近代心理學(xué)家奢蒂博士的研究成果。

奢蒂博士在《愛(ài)憎的由來(lái)》一書中指出，在嬰兒稍微懂事之后，成年人對(duì)其便溺行為最好不要“過(guò)分的申斥警戒”。這種不知清潔的兒童雖然不大惹人喜歡，但是他們長(zhǎng)大以后，性格卻比較“溫柔寬厚，遇有不如意事，也不會(huì)和別人多爭(zhēng)閑氣”。這一研究成果告訴人們，如果成年人對(duì)嬰兒“清潔的訓(xùn)練，略微放松一些，或開(kāi)始得比較晚一些，我們的情緒生活便會(huì)安閑鎮(zhèn)靜得多”。這樣一來(lái)，大家就容易和諧相處。

現(xiàn)在加強(qiáng)兒童的早期教育成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)尚。這很可能是許多獨(dú)生子女缺乏溫柔寬厚的性格、不容易與別人和諧相處的一個(gè)重要原因。

兒童的后期教育

如果說(shuō)許多中國(guó)家庭在兒童早期教育中已經(jīng)陷入一種誤區(qū)的話，那么由學(xué)校介入的“兒童后期教育”，又是什么狀況呢？

自從恢復(fù)高考以后，由于就業(yè)壓力越來(lái)越大，再加上“知識(shí)改變命運(yùn)”的宣傳和社會(huì)達(dá)爾文主義的死灰復(fù)燃，青少年一代陷入應(yīng)試教育的惡性競(jìng)爭(zhēng)之中。這種教育要求學(xué)生必須遵守學(xué)校紀(jì)律、服從組織管理、聽(tīng)從老師指揮、接受知識(shí)灌輸，以便在高考中取勝。近年來(lái)大家對(duì)應(yīng)試教育多有批評(píng)，并提出素質(zhì)教育來(lái)彌補(bǔ)其缺陷。但由于素質(zhì)教育并沒(méi)有觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，因此它不可能從根本上改變現(xiàn)有局面。這種局面與赫胥黎在書中批評(píng)的情況極其相似。為了讓大家認(rèn)識(shí)問(wèn)題的嚴(yán)重性，小赫胥黎引用了著名哲學(xué)家羅素和教育家蒙臺(tái)梭利的有關(guān)論述。

早在20世紀(jì)30年代，即第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，羅素就憂心忡忡地指出：

在許多國(guó)家教育是大大地退步了，這種退步包括四點(diǎn)：一是嚴(yán)格紀(jì)律的恢復(fù)：二是絕對(duì)而不問(wèn)事由的服從：三是對(duì)老師的唯命是聽(tīng).已經(jīng)到了一個(gè)可笑的程度：四是在知識(shí)方面消極地接受灌輸。而不是積極地自求啟發(fā)，羅素認(rèn)為這種教育只能培養(yǎng)出雙重性格的人。所謂雙重性格，是指“對(duì)在上的人要服從.要怯懦，對(duì)在下的人不妨擅作威福.而蠻不講理“。對(duì)其他國(guó)家的人，當(dāng)然也是這樣，因此羅素認(rèn)為：童年的紀(jì)律訓(xùn)練和成年的戰(zhàn)爭(zhēng)愛(ài)好有前因后果的關(guān)系。

讓兒童擁有獨(dú)立的意識(shí)

相比之下，蒙特梭利則從人格培養(yǎng)的角度分析了強(qiáng)迫教育的危害：

一個(gè)兒童，如果沒(méi)有學(xué)會(huì)獨(dú)自一個(gè)人行動(dòng)，自主地控制他的作為，自動(dòng)地管理他的意志，到了成人以后，他不但容易受到別人指揮，并且遇事非依賴別人不可。一個(gè)學(xué)校里的兒童，如果不斷地受教師干涉、禁止、呵斥，以至于詬罵，結(jié)果會(huì)變成一種性格上很復(fù)雜的可憐蟲。之所以“可憐”，是因?yàn)樗幸环N“內(nèi)疑外懼”的心理，這種心理使他在年輕時(shí)表現(xiàn)為“羞縮”，成年后又表現(xiàn)為頹喪、萎靡不振和逆來(lái)順受，“而一遇危機(jī)，連最低限度的一些骨氣……都拿不出來(lái)?！?/p>

因此她認(rèn)為，強(qiáng)迫被動(dòng)的教育對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“第一步是養(yǎng)成一種永久的自卑與自餒的心理，而第二步，也是最后一步，是教他們……一種五體投地的精神?！?/p>

引文至此，小赫胥黎又補(bǔ)充道：“我以為蒙特梭利博士還不妨添上一句，就是此種自餒的心理倒并不是完全消極的，而是有它的積極的補(bǔ)償?shù)模溲a(bǔ)償?shù)谋憩F(xiàn)就是對(duì)于另一部分的人的作威作福?！闭?yàn)槿绱耍J(rèn)為這種教育是政治玩弄的新花樣。看來(lái)，我們不僅要重新認(rèn)識(shí)“聽(tīng)話的孩子”，更要反思他們所受的教育。

智效民中國(guó)當(dāng)代人文學(xué)者。