林趕秋

中國(guó)有禮儀之大，故稱“夏”;有服章之美，謂之“華”。華夏自古就榮膺“衣冠上國(guó)”的令名，而且民眾一直都相信這么一個(gè)傳說(shuō)：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！边h(yuǎn)古的帝王們垂衣拱手，無(wú)為而治，迎來(lái)了連續(xù)的太平盛世。絲麻布帛裁縫的衣裳，可以蔽身，又可美體，一改之前穿動(dòng)物皮毛的冷硬與捉襟見(jiàn)肘。

細(xì)細(xì)講來(lái)，所謂“衣裳”，衣是衣，裳是裳，上為衣，下為裳，是一種上下身不相連屬的服制。大約在春秋之際，出現(xiàn)了另一類新式的服裝，號(hào)日“深衣”。上衣、下裳相連，用不同色彩的布料鑲邊（“純之以采”），“被體深邃”，把全身上下遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，所以叫作深衣，《詩(shī)經(jīng)》“麻衣如雪”、唐詩(shī)“麻衣右衽皆漢民”里的麻衣便是其中之一款。

到了戰(zhàn)國(guó)，深衣仍舊延續(xù)著“連衣、裳而純之以采”的基本樣式。1949年出土于湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓的帛畫《龍鳳人物圖》中就有女子身著深衣的形象，1973年出土于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓的帛畫《人物御龍圖》中則有男子穿深衣的描繪，盡管人物皆為側(cè)面，但上衣下裳連成一體、邊緣用錦做裝飾（“錦為緣”）的形制還是一目了然的。

馬王堆一號(hào)漢墓羅地信期繡絲綿袍

西漢元康元年（公元前65年），龜茲國(guó)國(guó)王及夫人前來(lái)朝賀。漢宣帝劉詢一高興，就對(duì)他們大加賞賜：“賜以車騎旗鼓、歌吹數(shù)十人、綺繡雜繒琦珍凡數(shù)千萬(wàn)?！蓖跫胺蛉嗽跐h朝舒舒服服待了一年，臨走時(shí)宣帝又有厚贈(zèng)。此后，他們又屢次來(lái)朝，學(xué)習(xí)“漢衣服制度”，歸國(guó)后，甚至照搬漢廷禮儀打理宮室，竟遭到了周邊其他國(guó)家的訕笑。當(dāng)時(shí)有這樣一句話：“驢非驢，馬非馬，若龜茲王，所謂騾也?！饼斊潎?guó)民屬印歐人種，穿上漢服，確實(shí)有點(diǎn)不倫不類。但這個(gè)見(jiàn)載于《漢書》正史的文化輸出故事，卻從側(cè)面反映了漢服的迷人魅力。

陳家大山楚墓帛畫《龍鳳人物圖》

漢服有怎樣具體的制度

還是舉最常見(jiàn)、最典型的深衣為例加以說(shuō)明吧。

根據(jù)儒家經(jīng)典《禮記》第三十九篇《深衣》等文獻(xiàn)的記載：深衣富含深意，其形制是非?？季康模仨毞稀拔宸ā?，即：“規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡”。

深衣名義上還是分為上衣、下裳兩個(gè)部分，以象征陰陽(yáng)兩儀。上衣用布四幅，象征春夏秋冬四季;下裳用布十二幅，象征一年十二月。諸如此類，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的法天思想。袖口圓，像圓規(guī)，取其無(wú)私，方曲形的衣領(lǐng)似矩尺，以表示端方，背部中縫似工匠用來(lái)取直驗(yàn)曲的繩直抵腳后跟，以表示正直，裳的下擺形似天平秤的秤砣（權(quán)），裳底平正似秤桿（衡），以表示公平。袖口幅度如規(guī)畫之圓，提醒穿著者舉手揖讓要注意儀容，背縫筆直，衣領(lǐng)方正，提醒穿著者為政時(shí)要做到《周易》用來(lái)形容大地的“直以方”，這又體現(xiàn)了鮮明的法地思想，下裳像秤錘秤桿，則用以安定平衡穿著者的心志。

深衣的長(zhǎng)度不能短到露出小腿肚，也不能長(zhǎng)得拖地。深衣有“曲裾”，就是將衣襟（衽）接長(zhǎng)，形成三角，穿著時(shí)將其繞在身后，用帶子系結(jié)。腰縫的寬度是下擺的一半。袖子腋縫處的高低，以可以使胳膊運(yùn)動(dòng)自如為標(biāo)準(zhǔn)。袖子在手以外的部分，以反折過(guò)來(lái)剛好到手肘為合度。腰間的大帶不能太下以蓋住股骨，也不能太上蓋住肋骨，適當(dāng)?shù)奈恢檬窃诶吖窍?、股骨上的無(wú)骨之處。

袖口的鑲邊，裳的底部鑲邊，裳的兩側(cè)鑲邊，寬度一致，都是漢尺的一寸半。如果父母、祖父母都健在，深衣用五彩的布帛鑲邊;如父母雙全，深衣用青色的布帛鑲邊;若是孤兒，深衣的鑲邊就全用白色的布帛。

總之，深衣既可以作為文事的服裝，也可以作為武事的服裝，既可以作為接待賓客時(shí)儐相的裝束，也可以作為整訓(xùn)部隊(duì)時(shí)的穿著。這種服飾比較結(jié)實(shí)，而且花費(fèi)不多，除祭服、朝服外，就數(shù)深衣最為普及而重要了。

馬王堆漢墓重現(xiàn)漢服之美

文字記載略顯枯澀、抽象，幸好今人還可以通過(guò)考古發(fā)掘，一層一層剔除浮土，得到漢服穿越千年的實(shí)物證據(jù)。

1972年，在湖南省長(zhǎng)沙市東郊的馬王堆發(fā)現(xiàn)了一座漢墓。墓中的不腐女尸名叫辛追（前217年一前168），是長(zhǎng)沙國(guó)丞相利蒼的妻子。她靜靜躺在彩棺之內(nèi)，尸身上包裹各式衣著約二十層，然后白頭至腳橫系九道絲帶。在此之上，還覆蓋著兩件棉袍。披于內(nèi)棺表面的彩繪帛畫上繪有一位拄杖緩行的婦人側(cè)面像。這婦人據(jù)說(shuō)就是辛追，她跟身后的三個(gè)侍女一樣，都穿著深衣，只不過(guò)她的最為華麗。

此墓隨葬器物數(shù)量龐大，共千余件。其中絲織品包括完整的服飾在四十件以上，整幅或不成幅的絲帛約有五十多件，還有其他雜用織物約二十件。出土數(shù)量大，品種多，花紋繁復(fù)鮮艷，是我國(guó)紡織物考古史上一次非常重要的大發(fā)現(xiàn)。這些絲織品中，“紗料質(zhì)輕而薄，猶如現(xiàn)在的尼龍紗。如一件素紗禪衣，衣長(zhǎng)128厘米，袖通長(zhǎng)190厘米，重量?jī)H49克”（湖南省博物館等《長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》）。羅地“信期繡”共19件，含單幅3件、完整衣物10件、殘衣袍6件。因繡有同類花紋的香囊等在遣策（記錄隨葬物品的清單）上均稱之為“信期繡”，故名。其面料紋飾的主要特點(diǎn)是穗狀流云兩朵，上面一朵為淺棕紅色，下面一朵為朱紅、深綠兩色。兩朵流云周圍的卷枝花草，基本為深綠色，間以若干朱紅色的葉瓣。信期繡中以這種花紋居多。

為了更好地觀察細(xì)節(jié)，我們以一件衣長(zhǎng)155厘米、通袖長(zhǎng)243厘米的羅地信期繡絲綿袍為例。該袍交領(lǐng)，右開(kāi)襟，曲裾，內(nèi)絮絲綿。茶黃色菱紋羅地信期繡面，經(jīng)緯密度約每平方米120x38根;素絹里，經(jīng)緯密度約每平方米98x46根，內(nèi)絮絲綿。緣、襟則用絹。對(duì)實(shí)物進(jìn)行模擬剪裁的結(jié)果顯示，此袍由上衣和下裳兩部分組成。上衣部分正裁共六片，即身部?jī)善尚涓鲀善?。六片拼合后，再將腋下縫起，其領(lǐng)口呈琵琶形，袖簡(jiǎn)較肥大，下垂呈弧狀。下裳部分斜裁共四片，袍緣斜裁，后加縫的袖緣的寬度與袖口略等，衣片之間縫合均用平針。此袍為深衣類服裝，應(yīng)即辛追寒天所穿。其“衣樣尺寸雖不盡與文獻(xiàn)敘述相合，即在同墓這份遺物中，式樣也并不一致，但是同屬隨襟旋繞而下，卻大同小異”（沈從文《中國(guó)古代服飾研究》）。所謂“隨襟旋繞而下”，指的就是穿著深衣時(shí)將曲裾掩到右側(cè)身后，簡(jiǎn)而言之，即“右衽”。

東漢李冰神像也穿深衣

漢人穿漢服，再自然不過(guò)了。漢代的神像穿深衣，出土的實(shí)物卻并不多見(jiàn)。

1974年3月3日，修建都江堰樞紐工程的民工在魚嘴附近的外江里挖出了一尊灰白色砂巖雕造的石像。石像高2.9米，厚0.46米，肩寬0.96米。其衣襟中間有隸書銘文一行，可隸定為“故蜀郡李府君諱冰”，左右袍袖上各有隸書銘文一行，可隸定而后串聯(lián)為“建寧元年閏月戊申朔廿五日都水掾尹龍長(zhǎng)陳壹造三神石人彌水萬(wàn)世焉”。字內(nèi)填有朱色，大都已剝落。

建寧元年是東漢靈帝在位的第一年，即公元168年。司馬遷當(dāng)年來(lái)考察都江堰時(shí)，此像尚未琢成。琢成之后，也未見(jiàn)任何文獻(xiàn)有過(guò)記載，大約面世不久便折戟沉沙了吧。

石像垂衣拱手，端方莊重。服飾風(fēng)格是從春秋戰(zhàn)國(guó)一路沿革而來(lái)的深衣，雕鑿手法為典型的漢代圓雕，是尹龍長(zhǎng)、陳壹這兩位“都水掾”（官名，漢置，西漢屬各卿，東漢屬郡國(guó)，掌河渠水利等事，有時(shí)與“水曹掾史”并置，而位在其上，亦稱“監(jiān)都水掾”或“都水”）模仿戰(zhàn)國(guó)蜀郡郡守李冰于都江堰上游建立的“三石人”所造的“三神石人”之一，今天普遍稱為“李冰石像”。細(xì)究起來(lái)，該叫做“李冰神像”才更切合雕立當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。石像底部有一殘長(zhǎng)18厘米的方榫頭，顯然原是安放在一底座之方形凹孔內(nèi)，有起“間離效果”的基座烘托，不一定置于廟宇殿堂之上，但必為高于凡塵之偶像無(wú)疑。所謂“神石人”，便是對(duì)它最直接而準(zhǔn)確的定位。這尊神像的建立絕非偶然的戛戛獨(dú)造，剛好可跟同時(shí)期文獻(xiàn)《風(fēng)俗通義》記錄的李冰神話山鳴谷應(yīng)。

在《孫臏兵法》出土前，有人懷疑孫臏的存在。同樣，在李冰神像發(fā)掘前，也有人質(zhì)疑李冰的存在。神像的重現(xiàn)人間，不但再次佐證了《史記》“蜀守冰”事跡的真實(shí)可靠，而且還能讓我們借此腦補(bǔ)戰(zhàn)國(guó)三石人的魁偉形態(tài)。

至于神像身上深衣衣料的原型，竊以為，應(yīng)該是就地取材自漢朝“五都”之一成都所產(chǎn)的“蜀布”。當(dāng)時(shí)，蜀郡成都、廣漢皆設(shè)有“工官”，是管理官府手工業(yè)的官署，除了金銀器、漆器的批量制作之外，布匹、衣物的織造也是他們的工作內(nèi)容之一。

張騫出使西域之時(shí)，蜀布已出口到了中亞的大夏國(guó)（位于今阿富汗北部）。蜀布既然可以外銷創(chuàng)匯，證明在蜀地市面上已接近飽和。它當(dāng)時(shí)的價(jià)格如何呢？在我國(guó)西北居延地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢簡(jiǎn)上記有：“出廣漢八稷布十九匹，八寸大半寸，直四千三百廿?！泵科ゴ蠹s值227錢以上。

稷，又寫作“德”或“纓”。漢代織品按織作規(guī)格有七纓、八緵、九緵、十緵的分類，近似現(xiàn)代織品多少支紗的說(shuō)法，體現(xiàn)著成本與質(zhì)量的差異。西漢呂后時(shí)，政府為“諸內(nèi)作縣官及徒隸”提供的服裝，“布皆八稷、七稷”;景帝時(shí)，依舊“令徒隸衣七纓布”。七緵布，或謂七升布，“布之八十縷為稷”，即麻縷80根為一緵或一升，所以，“七升布用五百六十縷”。以布寬二尺二寸計(jì)算，若是十緵布，就等于在二尺二寸的幅面上密布著800根麻經(jīng)。工藝水平之細(xì)致高級(jí)，可見(jiàn)一斑。

廣漢，漢初置郡，下轄廣漢縣。著名的古蜀文明遺址三星堆就在廣漢，這里一度是朝廷倚重的手工業(yè)生產(chǎn)基地一一“蜀廣漢主金銀器”、“主作漆器物”，反映漢代廣漢郡工官的產(chǎn)業(yè)目標(biāo)似乎主要在于滿足上層社會(huì)生活用器的需求。而河西簡(jiǎn)文“廣漢八稷布”告訴我們，蜀中的紡織業(yè)產(chǎn)品也已經(jīng)形成了優(yōu)勢(shì)地方品牌，且可惠及普羅大眾。四川各處漢墓出土的陶俑之中，總有身穿深衣、手執(zhí)鋤箕、面露笑容的農(nóng)人，不正是蜀布及其構(gòu)建的漢服生活最好的廣告代言嗎？

子彈庫(kù)楚墓帛畫《人物御龍圖》