宋妍 蘇艷

【摘要】 《閩南好家風(fēng)》作為一檔地方性大型情感類文化節(jié)目，利用了多種電視手段，采用了全媒體傳播的方式，運(yùn)用了政、校、媒三方合作的新模式，具有鮮明的節(jié)目特色與價值意義。本文通過評析與研究《閩南好家風(fēng)》的創(chuàng)新與特色之處，在一定程度上對閩南文化進(jìn)行解讀與整理，全面認(rèn)識到該節(jié)目在家庭教育、傳統(tǒng)技藝保護(hù)、閩南地域特色文化推廣以及社會文化環(huán)境建設(shè)等方面所起的作用。

【關(guān)鍵詞】 《無名之輩》;饒曉志;封閉性空間;底層人物;人性

[中圖分類號]J90? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

《閩南好家風(fēng)》作為閩南地區(qū)的一檔季播性大型電視文化情感節(jié)目，目的在于講好閩南家風(fēng)故事、共同挖掘好家風(fēng)、傳播優(yōu)秀家風(fēng)，通過節(jié)目中蘊(yùn)含的主流價值觀引導(dǎo)社會思想、凝聚社會意識。文化的傳承與發(fā)展必然要與時代同行，而反觀當(dāng)下的綜藝節(jié)目，大多低俗，泛娛化趨勢嚴(yán)重，為娛樂而娛樂，因此創(chuàng)新傳承與弘揚(yáng)家風(fēng)文化的手段勢在必行。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸流失、優(yōu)秀文化精神不斷缺失的情況下，重新喚起國人對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熱情和興趣尤為重要。而《閩南好家風(fēng)》正是以傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化為出發(fā)點(diǎn)，以閩南地區(qū)的家風(fēng)文化為基礎(chǔ)，對閩南家風(fēng)文化故事進(jìn)行講述，傳播了優(yōu)秀閩南地域文化，這符合傳承優(yōu)秀中華文化的時代要求。與此同時，《閩南好家風(fēng)》積極響應(yīng)了時代主流價值觀的號召，向社會傳播正能量，符合社會主義核心價值觀建設(shè)的目標(biāo)。從《閩南好家風(fēng)》的節(jié)目流程設(shè)計、節(jié)目內(nèi)容編排、節(jié)目創(chuàng)新與意義等方面進(jìn)行分析，其至少具有三方面的意義與價值：其一，在全社會范圍內(nèi)傳播與弘揚(yáng)良好的家風(fēng)，傳遞正能量，可以促進(jìn)社會風(fēng)氣的改善;其二，政、校、媒三方合作，用新的方式達(dá)到高校服務(wù)地方社會文化的作用，可以為學(xué)校培養(yǎng)傳媒人才打下基礎(chǔ);其三，促進(jìn)和傳播閩南文化，可以使閩南文化產(chǎn)生更廣泛的影響，也為類似題材的文化節(jié)目提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

一、家風(fēng)類文化傳播節(jié)目的現(xiàn)狀

目前，電視媒體推出了許多以文化傳播為主題的節(jié)目，將電視節(jié)目與傳統(tǒng)文化的傳播相結(jié)合。然而，“就電視媒體和現(xiàn)有的文化類節(jié)目來說，縱觀現(xiàn)今流行的文化類節(jié)目，立足文化市場，充分體現(xiàn)挑戰(zhàn)性、趣味性、寓教于樂，并將本人國文化緊密串聯(lián)的節(jié)目卻很少”[1]1。在以文化傳播為主題的節(jié)目中，家風(fēng)類文化節(jié)目更是各大電視媒體青睞的對象之一。家風(fēng)文化歷來就是文化類節(jié)目中炙手可熱的節(jié)目題材，家國關(guān)系歷來為人重視，家庭繁榮，民族興旺，則國家繁榮。以此為由，各大電視媒體制作出的“家+國”文化節(jié)目越來越多，例如《兒行千里》《家風(fēng)中華》《中華好家風(fēng)》等一系列家風(fēng)文化節(jié)目，但這類節(jié)目依然存在著許多不足之處。

（一）范圍廣泛，區(qū)域化特性不明顯

以河北衛(wèi)視的《中華好家風(fēng)》為例，該節(jié)目選取的故事人物囊括了各個地區(qū)、各個行業(yè)的著名人物，如錢氏家族的錢鐘書、錢學(xué)森、錢偉長，周恩來總理，娛樂明星胡軍，戲曲大家梅葆玖，國畫大師徐悲鴻等?！啊吨腥A好家風(fēng)》在人物選擇方面，選擇的基本上都是名家名人。通過名人效應(yīng)使觀眾受到感染，達(dá)到傳承好家風(fēng)的目的?！盵2]此外，從節(jié)目名稱來看“中華”二字代表的是整個華夏民族，節(jié)目中家風(fēng)故事必然包含了全中華地區(qū)，范圍較為廣泛，相比之下，區(qū)域特性則不明顯，地域化特征相對而言就會薄弱許多。

（二）模式較為單一

紀(jì)錄片的模式被反復(fù)利用，模式較為單一，難免會出現(xiàn)審美疲勞，因此導(dǎo)致節(jié)目效果不如人意。除此之外，單一的模式，使觀眾的參與度較少，伴隨著的便是觀眾體驗(yàn)會減少?！肮?jié)目形式較為單一，觀眾的互動和參與性較少，不能將文化交流與電視節(jié)目的娛樂性相結(jié)合，也并不能完全滿足觀眾的收視需要，我們加入嘉賓的參與，讓節(jié)目形式更貼近大眾?！盵1]01這就是為什么當(dāng)《中華好家風(fēng)》推出時，贏得了觀眾的好評，原因之一便是它采用了新的形式，不再使用紀(jì)錄片的形式。“在同一個舞臺上，用主持人或嘉賓講述，配合演員演繹來還原歷史故事場景，成為河北衛(wèi)視《中華好家風(fēng)》節(jié)目使用電視語言講述家風(fēng)主題的創(chuàng)新之處。”[4]

二、《閩南好家風(fēng)》的節(jié)目特色

《閩南好家風(fēng)》采用演播廳訪談的新形式講述閩南家風(fēng)故事，這檔節(jié)目在繼承以往家風(fēng)類文化傳播節(jié)目的基礎(chǔ)之上有所創(chuàng)新，有鮮明的特色，達(dá)到了趣味性與文化性并存的效果。

（一）政、校、媒合作模式

《閩南好家風(fēng)》是由共青團(tuán)泉州市委、泉州市委文明辦、泉州市直黨工委、泉州市委宣傳部、泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院、泉州廣播電視臺聯(lián)合主辦的大型情感類文化節(jié)目。這檔節(jié)目放棄了傳統(tǒng)的電視臺獨(dú)立錄制出片的制作模式，而是選擇與地方高?！輲煼秾W(xué)院合作的方式，由政府、地方高校、泉州媒體三方合作共同打造推出。它由泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院的老師任觀察員和書法老師參與書法展示與講解，泉州師范學(xué)院的學(xué)生擔(dān)任節(jié)目觀眾，部分廣電專業(yè)學(xué)生還參與了節(jié)目的外景拍攝。

（二）全媒體傳播方式

《閩南好家風(fēng)》的錄制運(yùn)用了全媒體傳播方式和多種電視手段。首先，簡單地來講，全媒體傳播方式就是指，將圖片、聲音、畫面、文字等傳播介質(zhì)融合，通過幾種不同媒體形態(tài)傳播的形式?！叭襟w作為媒介形態(tài)大變革中一種嶄新的傳播形態(tài)，是在信息通信技術(shù)和數(shù)字傳靠技術(shù)發(fā)展的背景下各種媒介實(shí)現(xiàn)深度融合的結(jié)果。在表現(xiàn)形式上，全媒體指的是將視頻音頻、文字、圖像、動畫等進(jìn)行融合;在表現(xiàn)載體上，全媒體指的是不同媒體形態(tài)包括電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、廣播媒體以及報紙媒體之間進(jìn)行融合。”[5]《閩南好家風(fēng)》通過多種媒體平臺進(jìn)行播放宣傳，主要有CIBN、無線泉州App、泉州廣播電視臺閩南語頻道、愛家電視、魅力中國。

（三）多種電視手段

《閩南好家風(fēng)》在節(jié)目錄制過程中采用了多種電視手段，主要分為以下幾個方面：

1.以演播廳訪談為主，外景短片為輔

首先，這檔節(jié)目不再沿用以往紀(jì)錄片的方式，而是以訪談節(jié)目的形式講述家風(fēng)故事。主持人以嘉賓為核心將故事進(jìn)行串聯(lián)，再輔以外景短片。外景短片的加入不僅增添了節(jié)目內(nèi)容，還拓展了節(jié)目空間。外景短片的加入，營造出一種輕松的氛圍，現(xiàn)場觀眾不被拘束，多方面觀察了解，在互動環(huán)節(jié)便有話可說，有情可抒。如在《敬老》中為觀眾播放了老人活動中心，老人的生活場景這樣的畫面首先讓人們聯(lián)想的是家中的老人，從而對故事所表達(dá)的敬老思想有了更深刻的理解。在《鶴魂》中，播放了一場比武的現(xiàn)場，用武術(shù)的活力感染受眾，令他們熱血沸騰。

2.豐富多元的表演形式

《閩南好家風(fēng)》將朗誦、書法等具有文學(xué)特色的藝術(shù)手法結(jié)合在一起，與此同時還加入了樂器、茶藝以及武術(shù)等形式的表演，表演形式豐富多元。如在《書香》節(jié)目中則加入了朗誦的表演?！稌恪分v述的是舊館驛里龔家人的讀書風(fēng)氣，因此在節(jié)目中設(shè)置由孩童們帶來經(jīng)典朗誦《勸讀》、龔書鑫先生朗誦了舒婷（原名龔佩瑜）的作品《致橡樹》，通過表演者的朗誦感染受眾。在《奉茶》中，還插入了洞簫和茶藝的表演，在符合奉茶主題的同時又為節(jié)目增添了新鮮表演元素。此外，每期節(jié)目基本都會請到泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院的書法系教授進(jìn)行書法表演，通過書法家的書法展示與講解對節(jié)目進(jìn)行收尾。

（四）校園文化、家風(fēng)文化與地域特色的結(jié)合

1.觀察員的加入

《閩南好家風(fēng)》邀請了泉州市委講師團(tuán)郭坤煥副團(tuán)長和泉州師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院宋妍老師（本文的第一作者）作為觀察員參與節(jié)目的制作。觀察員作為節(jié)目的一部分，參與了節(jié)目的全過程，這一環(huán)節(jié)的設(shè)置有以下作用：首先，節(jié)目中的兩位觀察員都是閩南本地人，對《閩南好家風(fēng)》節(jié)目中家風(fēng)故事的文化背景、文化淵源有一定的了解，用閩南人的視角為觀眾解釋節(jié)目中的文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，可以讓受眾，尤其是非閩南地區(qū)的受眾更快地進(jìn)入節(jié)目的角色中;其次，觀察員通過點(diǎn)評具體環(huán)節(jié)，就節(jié)目中的家風(fēng)故事以及故事中傳達(dá)出的家風(fēng)精神談?wù)撟约旱囊娊猓龑?dǎo)受眾去理解故事所要傳達(dá)的家風(fēng)精神，在一定程度上聯(lián)系了觀眾，增強(qiáng)了與觀眾的互動性。

2.以高校學(xué)生為主要觀眾

這檔節(jié)目在錄制過程中所邀請的觀眾都是泉州師范學(xué)院文傳學(xué)院的學(xué)生。首先，以高校學(xué)生作為觀眾可以使得現(xiàn)場的氣氛更加濃烈，高校學(xué)生相對而言，文化素養(yǎng)較高，對家風(fēng)故事里的內(nèi)涵與外延理解得更加透徹;其次，讓高校學(xué)生參與節(jié)目的錄制，受眾不局限于閩南本地人，外地學(xué)生也參與其中，讓外地人也能感受到閩南文化的魅力所在，這在擴(kuò)大節(jié)目受眾群體的同時也為閩南文化發(fā)的傳播起了一定的作用，擴(kuò)大了閩南文化的影響力，加深外地學(xué)生對閩南文化的認(rèn)同感;再次，在節(jié)目中，學(xué)生可以與故事主人公進(jìn)行對話，更直接地了解到故事來龍去脈，對家風(fēng)精神有更為直接的體驗(yàn)。

3.地域特色突出

《閩南好家風(fēng)》以閩南地區(qū)的“家”為基礎(chǔ)元素，有著較為突出的地域特色，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是方言的使用。方言是地區(qū)文化的重要標(biāo)志，在節(jié)目中則是以閩南方言作為電視語言反映閩南地區(qū)獨(dú)特的地域文化特色，節(jié)目全程采用閩南語對話，用原汁原味的閩南方言講述閩南家風(fēng)故事。二是對泉州本土武術(shù)文化的弘揚(yáng)。節(jié)目中提及的白鶴拳是泉州本土的一種拳術(shù)，是泉州拳術(shù)的標(biāo)志，它的發(fā)源地大羽村，更是被譽(yù)為“中國永春拳第一村”。白鶴拳承載著泉州武術(shù)文化，代表著泉州人的武德精神。三是對閩南民間工藝技術(shù)的重提。泉州有“木偶之城”的美譽(yù)，木偶頭是木偶戲的重要道具之一。在《匠心》中談到了木偶頭雕刻技術(shù)，這是閩南地區(qū)特有的民間技藝之一。四是對民間信仰文化的繼承。民間信仰是民俗文化的一種積淀，而文化傳承的一部分也來自于對信仰文化的延續(xù)。節(jié)目在《信仰》那期中就提及了閩南地區(qū)對醫(yī)神保生大帝的信仰。如今保生大帝是獨(dú)特的閩南民間信仰文化，閩南人把這份信仰做成了樂善好施的義診，延至今日。

（五）故事人物選擇貼近社會

《閩南好家風(fēng)》作為一檔大型的地方性情感類節(jié)目，在節(jié)目嘉賓的選擇上，摒棄掉以往家風(fēng)類節(jié)目人物選擇的舊傳統(tǒng)，并未選擇社會上聲名鼎盛的大人物，與之相反的是，這檔節(jié)目選取的故事人物都是閩南地區(qū)比較貼近社會的平凡人物。此外該節(jié)目涉獵的范圍也是比較廣泛的，嘉賓囊括了各行各業(yè)，故事人物的選擇是貼近社會的。如在《奉茶》的那期節(jié)目中，欄目組選取的故事主人公就是在泉州西街為來往行人提供免費(fèi)的茶水的一位年邁的阿婆;在《匠心》中選擇雕刻木偶頭的工匠……在節(jié)目人物的定位上沒有聲名遠(yuǎn)播的人，不采用名人效應(yīng)，而是選擇比較質(zhì)樸的、比較貼近社會的小人物，目的是通過小人物的故事見微知著，用以小見大的方式去感染受眾，從而引發(fā)與故事主人公之間的共鳴，借此達(dá)到精神啟迪的作用，獲得精神動力。

（六）板塊設(shè)計靈活，節(jié)目互動形式創(chuàng)新

節(jié)目流程設(shè)置有六個板塊，分別是宣傳片播放，主持人出場引出嘉賓與主題，演播廳內(nèi)嘉賓與主持人現(xiàn)場進(jìn)行訪談對話，播放與主題相關(guān)外景短片，加入現(xiàn)場表演，最后以書法展示與解說作結(jié)。節(jié)目過程簡單明了，流程可以根據(jù)現(xiàn)場情況靈活調(diào)整。主持人和嘉賓通過聊天的形式進(jìn)行，適時加入外景短片和表演環(huán)節(jié)，增添節(jié)目靈活性，張弛有度。此外，在觀眾互動環(huán)節(jié)有所新意。觀眾在參與節(jié)目錄制的過程中即時與主持人進(jìn)行互動交流，當(dāng)場與嘉賓進(jìn)行對話，直接說出自己心得體會。在這一點(diǎn)上，河北衛(wèi)視的《中華好家風(fēng)》就有所欠缺，其在節(jié)目中比較注重悅享團(tuán)的意見，較少對觀眾進(jìn)行提問與交流。

三、《閩南好家風(fēng)》的價值意義

（一）政、校、媒合作模式的意義

政、校、媒合作模式的采用，具有四個方面的意義：第一，于政府而言，密切了地方政府與高校之間的聯(lián)系。政、校、媒合作模式是泉州地面上的首創(chuàng)，到目前為止，只有泉州師范學(xué)院參與了該節(jié)目。該模式加強(qiáng)了學(xué)校與社會間的接觸，為學(xué)校學(xué)生將來走向社會奠定一定的基礎(chǔ)，同時也為地方大學(xué)泉州師范學(xué)院服務(wù)社會文化提供了新途徑，為建設(shè)區(qū)域文化提供了新思路。第二，于媒體方面而言，學(xué)生參與電視節(jié)目的制作，為電視臺以后的發(fā)展預(yù)備充足的后備人才。第三，于學(xué)校而言，利于學(xué)校學(xué)院學(xué)科專業(yè)的建設(shè)。相關(guān)專業(yè)的學(xué)生參與電視節(jié)目錄制，為他們提供了見習(xí)的機(jī)會、場地，利于提升他們的專業(yè)素養(yǎng)，也加速了校地合作培養(yǎng)傳媒人才計劃的進(jìn)展。第四，于學(xué)生而言，親身參與《閩南好家風(fēng)》節(jié)目的錄制，近距離接觸到故事主人公，對其故事內(nèi)涵會有更深刻的體會，讓學(xué)生對自身要求也會達(dá)到一個新的高度，對自身的理想建設(shè)起著導(dǎo)向作用。

（二）提高家庭認(rèn)識層次，引領(lǐng)家庭教育建設(shè)

自中共十八大以來，習(xí)近平總書記在多種場合論述了家庭建設(shè)問題的重要性，家風(fēng)是家庭美德的文化遺產(chǎn)，是家庭的重要精神支柱?！堕}南好家風(fēng)》這檔節(jié)目旨在弘揚(yáng)家風(fēng)文化，弘揚(yáng)閩南地區(qū)家庭美德，共同倡導(dǎo)好家風(fēng)，這對于閩南地區(qū)的家庭建設(shè)、家教的培養(yǎng)意義非凡。節(jié)目的播出有助于提高家庭認(rèn)識層次，引領(lǐng)家庭教育建設(shè)。如在《書香》中談到了讀書學(xué)習(xí)的重要性，“立身百行，以學(xué)為基”，父母在家庭教育中應(yīng)該重視學(xué)習(xí)，以身作則，做到詩書傳家;在《敬老》中，教導(dǎo)孩子們在家庭中要懂得尊敬愛護(hù)老人;在《匠心》中提出要學(xué)會專注，不管是做人還是做事都應(yīng)該擁有“匠人精神”;在《樂善》中談到了閩南人尚義與功利共生的特性，在家庭教育中要將閩南的義氣觀傳承，帶領(lǐng)家庭承擔(dān)起回報社會的責(zé)任?！伴}南人崇尚優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值取向，既務(wù)實(shí)求利，又真誠回饋社會?！盵7]《閩南好家風(fēng)》中傳達(dá)出的立身做人之準(zhǔn)則為家庭教育樹立了導(dǎo)向標(biāo)，引領(lǐng)家庭教育建設(shè)趨向完善。

（三）以家風(fēng)文化為基礎(chǔ)，推廣泉州地方特色文化，促進(jìn)閩南文化的繼承與發(fā)展

《閩南好家風(fēng)》這檔節(jié)目以泉州地區(qū)優(yōu)秀的家風(fēng)文化故事為主要內(nèi)容，講述了各式各樣的家風(fēng)精神。節(jié)目以閩南地區(qū)作為其地域文化背景，從以下幾個方面推廣泉州地方特色，促進(jìn)閩南文化的繼承與發(fā)展。

首先是具有閩南特色的方言文化。語言作為感知世界的第一媒介，其作用是不容忽視的，地域語言的流傳是地區(qū)文化發(fā)展保護(hù)的重要標(biāo)志。要說民族精神與文化，首先就得從語言說起：“閩南文化與閩南方言的關(guān)系，隨著現(xiàn)當(dāng)代閩南文化內(nèi)涵的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，特別是閩南文化輻射能力的不斷擴(kuò)大和閩南文化影響力的不斷增強(qiáng)，閩南方言也自然而然隨著傳播四方，深入人心。”[6]22《閩南好家風(fēng)》全程利用閩南語作為電視語言對節(jié)目進(jìn)行描繪、用閩南語進(jìn)行詩歌朗誦、用閩南語進(jìn)行對話，雖然對于不懂閩南人的觀眾是一個極大的挑戰(zhàn)，但是在節(jié)目的后期制作中會加上字幕，不懂閩南語的觀眾可以通過字幕理解，也不失為學(xué)習(xí)閩南方言的好方法，同時也成為一種保存閩南方言資源的手段。節(jié)目已然成為了閩南語傳播的載體和平臺之一。

其次，展現(xiàn)了泉州的良好的社會風(fēng)氣。泉州是一個崇文尚武的城市，從《閩南好家風(fēng)》中可以看出，崇文的風(fēng)氣主要表現(xiàn)在對知識的渴求，讀書風(fēng)氣蔚然成風(fēng);對教育的執(zhí)著;對文學(xué)創(chuàng)作的追求等方面?！稌恪分械凝徏沂侨萦忻臅闶兰?，文壇上有名的詩人舒婷也是出自龔家。龔家還為文化走出國門做出了貢獻(xiàn)，龔顯禧對中華文化在海外的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，菲律賓中西學(xué)校的創(chuàng)辦為閩南文化的海外傳播開辟了渠道。尚武則體現(xiàn)在悠久與博大的武術(shù)文化?！伴}南武術(shù)文化遺產(chǎn)資源豐富、體系完整、特色顯著，是閩南文化的重要組成部分。”[6]178在《鶴魂》中以永春白鶴拳為例展示了閩南地區(qū)的武術(shù)文化?！耳Q魂》中白鶴拳的傳承者將鶴的高潔融入了拳術(shù)當(dāng)中、化為家風(fēng)，從白鶴拳精神的傳承中體現(xiàn)了泉州人的俠義精神既有豪邁仗義的一面，也有溫婉和善的一面，這是一種很具有閩南特色的好家風(fēng)。

再次，便是閩南的民間藝術(shù)、民間技藝。在信息爆炸、科技飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)技藝的生存空間越來越窄，《閩南好家風(fēng)》意圖通過對閩南民間特有的傳統(tǒng)技藝的重提，喚醒政府、社會，以及個人對傳統(tǒng)技藝的熱情，提高對傳統(tǒng)技藝的重視程度，加大閩南地區(qū)傳統(tǒng)技藝的傳承與保護(hù)力度。如在《工匠精神》中提及了木偶頭的雕刻以及木偶戲、提線木偶，現(xiàn)如今，傳統(tǒng)民間技藝的生存空間在縮小，但是仍然有人在為之努力著，黃雪玲對木偶頭雕刻技藝的傳承也警醒社會要行動起來重視傳統(tǒng)文化，民間技藝的保護(hù)是刻不容緩的！

最后，顯示了閩南地區(qū)的民俗風(fēng)情。在泉州這座文化古城，奉茶，奉的是一種情懷，西街街頭阿婆二十幾年免費(fèi)奉茶，傳遞給本人們的便是一種奉獻(xiàn)，它宣揚(yáng)了閩南人民熱情好客的淳樸民風(fēng)。節(jié)目《樂善》中還談到了義診事件，在花橋?qū)m免費(fèi)施醫(yī)贈藥，贈的便是閩南人這份樂善好施的心?！伴}南人具有濃重的家國情懷，無論離家多遠(yuǎn)，無論在大洋彼岸、天涯海角，都是那樣的崇尚義氣，愿意報效家鄉(xiāng)，修橋鋪路、捐資辦學(xué)、扶困解難。中華文化的‘義，成就了閩南族群崇尚信義樂善好施的品?！盵8]

（四）有利于培養(yǎng)社會核心價值觀，構(gòu)建和諧社會

家風(fēng)是一個家族的精神之魂，是國風(fēng)形成之基，優(yōu)秀家風(fēng)的傳承會帶動整個社會風(fēng)氣的進(jìn)步?！堕}南好家風(fēng)》中的家風(fēng)故事是對閩南區(qū)域文化要素的積淀，提煉出了閩南的地方文化精神，有助于宣傳正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成追求進(jìn)步的社會價值取向，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展提供精神動力，用積極向上的閩南精神感染閩南社會的和諧與進(jìn)步。節(jié)目中所傳遞的“文明、和諧、敬業(yè)、誠信、友善”的為人標(biāo)準(zhǔn)，有利于自我人格的塑造。在《陳家》節(jié)目中，談到了為人師者，教師用自己的行動去踐行職業(yè)道德規(guī)范，愛崗敬業(yè)，關(guān)愛學(xué)生。而反觀當(dāng)今社會，一些教師或者業(yè)務(wù)水平差，或者為利益所驅(qū)使而做出不利于教師職業(yè)名聲的事，甚至出現(xiàn)虐童、性侵等惡劣事件，令人發(fā)指。在《匠心》一期中，講述了工匠精神的專注、堅(jiān)持，以及匠心，并反思與對比了當(dāng)今社會存在的一些不和諧現(xiàn)象，用工匠精神與現(xiàn)代社會做事浮躁、缺乏責(zé)任和擔(dān)當(dāng)以及部分企業(yè)偷工減料、以次充好等不良現(xiàn)象作比，批評了現(xiàn)代社會心情浮躁、專注力正慢慢缺失的現(xiàn)象，批評了投機(jī)取巧的商業(yè)牟利手段。真正的匠人，不是用卑劣手段謀取短期利益，而是在不斷重復(fù)中磨練，追求卓越的品質(zhì)，這才是對于社會更加久遠(yuǎn)的福報。

結(jié) 語

《閩南好家風(fēng)》這檔節(jié)目利用多種電視手段，采用全媒體傳播的方式，運(yùn)用政、校、媒三方合作的新模式，以閩南地區(qū)優(yōu)秀的家風(fēng)故事為基礎(chǔ)，對閩南傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播與弘揚(yáng)。節(jié)目利用政、校、媒合作的新模式，推動了校園文化建設(shè)，加快了校地合作培養(yǎng)傳媒人才進(jìn)程，對高校服務(wù)地方社會文化建設(shè)以及泉州地域社會文化的發(fā)展都具有現(xiàn)實(shí)的意義。更為重要的是，節(jié)目在方言文化的延續(xù)與保存方面做出了較大貢獻(xiàn)，它選擇用閩南方言作為電視語言對閩南文化進(jìn)行講解與傳送，保存與傳播閩南方言，有益于推廣閩南地域特色、提升閩南文化的影響力。最后，節(jié)目企圖重新喚起對閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情和興趣，用閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含主流價值觀領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?？傊?，《閩南好家風(fēng)》的確是一擋具有鮮明特色和多方面價值意義的文化類節(jié)目。

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