王仲宇 劉東云

中國傳統(tǒng)園林是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國山水園林形式[1]，以追求自然精神境界為目的，通過循序漸進(jìn)的空間序列，小中見大，創(chuàng)造“雖由人作，宛自天開”的意境和藝術(shù)效果。然而，在文化價值觀念全球化和市民對公共空間需求日益增長的背景下，中國傳統(tǒng)造園手法面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)下，如何將傳統(tǒng)空間意境與現(xiàn)代景觀設(shè)計手法相結(jié)合，利用新興的設(shè)計技術(shù)和建造方法，營造富有感染力的現(xiàn)代園林景觀變得尤為重要。

中華文化智慧公園位于北京奧林匹克公園中心區(qū)東側(cè)的文化綜合區(qū)內(nèi)，在其規(guī)劃設(shè)計過程中，設(shè)計團(tuán)隊注重發(fā)掘場地特征、以傳統(tǒng)書院園林為原型，運用現(xiàn)代材料和數(shù)字技術(shù)，從空間結(jié)構(gòu)、功能及形態(tài)塑造上實現(xiàn)景觀傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，營造出既符合國際發(fā)展趨勢又具有中華文明特色的現(xiàn)代城市景觀。以期在錯綜復(fù)雜的文化發(fā)展背景下，在景觀設(shè)計中發(fā)揚傳統(tǒng)文化，為滿足多樣化的城市功能起到一定的借鑒作用。

1 項目位置和背景

奧林匹克公園中心區(qū)文化綜合區(qū)位于北京奧林匹克中心區(qū)東側(cè)，是特色鮮明、充滿活力的城市空間，也是發(fā)展城市文脈，展現(xiàn)中國文化價值觀的窗口。文化綜合區(qū)內(nèi)由北向南依次是國家科技館、中國工藝美術(shù)館、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館、中國國家美術(shù)館和中國國學(xué)中心、中華文化智慧公園，它們共同構(gòu)成了文化綜合區(qū)的南北軸線。中華文化智慧公園位于軸線最南端。公園北臨國家體育場北路，西臨湖景東路，東臨北辰東路，南臨慧忠路隧道。周圍用地較為復(fù)雜，北側(cè)為中國國學(xué)中心，東側(cè)為住宅區(qū)，西南側(cè)為國家體育場，西側(cè)臨龍形水系水岸，總用地呈梯形狀，南北總長540 m，東西平均寬度約240 m，面積約6萬m2（圖1）。作為國學(xué)中心的配套公園，中華文化智慧公園以國學(xué)為主題，運用傳統(tǒng)語言和現(xiàn)代手法以及技術(shù)，來傳達(dá)中國傳統(tǒng)精神的韻味和氣質(zhì)（圖2、3）。

1 中華文化智慧公園區(qū)位圖The location of the Chinese Sinology Park

2 中華文化智慧公園中軸線Central axis of the Chinese Sinology Park

3 中華文化智慧公園鳥瞰效果圖Bird’s-eye view rendering of the Chinese Sinology Park

2 景觀空間的轉(zhuǎn)譯

2.1 空間原型轉(zhuǎn)譯

空間原型即基本空間形態(tài)模式。為了體現(xiàn)中華文化智慧公園的“國學(xué)”氣質(zhì)和儀式感，設(shè)計團(tuán)隊對中國古代書院空間布局進(jìn)行深入研究，從中提取出空間原型。

書院是中國歷史上獨特的文化教育組織，是古代儒家士人聚集講學(xué)藏書習(xí)藝游憩之所[2]，也是制度與文化觀念疊合下而產(chǎn)生的景觀空間。始見于唐代，并在宋代逐步發(fā)展和完善[3]。書院在封建傳統(tǒng)“禮”制、“樂”制的背景下產(chǎn)生了獨特的空間序列，其中“禮”表現(xiàn)為規(guī)則的平面形態(tài)、對稱的院落空間和嚴(yán)格的建筑布局；“樂”則重在陶冶內(nèi)心情感，中和“禮”的嚴(yán)謹(jǐn)，用山、水、林之間的組合豐富空間層次，增加書院的觀賞性。“禮樂”制度對書院建筑形制和景觀空間的構(gòu)成、風(fēng)格及其文化含義都有著極其重要的影響。

在現(xiàn)存的書院中，對“禮樂”制度的表達(dá)比較有代表性的是北京孔廟，它是元、明、清三朝祭祀孔子的場所，位于北京東城區(qū)國子監(jiān)街，南北長約250 m，東西寬約90 m，總面積為2.2萬m2。從平面布局上看，孔廟布局嚴(yán)密緊湊、從南到北為三進(jìn)院落（序曲、高潮、尾聲3部分），對稱和諧。建筑單體以大成殿為中心,由南往北有欞星門、大成門、大成殿、崇圣門和崇圣祠等5座主要建筑物，軸線對稱式布局，嚴(yán)謹(jǐn)有序（圖4-1）。從豎向空間上看，孔廟中的建筑大小和排布遵循著嚴(yán)格的尺寸和比例關(guān)系，不同的比例關(guān)系使空間圍合感變得不同，有利于營造良好的視覺和觀賞體驗：大成門高度約16 m，其中線距離欞星門47 m，從欞星門看大成門的仰角約18°左右，視線比較開放，這是觀察大成門比較適宜的角度；大成殿的正脊高約21 m，大成門西墻與其距離約為77 m，它們的仰角約14°，這時視線較開闊，大成殿的輪廓感變強；崇圣門高9 m，與大成殿墻體之間的距離約為13.5 m，仰角約為33°，這個視角下形成的空間圍合感和隔離感較強，有利于聚焦視線。孔廟用建筑和院落之間的關(guān)系營造了不同的空間形式，它們交相輝映，前虛后實，和諧共生，禮樂相成（圖4-1）。

4-1 北京國子監(jiān)孔廟The Imperial College and Confucian Temple in Beijing

4-2 中華文化智慧公園The Chinese Sinology Park

中華文化智慧公園作為一個體現(xiàn)國學(xué)內(nèi)涵、展示傳統(tǒng)文化的載體，公園整體以北京孔廟為空間原型，依其形制進(jìn)行設(shè)計。中華文化智慧公園在平面布局上，由北至南分為序曲部分（文化禮儀廣場）、高潮部分（國學(xué)臺—文化禮儀廣場）、尾聲部分（南入口廣場—國學(xué)臺），公園景點布置虛實結(jié)合，強調(diào)“禮”制序列，增強儀式空間的體驗與內(nèi)涵（圖4-2）。在視線營造上，公園內(nèi)部設(shè)置2個最佳觀賞點，分別是位于公園中部偏南的國學(xué)臺和公園北部的文化禮儀廣場，當(dāng)站在國學(xué)臺上看國學(xué)中心主體建筑時，視角約為12°，在這個視角下，景觀空間圍合感基本消失，這時國學(xué)中心建筑群成為背景輪廓，視覺效果良好；當(dāng)走進(jìn)禮儀廣場再看國學(xué)中心時，這時的視角約為22～30°，空間圍合感適中，有利于聚焦視線，因而這里成為觀看國學(xué)中心主體建筑的最佳位置（圖4-2）。

2.2 空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)譯

空間結(jié)構(gòu)不僅僅是一種表現(xiàn)形式，也可帶來不同的空間感受。傳統(tǒng)書院的結(jié)構(gòu)諳合傳統(tǒng)審美觀和禮制觀，有助于塑造莊嚴(yán)肅穆、平和寧靜的空間境界。比如位于北京孔廟西側(cè)的國子監(jiān)以縱軸線為主，橫軸線為輔，形成了獨特的空間結(jié)構(gòu)。它的縱軸線是由敬一亭、彝倫堂、辟雍、琉璃牌坊、太學(xué)門和集賢門等建筑組成的南北軸線，橫軸線是由國子監(jiān)的主體建筑彝倫堂和其兩側(cè)的“二廳六堂”、御碑亭、鐘鼓樓等組成的數(shù)條東西軸線，這些軸線相互作用形成了傳統(tǒng)的中軸對稱格局，使整個空間莊嚴(yán)肅穆、端莊凝重（圖4-1）。

中華文化智慧公園為了凸顯中華文化中正淳和的精神特質(zhì)，按照傳統(tǒng)書院形制，從北到南形成了以國學(xué)中心—禮儀文化廣場—國學(xué)草坪、石刻竹簡—泮池—國學(xué)臺為主的縱向軸線景觀，景觀空間結(jié)構(gòu)均衡對稱，表達(dá)了對禮制教育與知識和先賢的敬畏之心。公園東西兩側(cè)是自然山體和森林，林中山水、小路、旱溪等富于變化的形態(tài)增加了空間的有機性，規(guī)則式結(jié)構(gòu)與自然布局相結(jié)合，體現(xiàn)了韻律變化之美，也為人與自然、人與人之間的交往提供了更多可能性（圖4-2）。

2.3 空間功能轉(zhuǎn)譯

不同的空間會因使用人群的不同而呈現(xiàn)不同的功能特征。就中國傳統(tǒng)書院而言，它的主要使用人群為教師和學(xué)生，共同進(jìn)行教學(xué)活動。在儒學(xué)思想的影響下，這些教學(xué)活動主要分為3類：祭祀行禮、躬行踐履和優(yōu)游山林[4]。這3類活動也潛移默化地將書院空間分為3類，分別為祭祀空間、治學(xué)空間和游憩空間，其中祭祀空間包括祠廟、泮池等；治學(xué)空間包括講堂、藏書樓、齋舍等；游憩空間包括游廊、庭院等，它們共同承載著教師及學(xué)生的工作和學(xué)習(xí)生活的喜怒哀樂（圖4-1）。

5 中央草坪Central lawn

6 石刻竹簡Bamboo slip-shaped stone footpath

中華文化智慧公園將書院空間功能進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，希望營造出的空間不但能代表中國傳統(tǒng)知識分子的心性和品格，傳達(dá)傳統(tǒng)園林精神品質(zhì)，也能夠提供一個城市綠地來供城市居民交流、游玩、觀賞、休閑活動的場所。設(shè)計按功能主要分為5個大分區(qū)，分別為文化禮儀廣場區(qū)、國學(xué)草坪區(qū)、國學(xué)泮臺區(qū)、幽靜溪流區(qū)和主山景區(qū)（圖4-2）。

文化禮儀廣場區(qū)是整個文化智慧花園與國學(xué)館連接的重要禮儀性區(qū)域，其中泮橋位于廣場之中，跨溪而過。泮橋最早出現(xiàn)在古代書院祭祀空間中，具有很強的象征意義。過去的士子需要考中秀才，才有資格入泮或游泮，所以這個過程也被看作一個入學(xué)儀式，考中的秀才會在當(dāng)?shù)毓賳T的帶領(lǐng)下登泮橋，從欞星門入孔廟，進(jìn)入大成殿禮拜先師孔子，然后到儒學(xué)署拜見教官。所以，泮橋也就代表著學(xué)子們的寒窗苦讀得到了回報，成為書院的代表性景觀。文化禮儀廣場延用泮橋的做法也具有同樣意義，它不僅是一個交流、活動的場所，也象征著知識和希望。

中央草坪區(qū)視野開闊，是很好的觀賞區(qū)，草坪兩側(cè)種植挺拔的油松（Pinus tabuliformis）、白皮松（Pinus bungeana）、玉蘭（Magnolia denudata）等植物，彰顯國學(xué)精神氣質(zhì)，強調(diào)“君子比德”的思想和突出陶冶式的人格教化。草坪上布置了一字排開的石條，上面刻著國學(xué)古籍，如同古代的書籍竹簡，象征在中華民族對知識文化的追求和不斷的探索中積累的珍貴財富（圖5）。

國學(xué)臺區(qū)是整個園內(nèi)溪流水系——智慧河的終點。其中有國學(xué)臺和泮池2個節(jié)點。其中國學(xué)臺采用古代覆斗式結(jié)構(gòu)，傍依在泮池旁，是整個公園最重要的觀賞點之一，可以在其上進(jìn)行演講，也可以瞭望國學(xué)館及公園全貌。

幽靜溪流區(qū)位于公園的東側(cè)，水體以自然駁岸為主，公園支路穿插其間，并在其中點綴景觀條石，平時可以作為自然的溪流景觀來游玩和觀賞。與此同時，它與地形緊密結(jié)合，也是整個公園里的主要雨水濕地。

主山景區(qū)作為整個公園的制高點，是視野最為開闊的區(qū)域，同時也是隔離城市喧囂的屏障。山體之下是公園的配套管理和服務(wù)用房，用于公園維護(hù)管理，這種做法使建筑自然容于環(huán)境之中，讓整個景觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

中華文化智慧公園5個分區(qū)在空間結(jié)構(gòu)上支撐起了整個公園的景觀系統(tǒng)。在功能分配上，考慮到公園維護(hù)管理和生態(tài)等方面的現(xiàn)實要求，公園不但繼承而且發(fā)揚了傳統(tǒng)書院治學(xué)和游憩的功能，而且豐富了人群活動方式，滿足了生態(tài)環(huán)境需求。

3 關(guān)鍵節(jié)點和數(shù)字技術(shù)

3.1 泮橋

泮橋位于北側(cè)禮儀文化廣場之上，仿照孔廟“三橋”之意共建3座拱橋，對稱分布。中間的橋較兩側(cè)的橋體量偏大，取青云得路之意，象征著莘莘學(xué)子學(xué)業(yè)有成，榜上題名，這也是國學(xué)禮儀文化的體現(xiàn)。3座橋體的跨度均約18 m，高度約1 m，寬度分別約4.5、6和4.5 m。因考慮到景觀無障礙需求，橋體被嚴(yán)格限制在8%的坡度內(nèi)，但小坡度使橋下空間過窄，給施工建造帶來了困難，在面對這一問題時，團(tuán)隊運用到了中國傳統(tǒng)建造工藝之一——沙模起拱，然后在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)的搭建和裝修，最后拆除沙模形成完整的泮橋景觀。

3.2 石刻竹簡

竹簡是中國古代先民在紙張發(fā)明之前書寫典籍、文書等文字載體的主要材料，是中國最古老的圖書之一，也是中華文化的重要體現(xiàn)。石刻竹簡景觀取古代竹簡之意，用10條“花崗巖石條”替代竹片有規(guī)律地鋪設(shè)在公園中部的疏林草地之中，并且將儒、道、墨、法、名、陰陽各家名言用方正小篆陰刻在中央的3塊石材上，這象征著國學(xué)在中華文化5 000年歷史長河中的傳承。不僅如此，“竹簡”也在整體形態(tài)上延伸了國學(xué)館與禮儀文化廣場的軸線，保證了結(jié)構(gòu)的一致性（圖6）。

在設(shè)計過程中，考慮到人的視線高度和草坪的空間尺度等問題，“竹簡”上刻的字大小為100 mm×100 mm，每條刻字尺寸為6 750 mm×2 000 mm，然后排版出圖并進(jìn)行放線和鋪設(shè)。

7 國學(xué)臺The Chinense Learning Platform

8 國學(xué)臺參數(shù)化建模Parametric modeling of the Chinense Learning Platform

3.3 國學(xué)臺

臺為是中國古典園林的原始雛形之一[5]。根據(jù)《呂氏春秋 仲夏》高誘注：“積土四方而高曰臺”的說法，“臺”最初是用土堆筑而成的方形高臺。

臺的發(fā)展經(jīng)歷了數(shù)千年。早在黃帝時代，為了登高望遠(yuǎn)，就已經(jīng)開始筑造“臺”。比如距今約4 000～4 600年的龍山文化遺址，它是現(xiàn)存可考最早的高臺建筑；再比如傳說中黃帝的出生地，壽丘遺址上的“萬石山”（圖2），由于其形狀酷似古代埃及的金字塔，被賦予“中國的金字塔”的稱號[6]。臺頂方11 m，坡高15 m，基闊28.5 m，登臺遠(yuǎn)望，周邊景色盡收眼底。春秋戰(zhàn)國時期后，“臺”的規(guī)模和復(fù)雜程度由低向高不斷地發(fā)展，其作用和功能也發(fā)生著改變，除登高望遠(yuǎn)之外，也滿足了政治軍事統(tǒng)治、游觀和休憩享樂等需要。高臺建筑也由此進(jìn)入了繁盛期，歷史上比較著名的臺有文臺、鴻臺、章華臺和阿房宮等。

國學(xué)臺以中國古代高臺建筑為意向，承襲了“臺”的游觀、休憩、講學(xué)等功能。國學(xué)臺高度約5 m，臺基寬約17 m，位于公園南北主軸線的南端點，傍依在泮池旁。登臺北望，國學(xué)館—禮儀文化廣場—國學(xué)草坪—泮池的軸線清晰可見，仿佛可以從中看到中華國學(xué)文化的起源、傳承的歷史脈絡(luò)（圖7）。

在技術(shù)運用上，團(tuán)隊選用建模軟件Rhino及參數(shù)化插件grasshopper來滿足動態(tài)的精確的設(shè)計需求（圖8）。1）將所設(shè)想的方案在Rhino中進(jìn)行初步的形態(tài)建構(gòu)；2）根據(jù)“找”到的形態(tài)預(yù)先選定參數(shù)，參數(shù)包括國學(xué)臺最頂層邊長、最底層邊長、國學(xué)臺層數(shù)、國學(xué)臺總臺高、選用的石材厚度以及層與層之間的退臺大??；3）借助grasshopper建立參數(shù)之間的關(guān)系；4）通過調(diào)整參數(shù)，證明模型的可操作性并生成一系列備選方案；5）根據(jù)石材加工和安裝工藝，對已有方案進(jìn)行對比研究，選出尺度適宜的方案并輸出模型；6）對國學(xué)臺的壓頂形態(tài)、石材的切割以及臺階的設(shè)計進(jìn)行細(xì)致的調(diào)整；7）根據(jù)模數(shù)化原則將模型中的石料進(jìn)行標(biāo)號，輸出圖紙；8）交給工廠生產(chǎn)組件并進(jìn)行工地安裝（圖9）。

3.4 雨水收集處理

公園的規(guī)劃設(shè)計本著讓城市回歸自然的原則，利用透水材料、蓄水池、旱溪、鄉(xiāng)土植物等在公園內(nèi)構(gòu)成完整的雨水收集系統(tǒng)，讓綠地面積約為6萬m2公園中的雨水全部回收消納。

公園內(nèi)的節(jié)點廣場選用透水磚鋪裝和透水混凝土鋪裝2種鋪裝材料，并在透水鋪裝的透水基層內(nèi)設(shè)置排水管或排水板，將雨水收集后匯入旱溪和北側(cè)雨水收集池。公園的環(huán)路兩側(cè)設(shè)有邊溝等形式的下沉式綠地，在邊溝內(nèi)種植濕生植物并用碎石鋪面，使其不但能夠收集場地內(nèi)雨水，而且在平時和雨期都能夠有很好的觀賞效果。環(huán)繞公園東側(cè)的旱溪是公園主要的雨水濕地，濕地內(nèi)種植觀賞價值高的濕生植物，在整個公園內(nèi)起到收集雨水、減緩雨水流速、暫時滯留雨水以及初級凈化雨水的作用。場地南側(cè)的泮池是整個公園的主要水景，同時承擔(dān)場地內(nèi)收集雨水的曝氣凈化、雨水調(diào)蓄的功能。

4 結(jié)論

傳統(tǒng)的景觀藝術(shù)在城市環(huán)境建設(shè)中起到了重要的個性塑造和歷史傳承作用，它不僅僅是空間和時間的藝術(shù)，也是場所文化和場所精神的寄托。因此，景觀設(shè)計應(yīng)融入傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)書院作為最具有代表性的傳統(tǒng)景觀藝術(shù)之一，具有嚴(yán)格的空間形制與深層的社會定義，反映著深刻的文化本原，因而在當(dāng)今信息時代，書院空間布局和書院中的文化內(nèi)涵仍舊值得研究和傳承，這有助于現(xiàn)代景觀找到真正具備文化意義的發(fā)展道路。

與此同時，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，社會文化、人類的行為方式正不斷地發(fā)生著改變，這種改變影響著人們的生活方式和空間審美標(biāo)準(zhǔn)。因此數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用不僅使現(xiàn)代園林景觀繼承了中國傳統(tǒng)園林的精髓，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化特色，而且滿足了使用人群對活動空間的審美需求。

在中華文化智慧公園的設(shè)計過程中，設(shè)計團(tuán)隊采用了動態(tài)的設(shè)計手法，首先對傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵進(jìn)行了深刻的思考和類比研究，再以傳統(tǒng)書院空間形態(tài)為原型，將書院空間結(jié)構(gòu)、空間功能進(jìn)行轉(zhuǎn)譯形成公園整體骨架和脈絡(luò)，并結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)點要素和雨水收集系統(tǒng)構(gòu)建公園景觀功能體系，最后利用數(shù)字技術(shù)將其實現(xiàn)?？梢哉f中華文化智慧公園在合理地運用數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上，成功地將傳統(tǒng)文化和生態(tài)可持續(xù)理念結(jié)合了起來，營造出一個嶄新的城市空間（圖10）。

9 根據(jù)模數(shù)化原則對石材編號模數(shù)化Modularization of stone numbers according to the modular principle

10 中華文化智慧公園木棧道Wooden trestle track of the Chinese Sinology Park