夏曉輝

摘 要：日本國風(fēng)文化與唐風(fēng)文化不同，其中唐風(fēng)文化是指日本在奈良朝時期到平安朝前期這一階段內(nèi)，大量吸收唐朝文化，刻意模仿唐朝文化，日本的文化中帶有著鮮明的唐朝文化元素。而日本國風(fēng)文化產(chǎn)生于平安朝中后期，它具有日本特色，代表著日本式文化，對后世日文章化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。日本國風(fēng)文化主要從經(jīng)濟、文化、政治格局和律令等方面進行改革，形成了符合本國國情的、具有日本特色的文化。文章主要探討日本國風(fēng)文化以唐風(fēng)文化為基調(diào)、以貴族為中心、以和風(fēng)為主體的特征，然后探究日本國風(fēng)文化對日本后世持續(xù)發(fā)展的重大意義。

關(guān)鍵詞：日本;國風(fēng)文化;特征;意義

民族文化是由每一個民族在其發(fā)展過程中形成的具有本民族特色的文化，代表著每一個民族不同的物質(zhì)文化與精神文化，是每一個民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。對于日本來說也是同樣的道理，唐風(fēng)文化中有很多值得學(xué)習(xí)的地方，但是它卻不符合日本的實際情況，無法給日本文化帶來進一步的發(fā)展[1]。因此日本要發(fā)展符合本國國情的、獨具一格的文化，這就是國風(fēng)文化。本文首先介紹日本國風(fēng)文化形成的背景。

一、日本國風(fēng)文化形成的背景

每一個國家、民族的文化發(fā)展都是與其政治、經(jīng)濟的發(fā)展息息相關(guān)，反之來說，國家政治與經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變都會影響國家文化的進程。日本國風(fēng)文化的興起過程亦是如此。

在政治方面，貴族階級逐漸取代天皇成為國家的掌權(quán)人。自日本進行大化改新以來，逐步確立了以天皇為主的中央集權(quán)制，政權(quán)歸天皇所有，但是在進入奈良朝時期以來，以大化改新功臣自居的藤原氏為代表的貴族階級，憑借天皇政府的優(yōu)厚待遇，獲得了大量的土地與財富，其勢力日益增長[2]。此外，藤原氏玩弄權(quán)術(shù)，通過同皇室聯(lián)姻的方式，達成攝政的目的，逐漸取代天皇的地位，律令制度也逐步瓦解。

在經(jīng)濟方面，班田制和土地國有制被莊園制所取代。由于政府對農(nóng)民的壓迫，以及貴族階級在土地面積的擴大，人民不再滿足于政府過度的稅收，因此進行反抗。由此很多貴族利用職務(wù)之便將土地大量私有，因此班田制度難以實行。又由于相關(guān)制度的頒布，導(dǎo)致貴族階級進一步對寺廟等地方的擴張，促進了莊園制的發(fā)展。

在文化方面，國風(fēng)文化逐漸失去作用。由于日本直接模仿唐朝的制度，未曾考慮國家實際情況，有些政策達不到應(yīng)有的效果。當(dāng)看到繁榮昌盛、制度健全的唐朝由繁盛向著衰敗時，意識到了國風(fēng)文化也有一些不足之處，不值得全部借鑒。之后隨著律令制和班田制的失效，日本部分權(quán)貴意識到國風(fēng)文化并不利于國家的發(fā)展。因此需要建立屬于本國的文化體系，重視本國文化的發(fā)展，而不是一味的照搬他國的東西。經(jīng)過兩百多年的努力，國風(fēng)文化漸漸淡出了人們的視野，日本也逐步建立起具有本國特征的國風(fēng)文化。

日本通過對政治、經(jīng)濟和文化方面的改革，逐步建立起符合日本基本國情、契合日本人民族思想的文化體系，即國風(fēng)文化。國風(fēng)文化展現(xiàn)出日本民族生機勃勃的活力以及創(chuàng)造力，為后世日本民族文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

二、日本國風(fēng)文化的特征

日本國風(fēng)文化是一個集宗教、文字、藝術(shù)等方面為一體的文化體系。日本國風(fēng)文化并不完全靠日本人的獨自創(chuàng)造，而是借鑒唐朝的唐風(fēng)文化，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)國情，進行創(chuàng)新與改編，取其精華，去其糟粕。下面主要從以唐風(fēng)為基調(diào)、以貴族為中心和以和風(fēng)為主體三個方面來具體闡述日本國風(fēng)文化的特征。

（一）國風(fēng)文化的特征是以唐風(fēng)為基調(diào)

任何國家或者民族的文化都不是獨自發(fā)展起來的，一定是通過傳播與傳承形成各國獨特的文化特征。特別是對于日本來說，臨近中國，中國文化的發(fā)展源遠流長，其中有許多值得借鑒的地方[3]。日本不可避免的可以從中國學(xué)到很多的文化知識，從奈良時期到平安初期日本的文化就是完全照搬中國的文化制度。其中肯定會遇到一些因生搬硬套而引起的一些問題，但是唐風(fēng)文化對日本之后國風(fēng)文化的發(fā)展起到了很大的作用，它是國風(fēng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，是國風(fēng)文化發(fā)展的前提。文化的發(fā)展不能僅靠借鑒，更重要的是根據(jù)本國的實際情況進行適時地調(diào)整，創(chuàng)新出適合本國發(fā)展需要的文化體系。日本在發(fā)展中就逐漸意識到了光靠借鑒他國的文化是不能在歷史長河中得到永恒的發(fā)展的，必須要發(fā)展符合本民族的文化，突破自我，尋求創(chuàng)新，形成了以唐風(fēng)文化為基礎(chǔ)、符合本國國情的國風(fēng)文化。

（二）國風(fēng)文化的特征是以貴族為中心

文化的形成都是通過經(jīng)濟與政治的改革而得到發(fā)展，自然政治主體發(fā)生變化時，文化會得到相應(yīng)的改變。當(dāng)日本權(quán)貴登上歷史舞臺時，他們中的一些人已經(jīng)意識到唐風(fēng)文化不適合本國國情，要做出一些調(diào)整，并且他們發(fā)揮了巨大的作用，對日本國風(fēng)文化的發(fā)展起到了引導(dǎo)的作用。一方面，他們勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造出國風(fēng)文化，使得本國的文化得以延續(xù)。另一方面，由于改革主體是日本權(quán)貴，他們的精神信仰、審美品位代表著當(dāng)時建筑、雕刻、繪畫等方面的設(shè)計方向，這就形成了獨特的日本國風(fēng)文化。除此之外，在此期間，阿彌陀堂等建筑與大和繪等都將日本國風(fēng)文化帶入了一個巔峰時期。

（三）國風(fēng)文化的特征是以和風(fēng)為主體

一個國家或者民族的形成與發(fā)展還依賴與其地理環(huán)境與自然風(fēng)土。本國的文化只有符合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境與自然風(fēng)土，還能夠得以發(fā)展，因此，想要發(fā)展完美的本國文化必須要與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相契合。

日本是一個南北狹長狀的島國，處于亞洲大陸的東端，其氣候類型是亞熱帶氣候。日本四季分明、氣候溫暖、降水豐富、空氣濕潤、植物種類繁多且植被茂密。這樣的氣候條件最適宜水稻的種植，因此根據(jù)此處的自然風(fēng)土培育出了農(nóng)耕文明與日本固有的宗教信仰、思維方式。中國作為農(nóng)耕文明發(fā)展非常成熟的國家，日本借鑒過去的祭祀等活動都十分有意義，再通過將文化與本國的自然風(fēng)土相結(jié)合，就形成了具有日本島國特點的祭祀活動，豐富了日本國風(fēng)文化。

三、日本國風(fēng)文化的影響

日本國風(fēng)文化在歷史文化發(fā)展中形成了鮮明的歷史特征，標(biāo)志著一個獨立民族的產(chǎn)生，標(biāo)志著日本有了屬于它的文化符號，為日后國風(fēng)文化的進一步發(fā)展打下基礎(chǔ)。其中國風(fēng)文化的影響具體有完善了日本民族文字體系、促進了本土佛教的發(fā)展、確立了日本民族的審美意識這三個方面。

（一）國風(fēng)文化完善了日本民族文字體系

文字對于一個國家文化的傳承來說非常重要，后人只有通過研究古代先賢留下來的歷史文獻、文章，才能夠了解到那個時期所發(fā)生的事情，了解人民當(dāng)時的生活狀態(tài)。民族文字體系的建立可以幫助人們更好的交流，是一個國家進入文明社會的標(biāo)志。

在平安朝以前，日本人使用漢字或者音節(jié)或者將漢字與日語相結(jié)合進行文章記錄，但是這樣的方法是非常困難的。漢字與日語是兩種完全不同的表達方式，無論在語序、語法、詞匯方面都有非常大的區(qū)別，想要用漢字來寫文章就更為困難，詞不達意、語句不通等問題時有發(fā)生。終于，日本在經(jīng)過幾個世紀(jì)對漢字的研究與發(fā)展，最終建立了屬于日本的漢字體系——假名。假名的創(chuàng)造解決了日本文字表達的難題，幫助日本人脫離漢字，更好的表達民族思想與情感，為后世日本文化的傳播與發(fā)展做出巨大的貢獻。

（二）國風(fēng)文化促進了佛教日本化的發(fā)展

本土宗教的發(fā)展往往代表的是一個民族的民族精神，因此宗教是神圣不可侵犯的，因此當(dāng)引入外來宗教時，如何將外來宗教與本土宗教相結(jié)合就成了至關(guān)重要的問題。日本在引進佛教時，也出現(xiàn)了不贊同的聲音。在大和朝廷時期，就出現(xiàn)了崇佛教和排佛教，兩者之間展開過劇烈的斗爭。最終以崇佛教得到統(tǒng)治階級的擁護而成功。但是，在當(dāng)時，這只是因為佛教思想符合統(tǒng)治者的需求，百姓還沒有過多地接觸與了解。之后，通過僧人空也在街頭的演講，將神佛相融合。隨著神佛本一體等說法的流傳，在百姓中得到了很好地反響，日本百姓大多都接受這樣說說法。因此佛教才可以很好地與日本本地的宗教文化相融合，既將百姓們接受佛教，又促進了佛教日本化的發(fā)展，豐富日本本國的國風(fēng)文化。

（三）國風(fēng)文化確立了日本民族的審美意識

古代日本人的意識形態(tài)是十分質(zhì)樸、簡單的，因為他們對大自然十分的崇敬，用心去感受自然的美好，這就是最原始的日本人的審美意識。然后經(jīng)過唐風(fēng)文化的影響，日本人的審美意識漸漸地就被唐朝文化所影響，但是由于是借鑒唐朝的文化，與本國國民的實際審美意識差別太大，最終也得不到很好地效果。最后，在經(jīng)過國風(fēng)文化的影響，日本人民的審美意識終于回歸。國民意識到唐朝的文化制度與國內(nèi)有著非常大的區(qū)別，因此慢慢回歸到本有的享受自然帶來的美好、質(zhì)樸的精神品質(zhì)。再通過假名文字的創(chuàng)設(shè)，更有利于國民表達自己的思想情感，將審美意識向著古典浪漫主義轉(zhuǎn)化，由此確立了日本民族的審美意識。

四、結(jié)語

總而言之，日本國風(fēng)文化的發(fā)展對于后世日本文化的可持續(xù)發(fā)展具有重大的意義。它首先幫助日本完善了文字體系，為后世文化的研究打下基礎(chǔ)。然后引進佛教，為日本佛教本土化發(fā)展做出貢獻。最后國風(fēng)文化又確立了日本的民族審美意識，保證國人的精神面貌與人性品質(zhì)。

參考文獻

[1] 魏薇，李文英.日本國風(fēng)文化的特征與意義[J].日本問題研究，2011，25（01）：47-52.

[2] 韓昇.紀(jì)貫之——日本“國風(fēng)文化”之先鋒[J].上海文博論叢，2006（02）：105-109.

[3] 梁青.歷史語境下的日本“國風(fēng)”[J].廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（02）：46-52.