摘 要：五四運(yùn)動(dòng)已過(guò)百年，其思想的進(jìn)步性和對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展所產(chǎn)生的積極影響是毋庸置疑的。通過(guò)我們對(duì)五四時(shí)期思想的研究和分析認(rèn)為，五四時(shí)期思想的進(jìn)步性來(lái)源于當(dāng)時(shí)中西方不同話語(yǔ)間的對(duì)抗。在全球霸權(quán)主義依舊盛行的當(dāng)下，提高我國(guó)的國(guó)際地位和影響力，不斷提高自身的話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)迫在眉睫。我們只有重新審視五四時(shí)期中西方話語(yǔ)對(duì)抗的意義，并對(duì)其做出反思，構(gòu)建一套在中國(guó)語(yǔ)用意義下的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系和共同價(jià)值體系，才能更好地面對(duì)和解決現(xiàn)如今復(fù)雜多變的社會(huì)和國(guó)際問(wèn)題，在國(guó)與國(guó)之間的對(duì)話交流中贏得平等地位。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);話語(yǔ);中國(guó)特色社會(huì)主義理論

五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)歷史上的意義是巨大的，而這一里程碑式的意義來(lái)源于當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)與來(lái)自西方話語(yǔ)的對(duì)抗。中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)與來(lái)自西方的話語(yǔ)是完全異質(zhì)的，而正是這種不相同的話語(yǔ)體系間的對(duì)抗推動(dòng)了當(dāng)時(shí)思想的解放和進(jìn)步?，F(xiàn)如今，五四運(yùn)動(dòng)已過(guò)百年，在當(dāng)今風(fēng)云變幻的全球發(fā)展大潮流下，特別是當(dāng)前西方大國(guó)強(qiáng)推話語(yǔ)霸凌的背景下，重新審視五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期不同話語(yǔ)間的對(duì)抗的進(jìn)步性，無(wú)論對(duì)我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)還是提高我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)都是具有積極意義的。

一、話語(yǔ)及其影響因素

話語(yǔ)，通俗的講，是指不同的人對(duì)同一事物所提出不同陳述的集合。話語(yǔ)的產(chǎn)生與對(duì)詞和陳述的研究是分不開(kāi)的。詞和語(yǔ)素是構(gòu)成語(yǔ)言基本單位。在之前的語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，詞是對(duì)“物”的含義的表述和表達(dá)，是靜態(tài)的、是一成不變的。隨著我們對(duì)語(yǔ)言的研究越來(lái)越多元，更多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到對(duì)語(yǔ)言的探究不能僅限于語(yǔ)言內(nèi)部構(gòu)成，構(gòu)成語(yǔ)言的外部關(guān)系也是極其重要的?！斑@些語(yǔ)言作為一個(gè)具有一定規(guī)則的系統(tǒng)是毋庸置疑的，但是語(yǔ)言是人們無(wú)法尋找到一種一成不變規(guī)則的系統(tǒng)的，與之相反，人們所需要面對(duì)的是語(yǔ)言規(guī)則逐漸形成并完善的過(guò)程?！痹?“話語(yǔ)之父”巴赫金看來(lái)，這些基本單位——“詞”和“語(yǔ)素“并不是只具有單一價(jià)值的結(jié)構(gòu)單位，在人們的日常交際中，詞應(yīng)是鏈接兩種及多種對(duì)話關(guān)系的一個(gè)載體，詞的性質(zhì)和意義也會(huì)伴隨著對(duì)話的外部語(yǔ)境的變化而變化。由此，語(yǔ)言因?yàn)樵~和語(yǔ)素的意義在不同對(duì)話關(guān)系中不斷變化也具有特殊性和多變性。而隨著人類物質(zhì)文明的不斷演進(jìn)，單純的“詞”已經(jīng)不足以對(duì)日趨復(fù)雜的“物”和“物”的意義進(jìn)行準(zhǔn)確的表述，從而人們用比“詞”更為復(fù)雜的“符號(hào)構(gòu)成物”——陳述來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言的表達(dá)?！皩?duì)表物征的多樣性與復(fù)雜性決定物與詞的關(guān)系就漸漸演變?yōu)槭挛锱c陳述的關(guān)系。在特定的社會(huì)，由于人們的地位與社會(huì)關(guān)系等不同，對(duì)同一事物陳述的形式與方式就會(huì)不同甚至相反。”這也就是說(shuō)，陳述會(huì)由于陳述主體和主體的外部條件等差異而具有獨(dú)特性和復(fù)雜性。而話語(yǔ)——這一由眾多具有不同意義的陳述共同組成的集合體，也會(huì)因?yàn)樘幱诓煌瑢?duì)話關(guān)系中而具有的不同語(yǔ)境，從而擁有不同的語(yǔ)用和語(yǔ)義，成為具有不同特質(zhì)的語(yǔ)言實(shí)體。

在社會(huì)的發(fā)展和變化中，經(jīng)濟(jì)往往是最具主導(dǎo)性和基礎(chǔ)性的因素。就特定的社會(huì)而言，雖然不同主體對(duì)同一事物會(huì)產(chǎn)生不同的陳述和看法，但由于他們都處于相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，無(wú)論是從消費(fèi)模式還是資本積累上看大都趨于一致，因此，話語(yǔ)的形成往往首先受到經(jīng)濟(jì)力量的阻礙或推動(dòng)。其次，話語(yǔ)的形成還受到政治因素的影響，相同階級(jí)間的根本利益一致性使他們最終都會(huì)站在一個(gè)相同的話語(yǔ)理論之中，而這種話語(yǔ)體系大多是為了維護(hù)階級(jí)利益和實(shí)現(xiàn)政治目的服務(wù)的。以傳統(tǒng)中國(guó)為例，我國(guó)長(zhǎng)期處于封建帝制的傳統(tǒng)社會(huì)中，大多統(tǒng)治階級(jí)會(huì)形成和制定一種適用其封建統(tǒng)治的話語(yǔ)體系為整個(gè)社會(huì)所使用，以達(dá)到維護(hù)鞏固和實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的目的。最后，話語(yǔ)的形成也會(huì)受到以往思維模式的影響，這種思維模式表現(xiàn)在很多方面，例如傳統(tǒng)的思想文化、以往的價(jià)值取向等都會(huì)對(duì)話語(yǔ)體系的形成產(chǎn)生影響。

二、五四時(shí)期的話語(yǔ)對(duì)抗

就像前面我們提到的，任何一種話語(yǔ)的形成都一定是基于話語(yǔ)本身所產(chǎn)生的環(huán)境，受到經(jīng)濟(jì)、政治和思維模式等多方面因素的影響。在與西方接觸以前，中國(guó)一直處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，在這種的經(jīng)濟(jì)模式下，大部分的財(cái)富都集中在地主和商人手中。這也就是說(shuō)，傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)知是以土地為主的，大多農(nóng)民和地主階級(jí)認(rèn)為對(duì)土地的投資是資本積累的關(guān)鍵。這樣，家庭就成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本單位。我國(guó)長(zhǎng)期處于封建的專制社會(huì)之中，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其專制統(tǒng)治，大多實(shí)行的是統(tǒng)治者的完全集權(quán)專制。大多統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為我們固有的傳統(tǒng)文化優(yōu)于其他文化以致很少與他國(guó)接觸，甚至禁止與他國(guó)接觸，在這種大環(huán)境大背景之下，人們無(wú)法與外界接觸，大部分思想也只停留在中國(guó)傳統(tǒng)封閉的文化之中。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化流派眾多，但絕大部分知識(shí)分子也都形成了以儒家、道家、佛學(xué)為核心的思想體系和以儒家三綱五常為主的倫理價(jià)值觀念。與傳統(tǒng)中國(guó)不同，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的西方已經(jīng)經(jīng)過(guò)第一次工業(yè)革命的洗禮，大部分的資本主義國(guó)家發(fā)展迅速且有一定的資本積累。從政治上看，西方自古就有自由民主的政治傳統(tǒng)。在思想文化方面，自柏拉圖和亞里士多德以來(lái)，西方的思維方式就以理性和邏輯為傳統(tǒng)，自由觀念深入人心。由此看來(lái)，五四時(shí)期的中國(guó)遇到的是與其自身完全不同的西方的話語(yǔ)體系。

當(dāng)社會(huì)處于新舊交替、重大轉(zhuǎn)型之際，原有社會(huì)存在的話語(yǔ)體系也必然會(huì)遭受一種全新的、異質(zhì)的話語(yǔ)的沖擊并與之產(chǎn)生對(duì)抗，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生影響。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景的影響下，我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)形成的傳統(tǒng)話語(yǔ)體系也必然遭受到西方話語(yǔ)體系的沖擊。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)被迫打開(kāi)了國(guó)門(mén)，開(kāi)始真正意義上與西方的話語(yǔ)接觸，先進(jìn)的中國(guó)人也一直向西方尋求救國(guó)的真理。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)思想和價(jià)值取向必然會(huì)受到西方的沖擊，這一完全異質(zhì)的兩種話語(yǔ)體系的接觸與碰撞的過(guò)程也必然會(huì)帶來(lái)關(guān)于中西方文明的優(yōu)劣比較。例如，陳獨(dú)秀在《東西民族根本思想之差異》中指出：“（一）西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位。（二）西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家庭為本位。（三）西洋民族以法治為本位，以實(shí)利為本位，東洋民族以感情為本位，以虛聞為本位?！崩畲筢撘苍凇稏|西文明根本之異點(diǎn)》中指出，東西方文明分別屬于“南道”和“北道”。在陳獨(dú)秀和李大釗的文章中都有抑“東”揚(yáng)“西”的意味，體現(xiàn)了大部分五四知識(shí)分子對(duì)西方文化的肯定和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與清末民初不同，中國(guó)已經(jīng)卷入了世界發(fā)展的大洪流中，完全異質(zhì)的兩種話語(yǔ)體系的對(duì)抗在不斷深化，中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念和價(jià)值取向都受到來(lái)自西方的挑戰(zhàn)。在這種環(huán)境中，先進(jìn)知識(shí)分子是容易也是最先接觸和接受西方先進(jìn)文化的，雖然傳統(tǒng)的儒家文化根深蒂固，但無(wú)論是文化激進(jìn)主義還是文化溫和論者都已經(jīng)或多或少的接觸到西方文化，并受到深深的影響。以陳獨(dú)秀等人為代表的五四先進(jìn)人士的深刻和先進(jìn)性就在于他們于文化沖突的激流中做出了獨(dú)立的抉擇。雖然從形式上看，他們都認(rèn)為傳統(tǒng)文化是落后的，是腐朽的，應(yīng)該摒棄，但在本質(zhì)上看，他們的這種反對(duì)是沖破中國(guó)固有的思維模式，對(duì)來(lái)自西方的價(jià)值取向的選擇。這種選擇雖然從一定程度上引發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑和焦慮，也在不同程度上影響了文明的傳承和延續(xù)，例如“打倒孔家店”、“對(duì)傳統(tǒng)的重估”等。但這種選擇無(wú)疑是更具有進(jìn)步意義的，它不但推動(dòng)了知識(shí)分子和廣大國(guó)民對(duì)人權(quán)和民族獨(dú)立意識(shí)的迅速覺(jué)醒，促進(jìn)了人們對(duì)文化和文明的反思，加快了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，更使中國(guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系在與西方的話語(yǔ)對(duì)抗中得到不斷完善和發(fā)展。

三、對(duì)五四時(shí)期話語(yǔ)對(duì)抗的反思

五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)經(jīng)過(guò)百年，對(duì)后來(lái)中國(guó)發(fā)展的積極作用是毋庸置疑的。我們現(xiàn)在回頭來(lái)再對(duì)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的進(jìn)步性進(jìn)行反思，應(yīng)當(dāng)為我們現(xiàn)如今的發(fā)展提供一些經(jīng)驗(yàn)和借鑒。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)真正由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的標(biāo)志，在當(dāng)時(shí)我們所遇到的來(lái)自西方話語(yǔ)的沖擊中，眾多的知識(shí)分子主張盲目摒棄傳統(tǒng)文化，而一味的追求西方文明。在現(xiàn)如今西方霸權(quán)主義依舊盛行的時(shí)代，我們首先需要深刻反思究竟該如何對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代，如何處理二者的關(guān)系。社會(huì)學(xué)家希爾斯認(rèn)為，傳統(tǒng)包括世代相傳的各種信仰、習(xí)俗、各種準(zhǔn)則和規(guī)章制度。他認(rèn)為，一個(gè)現(xiàn)代的，自由民主的社會(huì)必須是形成和生長(zhǎng)在傳統(tǒng)的根基之上的。一般來(lái)說(shuō)，每一特定時(shí)代的人們都不具備足夠的原創(chuàng)性來(lái)獨(dú)立地創(chuàng)造和形成關(guān)于真理、正義等的認(rèn)識(shí)和觀念。這也就是說(shuō)，現(xiàn)代更多地是對(duì)傳統(tǒng)的補(bǔ)充而不是取代，現(xiàn)代的習(xí)慣、信仰和制度都是在傳統(tǒng)的習(xí)慣、信仰和制度之上建立起來(lái)的。但是，人們?cè)谧非笊鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步時(shí)，往往將傳統(tǒng)和現(xiàn)代置于相互對(duì)抗的位置。例如在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，人們更樂(lè)于把歷史的變化看作是一直向前的，把人類發(fā)展的全部希望寄托于未來(lái)，而那些過(guò)去的、傳統(tǒng)的事物就都被視作腐朽和僵化。政治學(xué)家勞伊德·魯?shù)婪蚝吞K珊妮·魯?shù)婪蛘J(rèn)為，傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間存在著一種歷史延續(xù)性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間相互滲透，并相互促進(jìn)對(duì)方的轉(zhuǎn)化、變革與更新。一味的否定傳統(tǒng)文化只會(huì)對(duì)文化的根基造成摧毀性的破壞，從而影響人民對(duì)自身民族的認(rèn)同和發(fā)展，也必然會(huì)導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的瓦解?，F(xiàn)如今，我們客觀的分析五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的新思潮和新變革，在中國(guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系下，雖然有一部分知識(shí)分子受到西方話語(yǔ)的影響，盲目學(xué)習(xí)西方，草率的對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全盤(pán)的否定，但是，也正是在這種對(duì)傳統(tǒng)文化的否定中我們認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)到了西方的先進(jìn)文化，使西方的自由主義、社會(huì)主義、功利主義、現(xiàn)實(shí)主義等思想逐漸融入進(jìn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念中，并與之對(duì)抗、融合。從這一點(diǎn)上來(lái)看，五四時(shí)期的進(jìn)步性不是單純的反對(duì)傳統(tǒng)，一味地盲目建構(gòu)，而是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系與西方現(xiàn)代話語(yǔ)體系雙向交匯和糅合的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

有學(xué)者認(rèn)為：“新文化運(yùn)動(dòng)最熱烈的一個(gè)話題是中西文明的比較，值得注意的是，新文化運(yùn)動(dòng)中這場(chǎng)中西文明的大論戰(zhàn)，雖然立足點(diǎn)是在為中國(guó)尋找未來(lái)文化的方向和出路，但其論述的方式不是‘文化而是‘文明的，對(duì)立的雙方不是從中國(guó)需要什么樣的民族文化角度展開(kāi)論戰(zhàn)，而是從世界文明的大視野，從普世的人類立場(chǎng)，比較中西文明之優(yōu)勢(shì)，從而在世界文明的整體大趨勢(shì)中找尋中國(guó)文化的道路”。在全球一體化的歷史潮流下，中國(guó)要發(fā)展，馬克思主義要發(fā)展，我們必須置身于世界歷史與現(xiàn)實(shí)的雙向思索。我們不得不承認(rèn)，無(wú)論是在五四時(shí)期還是在現(xiàn)在，西方無(wú)論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主政治，還是從思想傳統(tǒng)和科學(xué)技術(shù)等方面來(lái)看都發(fā)展比較成熟，在眾多領(lǐng)域都占據(jù)理論的制高點(diǎn)和話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)。全球一體化的發(fā)展更加促進(jìn)了世界文明之間的碰撞與融合，文明之間的沖突與文化的霸權(quán)依舊存在，在這背后深層次的依舊是以西方文明為主導(dǎo)的話語(yǔ)體系。我們?cè)诎l(fā)展馬克思主義理論，提升自身在國(guó)際上的地位和話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中，一方面要避免像五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期西方話語(yǔ)對(duì)我們傳統(tǒng)文化帶來(lái)的極端性和摧毀性影響，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承和弘揚(yáng)，在傳統(tǒng)文化中尋回我們的文化認(rèn)同和文化自覺(jué)，在中西方的話語(yǔ)對(duì)抗中保留自己的學(xué)理規(guī)律和傳統(tǒng);更重要的是我們需要以傳統(tǒng)的、民族的思想作為根基，將中國(guó)傳統(tǒng)思想、馬克思主義理論、西方的先進(jìn)理念和方法相糅合，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，形成一套具有中國(guó)民族特性的高層次話語(yǔ)體系。這種話語(yǔ)體系絕不能僅僅停留在理論層面，更應(yīng)向科學(xué)層面的話語(yǔ)體系邁近。話語(yǔ)體系的建構(gòu)不是一朝一夕就能夠完成的，更不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“取精去糟”的單向過(guò)程，而是要在尊重形成話語(yǔ)的規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重實(shí)踐，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，充分吸取西方先進(jìn)理論和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行理論與實(shí)踐，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向的動(dòng)態(tài)吸收與糅合。西方話語(yǔ)的主導(dǎo)地位很難在一時(shí)間改變，但是如果我們一味的遵循西方話語(yǔ)體系下的“普世價(jià)值”，只會(huì)陷入西方的霸權(quán)主義，我們應(yīng)該建立一套中國(guó)的“共同價(jià)值”，一套建立于我們自身所處背景下，并適合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展需要的科學(xué)的話語(yǔ)體系。只有在這樣一種科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的引領(lǐng)下，我們才能更好地、更長(zhǎng)久地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，全面發(fā)展我國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐事業(yè)，在國(guó)際上占領(lǐng)理論制高點(diǎn)，把中國(guó)的話語(yǔ)體系推向世界，推動(dòng)不同文明間的交流互鑒和不同國(guó)家主體間的平等對(duì)話。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系與西方現(xiàn)代話語(yǔ)體系的對(duì)抗與糅合推動(dòng)了五四時(shí)期思想的解放與進(jìn)步，對(duì)我們后來(lái)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可磨滅的作用?，F(xiàn)如今，隨著全球經(jīng)濟(jì)、文化的一體化程度不斷加深，國(guó)家要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，單靠一國(guó)或幾國(guó)的單邊主義和保護(hù)主義是行不通的，實(shí)行文化霸權(quán)和文化偏見(jiàn)更是不可取的。因此，我們必須意識(shí)到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和主體間話語(yǔ)平等的重要性。我們只有深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，與時(shí)偕行，不斷吸收時(shí)代精華，才能構(gòu)建一套從屬于我國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐并適用于其發(fā)展需要的話語(yǔ)和學(xué)理體系。只有這樣，我們才能在與西方的話語(yǔ)對(duì)抗中贏得理論制高點(diǎn)，獲得話語(yǔ)權(quán)，為世界的和平發(fā)展和不同文明間的平等交流互鑒中傳播“中國(guó)聲音”，貢獻(xiàn)“中國(guó)力量”。

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作者簡(jiǎn)介：郭馨（1995- ），女，山東青島人，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，國(guó)外馬克思主義研究專業(yè)，碩士研究生。