蘇 年

(桂林理工大學(xué) 旅游與風(fēng)景園林學(xué)院，廣西 桂林 541006)

1 引言

城市形態(tài)(Urban Morphology)是指城市在某一時(shí)間內(nèi)，由于其自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、科技、歷史、文化等因素，在互動(dòng)影響下發(fā)展所構(gòu)成的空間形態(tài)特征[1]。從文化的角度出發(fā),城市形態(tài)是一種存在于該地域社會(huì)特有文化中的集團(tuán)意志所左右的構(gòu)圖[2]。不斷變化發(fā)展著的城市在其特定的地理環(huán)境與人文活動(dòng)共同作用下產(chǎn)生了城市形態(tài)，具有強(qiáng)烈的歷史特征和地域特征。“千山環(huán)野立，一水繞城流”是桂林獨(dú)特的城市空間格局。通過(guò)分析不同時(shí)期文化因素在古代桂林城市空間形態(tài)演變中的影響，探討對(duì)當(dāng)代桂林城市建設(shè)的啟示，實(shí)現(xiàn)桂林“山、水、城”文脈的延續(xù)與更新。

2 桂林的文化背景

桂林市位于廣西東北部，風(fēng)景秀麗，有“桂林山水甲天下”之美譽(yù)，聞名中外，是我國(guó)第一批歷史文化名城之一。桂林屬于廣西文化地理區(qū)，一方面，具有一定的非地域性：桂林文化與廣西文化有強(qiáng)烈的圖底關(guān)系，這是共同的自然地理環(huán)境所決定的，如類似的居住形式、文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、眾多的少數(shù)民族等；同時(shí)桂林文化也受到外來(lái)文化的影響，桂林雖屬于中華文化的邊緣區(qū)，但始終處于中原先進(jìn)文化的輻射和影響之下。另一方面，桂林也具有自身獨(dú)特的地域性，表現(xiàn)在其地方特色濃厚的民俗民風(fēng)，以及桂林山水文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格中，如桂林山水畫(huà)、桂林山水傳說(shuō)、桂林山水詩(shī)等，造就了異于中原文化、桂東的粵文化和桂南的壯文化的桂林文化。

西漢元鼎六年(公元前111年)，在今廣西興安縣溶江設(shè)始安縣，轄今廣西桂林、永福、陽(yáng)朔一帶[3]，是桂林城市建設(shè)的起點(diǎn)。南朝梁大同六年(540年)桂州治移至今之桂林，在這之后桂林之地就很少發(fā)生變動(dòng)[4]。兩千多年的發(fā)展使歷史悠久的桂林城市文化融合于秀美的自然環(huán)境中，逐漸形成了桂林極具特色的城市形態(tài)——山、水、城相互穿插融合，山水景觀與人文景觀交織一體，和諧共生。

3 古代桂林城市形態(tài)的演變過(guò)程

3.1 形成階段——秦漢時(shí)期

優(yōu)越的地理環(huán)境是自然天成的，始安城選址于此，與山水格局密不可分。限于史料，只能以《桂林郡志》所記載的城門位置、城壕走向?yàn)橐罁?jù)，再?gòu)摹督窆鹆值臐h唐城池考察》的分析中，初步推斷出城池的形態(tài)，也就是建筑在今桂林的漢始安城概貌。桂林城南、城東分別以南溪、漓江為城池。城北依借今鸚鵡山和鐵峰山天然屏障，在這兩座山交接的地方修筑城門即可。城西沒(méi)有山體河水作為屏障，由此在此地開(kāi)挖城壕，加強(qiáng)防患。

早期桂林城市形成的主要因素在于其優(yōu)越的自然地理環(huán)境，而影響桂林城市形態(tài)的主導(dǎo)因素是在軍事防御上的需求和良好的交通條件，桂林的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)文化地位越來(lái)越重要[5]。

3.2 奠基階段——隋唐時(shí)期

唐統(tǒng)一嶺南后，為加強(qiáng)軍事防守，重新修通了靈渠，并開(kāi)鑿了南運(yùn)河。這不僅使桂州在政治軍事上的地位更加重要，也加強(qiáng)了桂林同中原的交流，被貶到桂林的中原人士更是推動(dòng)了這種交流的進(jìn)程。此時(shí)期，桂林成為佛教傳播的中心地。在此背景下，桂林得到初步開(kāi)發(fā)。

3.2.1 城垣修筑

隋朝資料缺乏，僅唐代城池有籍可考。唐桂州城延續(xù)了漢始安城據(jù)險(xiǎn)筑城的原則。子城：桂州城是官署所在之地，亦稱為“子城”。規(guī)整的城市格局以子城為核心，城市南北軸線經(jīng)獨(dú)秀峰、子城至象鼻山，城市內(nèi)部實(shí)行嚴(yán)格的坊制。外城：大中年間(847～859年)蔡襲增筑“外城”，外城南至南溪山，西沿今中山路，北至獨(dú)秀峰北，周三十里，城門八座，主要是居民的巷坊。夾城：光啟年間(885～888年)都督陳環(huán)在子城西北、外城北修筑“夾城”，北至獨(dú)秀峰北，夾城東垣與古外城東垣一部分相重，夾城西部的城墻與古外城西部的城墻相重合，古外城夾持內(nèi)城，夾城之稱由此而來(lái)。當(dāng)時(shí)已有不少商旅聚集于夾城，《桂林風(fēng)土記》記載：“增崇氣色，殿若長(zhǎng)城，南北行旅，皆集于此”。典型的“前朝后市”布局在桂林城初步形成。

3.2.2 道路、水系規(guī)劃

桂林城市規(guī)劃布局因勢(shì)導(dǎo)利，修建主要道路時(shí)以漓江為參照，或平行或垂直而延伸，內(nèi)部空間呈現(xiàn)棋盤網(wǎng)絡(luò)體系，初步形成十字形城市形態(tài)[6]。桂州城東瀕漓江，南臨鑒湖、陽(yáng)塘(今榕、杉湖)，西有壕塘護(hù)城河。寶歷元年(825年)桂州刺史李渤“浚靈渠、廣水道”開(kāi)拓隱山西湖，聯(lián)系陽(yáng)江、榕湖和杉湖[7]。

3.2.3 風(fēng)景開(kāi)發(fā)營(yíng)建

在唐代這一風(fēng)景開(kāi)發(fā)的奠基時(shí)期，不少的山水景觀由文人官吏發(fā)現(xiàn)進(jìn)而建設(shè)，尤其是桂林城周邊一帶及漓江沿岸。據(jù)《臨桂縣志》載，唐代共置亭閣20個(gè)。唐代佛教興盛，廟宇通常修建分布于城內(nèi)外環(huán)境清幽之地，與山林融為一體，形成了桂林風(fēng)景及佛教建筑的總體構(gòu)架，使桂林山水聞名遐邇。

這一時(shí)期桂林城市職能仍延續(xù)秦漢時(shí)期的軍事防御功能，政治、經(jīng)濟(jì)職能增強(qiáng)。同時(shí)，風(fēng)景的開(kāi)發(fā)和建設(shè)基礎(chǔ)得以奠定，山、水、城共生的城市形態(tài)初具規(guī)模。

3.3 興盛階段——宋元時(shí)期

南宋張栻在《鹿鳴宴》中稱贊桂林文化“從昔山川夸八桂，只今文物盛南州”。宋代講學(xué)之風(fēng)甚盛，桂林的學(xué)校和書(shū)院也隨之建立，此時(shí)期，桂林已設(shè)有貢院。參加科舉考試者人數(shù)日多，出現(xiàn)了不少知名之士。遺存至今的宋元石刻，反映了當(dāng)時(shí)桂林文化的豐富多彩，是我國(guó)可貴的文化遺產(chǎn)。

3.3.1 城池向北、西擴(kuò)建

宋代經(jīng)過(guò)4次修筑城池，新的城區(qū)形成，面積比唐城擴(kuò)大了約一倍。靜江府城東臨漓江，南近榕湖、杉湖，高城深池，易守難攻，打破了常規(guī)的城市平面格局和建筑形制。修筑完成之后，宋人在鸚鵡山崖壁上刻《靜江府城池圖》以及1600余字的文字用以記載此次修筑。這幅城池圖是研究宋代桂林城池營(yíng)建、城市空間布局、城池布防規(guī)劃的重要范本。

3.3.2 因山為城、引水繞城

靜江府城在城北各山連接處修筑城垣，山城一體，利于城防，城墻之上布置大量軍事設(shè)施，如團(tuán)樓、甕城等，城內(nèi)有營(yíng)寨、教場(chǎng)。靜江府城利用東面的漓江、南面的榕杉湖作為天然水壕，西面陽(yáng)江(今桃花江)，北面新開(kāi)鑿朝宗渠，形成了護(hù)城河體系。

3.3.3 山水景觀營(yíng)建

桂林的風(fēng)景旅游格局在宋代已形成規(guī)模。宋人認(rèn)為靜江府城“山有余而水不足”，致力于山水共建。護(hù)城河水系串聯(lián)漓江、榕杉湖、西湖、桃花江，既能作城市防御、灌溉農(nóng)田之用，而且發(fā)揮水的靈氣，山水映襯。水上游覽路線的開(kāi)辟，更利于欣賞山環(huán)水繞的美景。匯集桂林的文人雅士遍尋名勝古跡，建造亭閣樓宇，數(shù)目遠(yuǎn)超于唐代十?dāng)?shù)倍。嘉泰元年(1201年)，千古名句“桂林山水甲天下”使桂林名聲大噪。

宋代靜江府城拓展城池，打破了傳統(tǒng)的建城格局，形成了不規(guī)整的南北長(zhǎng)、東西窄的長(zhǎng)方形空間格局。靜江府城巧妙地憑借桂林奇山秀水的自然地形，形成了桂林山水環(huán)抱的特殊格局。既達(dá)到了銅墻鐵壁的城防要求，又使整座城市宛然坐落在一處大山水盆景之中，桂林真正形成了“千峰環(huán)野立，一水抱城流”的城市形態(tài)，山、水、城相補(bǔ)相織。

3.4 成熟階段——明清時(shí)期

明清時(shí)期的桂林繼承了歷代城市布局的傳統(tǒng)，城市的構(gòu)成要素比前代更豐富。此時(shí)的城市性質(zhì)已從政治軍事功能轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)、文化功能為主。明代，桂林的經(jīng)濟(jì)文化達(dá)到全盛。明清時(shí)期都采取了一些有利于恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的政策，手工業(yè)和商業(yè)逐漸繁榮。因此，文化教育得到大力發(fā)展，學(xué)風(fēng)盛行，宋代設(shè)立的貢院不斷擴(kuò)建，進(jìn)士、狀元層出不窮；各層次教育機(jī)構(gòu)如府州縣學(xué)、書(shū)院、義學(xué)等日益漸多。交通便利使得南北文化交流頻繁，守桂旅桂的官宦名流也不少，如徐霞客、曹學(xué)銓等，留下了許多關(guān)于桂林山水勝景的墨寶。佛寺分布于城內(nèi)和各風(fēng)景區(qū)，但佛教的中心從城西的西山轉(zhuǎn)移到城東漓江沿岸各山，道教的中心則一直在南溪山劉仙巖。

3.4.1 城池?cái)U(kuò)建

明洪武五年(1372年)興建規(guī)模龐大的靖江王府，城市范圍日益擴(kuò)大。洪武八年(1375年)增筑南城，向南擴(kuò)展到桃花江，面積為宋元舊城的三倍。明城形成了以靖江王府為中心，疊彩山-獨(dú)秀峰-象鼻山為主導(dǎo)的南北軸線，南北長(zhǎng)東西窄的長(zhǎng)方形城市格局。清代多次修葺城墻以利于防御，城市范圍隨著經(jīng)濟(jì)繁榮和人口增長(zhǎng)而不斷擴(kuò)展，面積約3 km2。明人包裕用“如流車馬門前度，似櫛人家水上圍”形容當(dāng)時(shí)桂林居民密集和繁華的景象。

3.4.2 十字街商業(yè)中心的形成

手工業(yè)和農(nóng)業(yè)得到大力發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮，新的商業(yè)聚集地自發(fā)形成于今十字街，其中設(shè)有電報(bào)局、郵局、錢號(hào)、票號(hào)以及各種會(huì)館、商鋪等，桂林成為一方重要的經(jīng)濟(jì)文化都會(huì)。

3.4.3 城市格局跨越漓江

清代對(duì)城內(nèi)主要道路及橋梁的修繕，促進(jìn)了造橋技術(shù)的提高，城市空間格局突破了漓江的分隔限制，桂林第一次跨越漓江向東發(fā)展。

3.4.4 風(fēng)景建筑營(yíng)建

明清時(shí)期是風(fēng)景建筑營(yíng)建的旺盛階段。此時(shí)各個(gè)景點(diǎn)都重修或新建了廟宇和樓閣軒亭共計(jì)百余個(gè)。元人與清人概括桂林山水風(fēng)景為十六景，這是對(duì)桂林風(fēng)景名勝資源的集中總結(jié)，近觀遠(yuǎn)觀之景、城內(nèi)城外之景、自然景觀與人文景觀都囊括其中。十六景體現(xiàn)了對(duì)桂林山水景觀的深層次挖掘，這些要素形成了桂林的景觀格局。

明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的空前發(fā)展是推動(dòng)城市形態(tài)變化的主要原因。桂林不但是廣西的商業(yè)大都會(huì)和軍事重鎮(zhèn)，而且形成了“景中建城、城中有景、城景交融”的城市形態(tài)，山水環(huán)境與文化環(huán)境交融共生。

4 文化發(fā)展對(duì)城市形態(tài)演變的影響

4.1 社會(huì)文化是城市形態(tài)演變的主要影響因素之一

社會(huì)文化對(duì)城市形態(tài)的形成與發(fā)展有著重要的影響，一方面制約著城市形態(tài)的發(fā)展，另一方面，能動(dòng)地促進(jìn)了城市形態(tài)的演化。這種影響是間接而緩慢的，但也是最具有持久力的。內(nèi)華于人們心中的文化能夠影響人們對(duì)城市發(fā)展的需求，進(jìn)而影響城市的形態(tài)。城市形態(tài)是漫長(zhǎng)的文化積淀的結(jié)果，是地域文化的載體。

4.2 風(fēng)水環(huán)境觀

風(fēng)水是中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，這一追求理想環(huán)境、總結(jié)環(huán)境選擇的學(xué)問(wèn)是在悠久的歷史進(jìn)程及長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生。作為一種環(huán)境觀，風(fēng)水對(duì)中國(guó)古代鄉(xiāng)村聚落和城市聚落的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響[10]。桂林的漢始安城順山川江河而修筑城墻，利用山河天險(xiǎn)布置城門，形成封閉的人為建筑環(huán)境之外的又一層天然的封閉環(huán)境，發(fā)揮著重要的防御作用?！皻馍f(wàn)物”、“上善若水”是古代中國(guó)樸素的哲學(xué)思想。《水龍經(jīng)》載：“經(jīng)云氣者水之母，水者氣之子，……子母同情，水氣相逐也”。這在古代桂林城市形態(tài)中體現(xiàn)為吉水格局的唐城水系。

4.3 儒道文化在城市形態(tài)中的滲透

儒道思想也在潛移默化地影響著城市形態(tài)的演化，城市的選址和布局既體現(xiàn)政治軍事上的實(shí)用，又表達(dá)古代人的審美情趣。城市空間結(jié)構(gòu)體現(xiàn)儒家的禮性。空間布局講究等級(jí)秩序，如子城居中、前朝后市、南北軸線。同時(shí)，古代桂林城市營(yíng)建遵循“天人合一”的道家思想，尊重自然環(huán)境，城市選址緊密結(jié)合自然，城市布局因勢(shì)而就，形成了獨(dú)特的山、水、城三者融合共生的關(guān)系。

5 結(jié)語(yǔ)

桂林建城伊始，就有著較為周密的選址思想。城市形態(tài)以建城之初的原始形態(tài)為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出了從單一向多元、封閉到開(kāi)放、無(wú)序到有序的垂直向進(jìn)化的特征，以及受文化因素影響的復(fù)雜的、偶然的水平向分化的特征，由此造就了古代桂林獨(dú)特的空間歷史積累。山水環(huán)境是桂林城市的特色所在，歷史文化則是桂林城市的靈魂和精髓。保護(hù)和延續(xù)桂林獨(dú)特的“山、水、城”共生的城市形態(tài)脈絡(luò)既是保護(hù)自然文化遺產(chǎn)的需要，也是繼承和延續(xù)精神靈魂的需要。