周旻茜，劉建潔，封華強(qiáng)，鄧乙霖

(桂林理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541006)

1 廣西民族非遺發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

1.1 廣西民族非遺發(fā)展的共同性與差異性

1.1.1 共同性

廣西壯族自治區(qū)擁有著寶貴的民族資源，現(xiàn)有世代居住的少數(shù)民族多達(dá)11個(gè)。在特定的生產(chǎn)生活區(qū)域各少數(shù)民族相互依存所產(chǎn)生了具有概括性的、鮮明地域特色的、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的文化。這些獨(dú)特地域文化是歷史變遷以及生產(chǎn)生活物質(zhì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的歷史為各少數(shù)民族形成獨(dú)具特色的文化藝術(shù)，豐富了少數(shù)民族地區(qū)以及國家少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的多樣性并深刻植根于特定生活區(qū)域。

廣西壯族自治區(qū)中少數(shù)民族獨(dú)具特色的非物質(zhì)遺產(chǎn)在政府的大力扶持下設(shè)有特定的保護(hù)制度、財(cái)政支持、宣傳推廣等一系列保護(hù)措施，但由于非物質(zhì)遺產(chǎn)種類眾多，現(xiàn)存保護(hù)機(jī)制不夠完善，其存在地域大多偏遠(yuǎn)山區(qū)、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)等不足，當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的沖擊使民族非遺文化產(chǎn)品失去了原有存在的文化背景和社會(huì)需求，慢慢走向消亡出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。

1.1.2 差異性

廣西非物質(zhì)遺產(chǎn)分布空間上存在的特定差異，所以不同區(qū)域、不同類別、不同非遺文化產(chǎn)品在廣西境內(nèi)發(fā)展未來可估性也不能一概而論，相應(yīng)的傳承人也在不斷探索符合發(fā)展特色的變革之路。

民族非物質(zhì)遺產(chǎn)地區(qū)在傳承發(fā)展的接受程度與保護(hù)意識(shí)存在相應(yīng)的差異。就廣西壯族自治區(qū)以壯族織錦、壯族嘹歌為主要非物質(zhì)遺產(chǎn)所推廣，而毛南族木雕石刻技藝、仫佬族刺繡技藝少有被提及，現(xiàn)在所發(fā)表的學(xué)術(shù)研究多以熟知為先，更別提繼承與發(fā)展的問題。在被劃分的統(tǒng)一行政區(qū)內(nèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)所面臨的不僅是地域問題也包含對(duì)人數(shù)較少的少數(shù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳播問題。

1.2 國內(nèi)外的非遺保護(hù)研究現(xiàn)狀及未來方向

1.2.1 國內(nèi)

國內(nèi)2006年設(shè)有中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，承擔(dān)著全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)具體工作[1]，推行著政策問詢、指導(dǎo)保護(hù)計(jì)劃的實(shí)施等系列事務(wù),是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要機(jī)構(gòu)，廣西壯族自治區(qū)則在2009年設(shè)立廣西非物質(zhì)遺產(chǎn)研究中心。

國家對(duì)民族非遺的研究和保護(hù)力度愈發(fā)加深。對(duì)非遺的傳承和保護(hù)采取了各種方式，國家級(jí)代表性傳承人雕漆技藝文乾剛，是中國工藝界美術(shù)大師，與傳統(tǒng)的手工藝人不同，他在工廠里做雕漆技術(shù)革新，把自己的想法在雕漆中更多地闡揚(yáng)出來。文乾剛探索古老工藝與現(xiàn)代生活結(jié)合之路，創(chuàng)作了一批體量較大、有時(shí)代特點(diǎn)、藝術(shù)水平高的雕漆藝術(shù)品，他覺得現(xiàn)代雕漆產(chǎn)品的發(fā)展思路為:第一，繼承傳統(tǒng)；第二，要符合消費(fèi)者的精神需求和對(duì)產(chǎn)品實(shí)用性的需求；第三，造型方面需要推陳出新，與現(xiàn)代元素結(jié)合創(chuàng)作。眾多老一輩的藝術(shù)家也在不同程度的對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)融入自己的新思想力求傳統(tǒng)文化有新的出路。

1.2.2 國外

日本是世界上最早關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國家。早在1950年政府頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》中，就獨(dú)樹一幟地提出無形文化財(cái)(即非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的概念，并以法律形式規(guī)程了它的范疇和保護(hù)辦法[3]，而對(duì)那些有較高成就、身懷絕技的藝人和巧匠，日本媒體稱其為“人間國寶”。日本曾在出版《雕漆》一書中曾提到：世界上再綺麗炫目的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品和技藝，如果不隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的再次創(chuàng)作，最終也會(huì)被歷史所淘汰。

法國在1840年是全世界上第一個(gè)頒布有關(guān)歷史遺產(chǎn)文化保護(hù)法的國家。法國有1.8萬多個(gè)文化協(xié)會(huì)保護(hù)和展示歷史文化遺產(chǎn)。全法國已劃定了91個(gè)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，保護(hù)區(qū)內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)達(dá)4萬多處,有80萬人生活在其中[4]。

2 廣西民族非遺存在的的主要問題

2.1 民族非遺的沖擊與傳承問題

隨著全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)和如今現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速發(fā)展，我國不僅經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，文化物質(zhì)也受到波及不停的發(fā)生變化，作為擁有豐富民族文化的廣西地區(qū)也無一例外，非物質(zhì)遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊外來涌入的現(xiàn)代審美趣味一度導(dǎo)致了民族的傳統(tǒng)文化生存空間迅速萎縮。在當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展時(shí)，不少年輕的本土原住民，忽視自己本民族文化的優(yōu)秀之處、獨(dú)特之處，不愿意將古老的物質(zhì)文化傳承下去，而前往經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)另謀生計(jì)，年輕的非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人數(shù)因此也在逐年遞減。

2.2 相關(guān)國家政府機(jī)構(gòu)的關(guān)注扶持問題

早在2004年8月28日我國正式加入聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，此后便展開一系列保護(hù)本國非物質(zhì)遺產(chǎn)的政策，但以民族非物質(zhì)遺產(chǎn)為主的保障政策卻寥寥無幾。即使通過數(shù)十年的政策不斷修改和完善，在實(shí)施保護(hù)、繼承的過程中仍然發(fā)現(xiàn)許多不足之處。就廣西而言地方政府無法得到積極響應(yīng)和貫徹落實(shí)，廣西地方人民群眾的配合度，民族非物質(zhì)遺產(chǎn)現(xiàn)有繼承人的參與度，可支撐的區(qū)域經(jīng)濟(jì)情況也直接影響后期結(jié)果。以中央為主地方為輔，結(jié)合可行性高的政策，切合地方民族非物質(zhì)遺產(chǎn)的需求對(duì)癥下藥。

2.3 民族非遺文化產(chǎn)品傳播問題

民族非物質(zhì)遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)傳播，當(dāng)今是以“互聯(lián)網(wǎng)+”為時(shí)代背景，新一代信息來源多以網(wǎng)絡(luò)為主要途徑，一條微博熱搜動(dòng)輒上百萬的關(guān)注熱度，所帶動(dòng)的內(nèi)容形式也多種多樣，但以民族非物質(zhì)遺產(chǎn)為主題的內(nèi)容數(shù)量卻不容樂觀，如何讓鮮少耳聞的廣西民族文化漸入大眾眼簾是需要時(shí)間和空間研究的問題。

民族非物質(zhì)遺產(chǎn)的大眾傳播，作為人類最重要的一種傳播形式，通過文字、圖像、電子網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介，向社會(huì)群眾大規(guī)模的、公開的傳達(dá)各類物質(zhì)文化信息和傳播等活動(dòng)。有其獨(dú)特的公開對(duì)象和傳遞的時(shí)效性，更為適合像民族非物質(zhì)遺產(chǎn)這類較為特殊又較為珍貴的傳播對(duì)象，通過國家的重視和適當(dāng)?shù)氖侄螢閺V西特殊地區(qū)的民族非物質(zhì)文化傳播與傳承起到重要的作用。

2.4 民族非遺產(chǎn)品缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面對(duì)市場(chǎng)化現(xiàn)狀和前景不足，一方面，非物質(zhì)遺產(chǎn)文明其本身的核心價(jià)值與精神經(jīng)過時(shí)間的積累和沉淀留下了獨(dú)具特色的一面，但其與大眾還是存在一定的隔閡感也未具有使用的必要性，所以在現(xiàn)有的交易市場(chǎng)中較為少見；另一方面，少數(shù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)無論從任何角度而言都十分珍貴，個(gè)性化手工化使產(chǎn)品的固有價(jià)值便會(huì)水漲船高，成為普通消費(fèi)者所不能承擔(dān)的奢侈品，更不會(huì)家家戶戶所流傳。所以如何開發(fā)不同層次、符合市場(chǎng)需求的衍生產(chǎn)品是需要探究的。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人缺乏市場(chǎng)經(jīng)營觀念。據(jù)中國少數(shù)民族非遺名錄及傳承人不完全統(tǒng)計(jì)分析，廣西少數(shù)民族非遺多在廣西這片區(qū)域相傳導(dǎo)致少數(shù)非遺傳承人隊(duì)伍出現(xiàn)數(shù)量不足、結(jié)構(gòu)不合理等問題，如今的少數(shù)民族傳承人男多女少，有些少數(shù)民族甚至沒有傳承人，導(dǎo)致在市場(chǎng)經(jīng)營方面出現(xiàn)斷層，年長(zhǎng)的傳承人不會(huì)市場(chǎng)營銷方面的知識(shí)一心停留在技術(shù)層面，年輕的傳承人對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)沒有成熟的技術(shù)體系一心只投入在市場(chǎng)。

3 建設(shè)定制式平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)與發(fā)展前景

3.1 保留民族非遺特色

建設(shè)定制式平臺(tái)可以根據(jù)廣西民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生出的產(chǎn)品背后文化背景充分發(fā)揮產(chǎn)品特色對(duì)平臺(tái)界面進(jìn)行設(shè)計(jì)，將廣西非物質(zhì)特色互聯(lián)網(wǎng)化。既是對(duì)特色文化物質(zhì)的另一種宣傳又可以促進(jìn)其的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。定制式平臺(tái)更能體現(xiàn)廣西特色文化產(chǎn)品，對(duì)日后平臺(tái)的經(jīng)營和滿足消費(fèi)者物質(zhì)上、精神上的需求起到一定的幫助。

3.2 傳承非遺文化

現(xiàn)在我國大多以影視錄像、文章研究、圖表數(shù)據(jù)為宣揚(yáng)傳承非遺文化的載體，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)展日益成熟5G網(wǎng)絡(luò)也開始產(chǎn)生，民族非物質(zhì)遺產(chǎn)這類文化產(chǎn)品，與當(dāng)代技術(shù)水平結(jié)合更加適合傳承現(xiàn)狀，創(chuàng)建屬于廣西民族非物質(zhì)遺產(chǎn)品牌特色的文化及推廣，符合當(dāng)代人的需求習(xí)慣，整合網(wǎng)絡(luò)資源，定制專有平臺(tái)，豐富各種形式的活動(dòng)與交流學(xué)習(xí)模式，以網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)非遺文化的傳承。

3.3 傳播迅速應(yīng)用廣泛

定制式平臺(tái)以網(wǎng)絡(luò)為依托具有傳播范圍廣、速度快、無時(shí)間地點(diǎn)的限制、方便查閱、信息便于收集等一系列優(yōu)勢(shì)，提高傳播的效率，減少人力以及財(cái)力的間接耗費(fèi)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)覆蓋全球，遠(yuǎn)在大洋彼岸對(duì)廣西特色非物質(zhì)遺產(chǎn)感興趣的人們也可以快捷直觀的感受到不一樣的文化韻味，同時(shí)也不會(huì)受到地域的干擾。

4 結(jié)語

現(xiàn)如今廣西寶貴的民族非物質(zhì)遺產(chǎn)面臨許多傳承弘揚(yáng)的問題，以現(xiàn)代手段建設(shè)大眾接受的方式重新走入人們的視野，建設(shè)一個(gè)廣西民族“非遺”文化產(chǎn)品定制平臺(tái)，將這些藏于深山的優(yōu)秀的文化產(chǎn)品通過定制方式推廣全國，推廣到世界，將從源頭上解決廣西民族“非遺”傳承與保護(hù)問題，在小地區(qū)應(yīng)對(duì)大環(huán)境，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展新路，也符合滿足人民日益增長(zhǎng)對(duì)美好生活的文化需求。