竇苒

在世界各地官方或民間的信仰系統(tǒng)中，鄰水之地，保護(hù)水上航運(yùn)的神祗是生活、生產(chǎn)不可缺少的一個(gè)神明。歷史上，我國的水神（海神）信仰繁多，如擅長治水的君主禹帝.掌控水源的水德星君、管理海洋的東海龍王、保護(hù)舍利子?xùn)|來的招寶七郎等等。但他們的影響力都不及觀音菩薩（慈航道人）和媽祖（天妃、天后）。

千百年來，媽祖的影響力由福建莆田湄洲傳播開來，對(duì)東亞和東南亞海洋文化產(chǎn)生了重大的影響，在福建籍移民所到之處，風(fēng)格形式統(tǒng)一的媽祖廟絕對(duì)是當(dāng)?shù)刈罡蝗A夏色彩的景致，百十年來香火鼎盛，鑒證了中華民族在世界各地的奮斗。2009年10月，媽祖信仰入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。與本是菩薩的觀音不同，媽祖的原型本身是一位普通的民間女子。那么，她如何從一位普通民間女子成為世界影響力巨大的航海守護(hù)神的呢？

神女出湄洲

相傳媽祖原本是北宋興化軍莆田縣湄州嶼（現(xiàn)湄洲島）一位民間普通女子。明代張燮《東西洋考》最早記載了她的生日，“天妃世居莆之湄洲嶼.五代閩王林愿之第六女，母王氏。妃生于宋建隆元年（960年）三月二十三日。始生而變紫，有祥光，異香?！迸畫霃某錾綕M月，一聲不啼，父母便為女嬰取名“林默”，世人又稱“林默娘”。張燮說她有預(yù)言的超能力，“幼時(shí)有異能、通悟秘法，預(yù)談休咎無不奇中?！?/p>

林默娘長大后，并未出嫁，矢志從善，經(jīng)常為附近百姓治病和拯救海難，于是漸漸地聲名遠(yuǎn)播了。雍熙四年（987年）二月十九日，她為了搭救海上遇險(xiǎn)船只（一說是父兄），而不幸遇難失蹤。林默失蹤之后，莆田百姓說她羽化升天，把她當(dāng)作真善美的化身，尊稱她為神女、媽祖。媽祖的其生平事跡在莆田沿海迅速流傳開來，并在傳說中被神格化。是年，當(dāng)?shù)厝嗽阡刂迧u林默娘生前經(jīng)常舉燈引航的湄峰上建廟祀祭。這便是世界6000千多座媽祖廟的始祖，人稱湄洲祖廟，至今屹立在湄洲島上。

媽祖的神化，與福建當(dāng)?shù)孛癖姀氖碌漠a(chǎn)業(yè)息息相關(guān)。宋朝時(shí)期，福建的沿海港口已經(jīng)得到了陸續(xù)開發(fā)，對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流日益擴(kuò)大。蘇東坡在奏折（論高麗進(jìn)奉狀》里就說：“福建一路，多以海商為業(yè)，凡沿海地區(qū)，爭相以舟船販貨?！薄端螘?huì)要輯稿》也記載：漳、泉、福、興化，凡濱海之民所造舟船，乃自備財(cái)力.興販牟利而已。當(dāng)?shù)睾Ｉ腺Q(mào)易的興盛程度可見一斑。但古代科技落后，航海多要?dú)v盡鯨波之險(xiǎn)，碰到風(fēng)浪，商人和水手往往要祈求上天神明保佑。因此，能夠拯救海難的媽祖自然倍受人們尊敬，

南宋廖鵬飛作于紹興二十年（1150年）的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》是現(xiàn)存關(guān)于媽祖最早的文獻(xiàn)，記載了這么一則故事，“元祐丙寅歲（1086年），墩（涵江圣墩）上常有光氣夜現(xiàn)，鄉(xiāng)人莫知為何祥……當(dāng)夕遍夢(mèng)，墩旁之民日：我湄洲神女，其枯槎實(shí)所憑，宜館我于墩上?！备咐袭愔?，因?yàn)榱R，號(hào)日圣墩，歲水旱則禱之，癘疫祟則禱之，?？鼙P亙則禱之，其應(yīng)如響。故商舶尤借以指南，得吉卜而濟(jì)，雖怒濤洶涌，舟亦無恙?！庇谑?，附近民眾紛紛慷慨解囊，建了涵江圣墩神女祠，這便是最早的媽祖分廟。

媽祖顯靈的傳說不脛而走，且越傳越神、越傳越遠(yuǎn)，從莆田傳遍了全福建，又從福建傳到了兩廣、兩浙等地。福建商船到達(dá)之處，媽祖?zhèn)髡f也到達(dá)該地。幾十年后，宋朝遣往高麗的使團(tuán)，回國時(shí)發(fā)生了一件險(xiǎn)情。此事促成了媽祖從民間信仰到官方信仰的升格。

宣和使高麗

北宋建立后，與王氏高麗建立了朝貢和通商關(guān)系。后因遼國夾在兩者中間的緣故，自此“不通中國者四十三年”。直到公元1073年，高麗通過水路再次派遣使節(jié)來宋，兩國之間官方使節(jié)的往來才日漸頻繁起來。由于走北路登州（今山東蓬萊》線，有很大幾率遇見遼國水軍;只能走南路明州（今浙江寧波）線，”自元豐（1078年）以后，朝廷遣使，皆由明州定海（今鎮(zhèn)海）放洋絕海而北?！保ā缎头钍垢啕悎D經(jīng)》）

宣和四年（1122年）三月，高麗國王王俁薨。次年，宋徽宗為鞏固兩國關(guān)系，遣給事中路允迪，中書舍人傅墨卿為正副使前往高麗憑吊。在使團(tuán)中有一個(gè)關(guān)鍵人物，他是福建甌寧（今福建建甌）人徐兢，時(shí)任奉儀郎。他在出使高麗之際，將出行的始末和高麗的國情原原本本地記錄了下來，定名為《宣和奉使高麗圖經(jīng)》。徐兢在本書原序里所說，他撰寫這部史書，是要繼承古來外交人員記錄出使見聞的傳統(tǒng)，務(wù)求皇帝“深居高拱于九重，而察四方萬里之遠(yuǎn)，如指諸掌”，對(duì)外國國情能加深了解?！缎头钍垢啕悎D經(jīng)》全書共40卷，也是我國最早使高麗的官方實(shí)錄。新舊《唐書》均有《高麗傳》;但真正以實(shí)地考察而成的著作，只有《宣和奉使高麗圖經(jīng)》。全書記載了高麗的山川、風(fēng)俗、典章制度以及宋朝與高麗的交通航線。

《宣和奉使高麗圖經(jīng)》也部分解答了媽祖是如何從民間信仰升格為官方信仰的。宋代出使海外使臣乘坐的大型船叫神舟，～巍如山岳，浮動(dòng)波上，錦帆首，屈服蛟螭”。徐兢他們所乘的神舟，一日凌虛致遠(yuǎn)安濟(jì)、二日靈飛順濟(jì)、三曰鼎新利涉懷遠(yuǎn)康濟(jì)、四日循流安逸通濟(jì)?！缎头钍垢啕悎D經(jīng)》記載，他們回國時(shí)發(fā)生了一件重大險(xiǎn)情，“午后，三柁并折”，“同舟之人，斷發(fā)哀思，祥光示現(xiàn)。然福州演嶼神亦前期顯異，故是日舟雖危，猶能易他柁。”書中的演嶼神不是媽祖林默娘，而是徐兢所信仰的男性海神，據(jù)說是唐代福建觀察使陳巖的長子陳延晦。

不過同行的另一個(gè)福建人，卻給了不同的解釋。當(dāng)時(shí)，正使路允迪感到奇怪，便詢問部下是什么神靈顯圣相救。正好船上有一位來自福建莆田的保義郎李振，平時(shí)信奉媽祖，就向路允迪報(bào)告，這是媽祖顯靈。

面對(duì)不同當(dāng)事人對(duì)同一事件截然不同的兩種解釋，朝廷該怎么辦呢？宋徽宗采取了平衡的做法。既然大家都有信仰，干脆都封了，有利于討好民眾。徐兢信奉的福州“演嶼神”朝廷頒賜“昭利”廟額;而對(duì)于媽祖，則頒賜為“順濟(jì)”廟額?！绊槤?jì)”二字典故即來自于出使高麗的“靈飛順濟(jì)神舟”。就這樣，媽祖從民間信仰升格為官方信仰。

《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》詳細(xì)記載了媽祖封神的經(jīng)過，“宣和癸卯，給事中路公允迪出使高麗，道東海。值風(fēng)浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七，獨(dú)公所乘舟，有女神登檣桿，為旋無狀，俄獲安濟(jì)，因詰于眾，時(shí)同事者保義郎李振，素奉圣墩之神，具道其詳，還奏諸朝，詔以‘順濟(jì)，為廟額?！苯B興三十年十二月，”（宋高宗）加封靈惠昭應(yīng)夫人”，此事還記載在國史《宋會(huì)要。神女祠》里面。紹熙三年（1192年）.宋光宗又詔封“靈惠妃”，將媽祖的封號(hào)提高至妃一級(jí)，

三代有加封

元至元年間，元世祖忽必烈遷都大都（今北京），并統(tǒng)一全國。統(tǒng)一全國后，他也為自己出了一道極為棘手的難題。作為統(tǒng)轄龐大帝國的首都，糧食運(yùn)輸問題如何解決？

這是最迫切也最難解決的問題，元朝每年的糧賦收入大概是一千兩百萬石，而有一千萬石來自江南。元世祖首先想到的是利用運(yùn)河，他命令著名科學(xué)家郭守敬主持開鑿了濟(jì)州河，會(huì)通河、通惠河，形成了京杭大運(yùn)河，使南來的糧船能夠直接運(yùn)抵皇宮墻外，同時(shí)，為了從根本性解決糧食問題，作為特大帝國的締造者，他有著與之前皇帝不一的眼光和雄心，還讓羅壁、朱清、張碹三人（后兩者是海盜出身）開辟了海上運(yùn)輸線。據(jù)《大元海運(yùn)記》和《元史·食貨志》統(tǒng)計(jì)，海運(yùn)運(yùn)糧數(shù)量后來呈階梯式躥升，最多時(shí)一年可達(dá)三百多萬石，海運(yùn)從此成為關(guān)乎元朝經(jīng)濟(jì)的大動(dòng)脈。因此，媽祖信仰又出現(xiàn)了最重大的轉(zhuǎn)機(jī)。

1281年，由于護(hù)送漕運(yùn)有功，元世祖冊(cè)封媽祖為“護(hù)國明應(yīng)天妃”。天妃，即天帝之妃，天的配偶。元世祖的封號(hào)第一次把媽祖和“護(hù)國”聯(lián)系起來，并正式封成了天神，確立了媽祖作為海上保護(hù)神的獨(dú)尊地位。此后，元成宗、元文宗、元惠宗都對(duì)媽祖進(jìn)行過敕封。這樣，經(jīng)過元代多位帝王提倡，媽祖成為官方的航海保護(hù)神，日益深入人心。

到了明朝，雖然明太祖起為了防止倭寇，實(shí)行海禁政策，但他和明成祖也先后冊(cè)封媽祖，如明成祖的封號(hào)是“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”。由于運(yùn)河漕運(yùn)和往來臺(tái)灣，實(shí)行海禁的清朝也是對(duì)媽祖青睞有加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清廷對(duì)媽祖的褒封次數(shù)最多、間隔最密、等級(jí)最高，共15次褒封媽祖。乾隆二年（1737年），履親王允陶以臺(tái)灣守將黃忠由、臺(tái)灣守備陳元美往來回臺(tái)灣，在洋遇險(xiǎn)得媽祖神助，請(qǐng)求加封媽祖為“天后。”清高宗批準(zhǔn)了允陶的奏折，同意加封媽祖為天后，媽祖的封號(hào)又上了一級(jí)。此后，清朝歷任皇帝不斷加封，咸豐七年（1857年），文宗加封媽祖為“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后之神”，封號(hào)達(dá)64字，成為女神中最高封號(hào)，將媽祖神格推到了歷史巔峰。

元明清三代的推崇和重視，成為媽祖文化源遠(yuǎn)流長、代代傳承的一個(gè)重要原因。至今，除了觀音菩薩（慈航道人）這個(gè)兼職海神外，作為專職海神，媽祖的影響力在全球華人圈無人能及，在華夏諸神中也極為罕見。