徐星

【摘 要】蒲松齡的《聊齋志異》不僅是清代文言小說的巔峰之作，其文學成就在中國志怪小說中也首屈一指。其中，婚戀題材占全書的四分之一，是最能體現(xiàn)《聊齋志異》藝術(shù)成就的一部分，有著獨特的文學價值與意義。本文試圖從婚戀觀角度入手，從蒲松齡寫愛情故事緣由、具有積極意義和消極意義的婚戀觀三方面向讀者展示蒲松齡復雜而多變的愛情婚戀王國。

【關(guān)鍵詞】知己之愛;自我重塑;獨立意識;男權(quán)社會

中圖分類號：I206 ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）30-0237-02

一、蒲松齡寫愛情故事的緣由

明崇禎十三年（公元1640年），蒲松齡生于山東淄川蒲家莊一個普通商人家庭。25歲時他與兩個兄長分家。因為嫂子皆為出名的潑婦，家也分得很不公平。蒲松齡只分到薄田20畝，老屋3間。為了養(yǎng)家糊口，他開始長達45年的私塾教師生涯。而他的科舉之路又極其坎坷，一直到72歲才考取歲貢生。窮困一生的蒲松齡在科舉功名之外唯一的愛好就是寫小說。為了寫小說，他曾堅持在離家40多里的地方坐館。雖然無錢無權(quán)，但文人的天性浪漫與多情讓他一直對愛情有著豐富的遐想與追求。然而現(xiàn)實生活里他長相丑陋。一個長相丑陋，沒有官職的窮書生自然不會引起大家閨秀的青睞。所以，當現(xiàn)實生活不完美的時候，蒲松齡就用豐富的想象構(gòu)建出他奇特的情愛王國。在這個世界里，無論天上飛的、地上跑的、水里游的都可以幻化成美麗的少女，為才華橫溢卻仕途不得志的書生紅袖添香，與書生談論詩文，幫書生飛黃騰達，替書生生兒育女。這也是蒲松齡寫情愛題材的志怪小說的最大原因，即作家在作品中重塑自我與彌補現(xiàn)實落差的能力。

二、《聊齋志異》中具有民主進步意義的積極婚戀觀

《聊齋志異》之前有很多話本小說涉及到情愛題材，但大多局限在才子佳人上。及至蒲松齡生活的時代，已經(jīng)出現(xiàn)了反對宋元理學的李贄與反對封建專制的黃宗羲等思想家。他們提出的崇尚真性情、歌頌自由的男女之愛、反對封建禮教等無疑對蒲松齡有著巨大沖擊。這些民主進步思想主要體現(xiàn)在其三類作品中。

（一）對知己之愛的歌頌。在蒲松齡之前，男歡女愛的題材一般局限在男性對女性外貌的吸引上。很少有人對兩人思想精神層面交流的感情進行描述和歌頌的。但《聊齋志異》中出現(xiàn)了這一類作品。男女主人公并不是因為外貌吸引而結(jié)合。如《連城》的男主人公喬生還未見過女主人公連城，只是看了她的繡品《倦繡圖》，就讀懂了姑娘的心思，于是前來獻詩。連城看到詩后大喜，對喬生非常賞識，還托人送去銀子，資助喬生讀書。兩人在取得感情契合時還從未謀面，只是在精神上產(chǎn)生強烈的共鳴，彼此相知相惜。這和因外貌而吸引的以“色相”為標志的一見鐘情有本質(zhì)的區(qū)別。這種愛情已經(jīng)遠遠超過皮相的吸引了。這在《聊齋志異》之前的明清小說中鮮少涉及過。

（二）對大膽主動追求愛情的歌頌。封建社會女性地位低下，女性對婚姻完全沒有自主權(quán)，一切聽從父母的安排，主動追求愛情更成為女性不敢想象的事情。而在蒲松齡筆下，塑造了一批有血有肉、敢于追求愛情的女性形象。

除對女性追求愛情的歌頌外，作者還對癡情的男性進行了贊揚。如《阿寶》中的孫子楚，為了愛情不惜斷指、離魂、化鳥。在《聊齋志異》之前，很多志怪、話本小說也有離魂的故事，但無一例外都是女性為愛離魂。而《阿寶》卻能反其道而行之，在以男權(quán)為主的封建社會，塑造出為愛情而不惜放棄生命的男性形象，這不能不說是一種大膽和進步。

（三）對充滿獨立意識的女性精神的歌頌。封建社會男女相處，占有主動地位的是有政治地位和經(jīng)濟大權(quán)的男性。而女性一直處于弱勢和被動的地位。但在蒲松齡筆下出現(xiàn)了這樣一群有獨立意識，不愿意依附于男性的女性形象。作家大膽對這些女性形象與反映出的獨立意識進行歌頌。如《房文淑》中的男主人公鄧生與孤女房文淑。鄧妻不育，鄧生想納房氏為妾，被房氏一口回絕：“不能脅肩諂笑，養(yǎng)大婦眉睫，為人作乳媼，呱呱者難堪也?！痹凇秱b女》中作者塑造了一個敢愛敢恨、快意恩仇的俠女形象。真正驚世駭俗的不是俠女武藝高強，而是她為了報恩，不嫌顧生家貧不能婚沒有子嗣，為顧生生下一個男孩，同時明確地告訴他“能為君生之，不能為君育之?！睙o論從未婚而育，還是從否定以身相許的傳統(tǒng)觀念來看，這些行為在封建社會都顯得“另類”。而俠女本身所表現(xiàn)的女性獨立與覺醒，完全不依附于男性生存的精神，在蒲松齡之前的作品里從未出現(xiàn)過。

（四）對女性經(jīng)濟地位的認同。在中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟模式中，“男耕女織”為其主要表現(xiàn)形式，女性沒有社會地位的一個主要原因是在經(jīng)濟上不能獨立。因此，“男強女弱”“男尊女卑”一直是封建社會女性的生存模式。女性獨立，必須以經(jīng)濟獨立為基礎，在《聊齋志異》中，作者一反封建社會女性經(jīng)濟依附于男性的現(xiàn)象，塑造了一批經(jīng)濟獨立、自給自足的女性形象。這些女性大都聰慧果斷、出類拔萃，在男權(quán)社會里敢于出頭。當然，我們也要看到，《聊齋志異》中女性經(jīng)濟獨立意識在整個文學史上也只是個案，我們通過它可以了解到，早在17世紀的中國，女性經(jīng)濟獨立意識就開始萌動。但是，經(jīng)濟獨立是要經(jīng)過相當長的歷史時期去醞釀、去累積的。長達幾千年的封建傳統(tǒng)經(jīng)濟模式制約著封建統(tǒng)治，專制思想對女性的束縛已經(jīng)根深蒂固，要想徹底改變“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)模式，單憑幾位女性自身的獨立意識覺醒是遠遠不夠的，需要包括統(tǒng)治階級在內(nèi)的整個社會的獨立意識的覺醒。

三、《聊齋志異》中消極意義的婚戀觀

《聊齋志異》中有很多進步、充滿民主色彩積極意義的婚戀觀，但我們也要看到作為一個封建文人，其婚戀觀不可避免地打下時代烙印。主要表現(xiàn)在一夫多妻制的吹捧、傳宗接代思想觀念嚴重、要求女性守節(jié)幾個方面。如《封三娘》中范十一娘直截了當向三娘提出“計不如效英皇”，希望和封三娘共侍一夫;《江城》中的女主人公江城在性情大變后做的第一件事就是給丈夫納妾，而且保證不嫉妒;就連《連城》中男女主人公歷經(jīng)千難萬險終成眷屬后，作者又節(jié)外生枝為男主人公增加了一個美妾。這些情節(jié)實際上是男權(quán)意識的反映，是經(jīng)過作者主觀意識過濾后，按其理想加工的畸形女性形象。

此外，《聊齋志異》中還反映出強烈的“子嗣至上”的傳宗接代思想。如《阿英》中阿英與甘玉感情很好，卻因為不能生育兩人分離。而《林氏》中“子嗣至上”的觀念更表現(xiàn)得讓人難以置信。林氏發(fā)現(xiàn)自己不能生育后，竟然千方百計為丈夫找女人，甚至不惜使用借腹生子的手段。這些故事已經(jīng)伴有明顯的封建倫理說教色彩了。

封建社會要求女性從一而終，甚至丈夫死后也必須恪守婦道，這種思想在《聊齋志異》中也時有體現(xiàn)。如《章阿端》中，阿端變成鬼也不能失節(jié);《土偶》中王氏在丈夫死后也要與丈夫土偶相伴，甚至要為土偶生子。這些情節(jié)都表現(xiàn)出作者濃烈的從一而終、寡婦守節(jié)的思想。

綜上所述，《聊齋志異》里的情愛故事構(gòu)建出一個奇幻的王國，反映了作家復雜的婚戀觀。這種觀點中既有尊重女性、肯定知己之愛，對大膽追求愛情及女性獨立意識的歌頌，又有對男性一夫多妻、子嗣至上、寡婦守節(jié)的堅持。是一種在繼承傳統(tǒng)婚戀觀基礎上創(chuàng)新的婚戀觀。我們應該將其放在時代背景中統(tǒng)觀其成就與局限。只有深入歷史文化情境，還原作家生活的真實文化場域后，才能更深切理解這部經(jīng)典的文化意涵與精神價值。

參考文獻：

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