王文倩

【摘 要】研究郎靜山的畫意攝影中的哲學思想，是對中國傳統(tǒng)哲學思想的把握，也是對當今畫意攝影發(fā)展的鞭策。如何認識畫意攝影，不讓畫意攝影流于視覺公式化，而是注重內(nèi)在精神的傳承，是當代人需要思考的。

【關鍵詞】中國哲學;山水畫;畫意攝影;郎靜山

中圖分類號：J404? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）30-0225-02

畫意攝影流派產(chǎn)生于19世紀80年代，是指模仿繪畫形式和理念的一種攝影風格。①畫意攝影中的“畫”，是指富有美感的形式，如何成為克萊夫·貝爾口中的“有意味的形式”，即將個人之“意”（情感）融入作品中。因此在“畫意”中，個人審美意識、藝術情感的介入是畫意攝影的必要條件。

劉半農(nóng)認為：繪畫與攝影雖然有相通之處，但卻各有特點。若說攝影的目的在于仿畫，還不如索性學畫干脆些。②與繪畫相比，攝影的客觀記錄價值大于觀賞性，繪畫卻是實實在在給人觀賞的。畫家將胸中逸氣傾注于畫面之上，天地乾坤皆現(xiàn)于此，實現(xiàn)觀者與畫者的精神交互。

中國畫意攝影是中國哲學思想、美學思想及倫理價值觀影響之下的產(chǎn)物，是對客觀自然感悟的主觀創(chuàng)造。其運用了中國畫的散點透視、構(gòu)圖、留白、虛實等來安排畫面， 以達到氣韻生動、形神兼?zhèn)涞男Ч?展現(xiàn)畫的整體氣韻、境界。

本文主要通過探討中國哲學思想和中國美學思想、中國美學思想和中國繪畫、中國繪畫和畫意攝影的關系入手，以郎靜山作品為例，來說明中國早期畫意攝影中的哲學思想（以道家思想為主）。

一、中國哲學思想與中國美學思想

無論東方還是西方，藝術在很大程度上都受著哲學思想的影響和制約，都提出用哲學思想研究藝術現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)藝術的價值精神受道、儒、釋三種融合思想的影響，強調(diào)個人體驗和內(nèi)在精神的意象表述，憑借一定的藝術形態(tài)去敘述內(nèi)在的思想感情和心理狀態(tài)。

道家哲學更是中國美學思想的重要源泉。道家以“道”“無為”“自然”為核心的宇宙觀。道家文化以體道悟道的悟性激發(fā)藝術家表現(xiàn)自然之美，追求回歸自然、返璞歸真的審美意趣，以達到天人合一。如宗炳提倡的澄懷觀道，石濤畫論中的“一畫說”。

劉熙載在《藝概》中言：“藝者，道之形也”?？梢哉f，把握了“道”的哲學思想及道家思想與中國美學的關系，就理解了中國美學思想。

二、山水畫與畫意攝影

中國哲學著力探討人與自然（物）的審美關系。道家主要強調(diào)道法“自然”的理想美，“虛靜空靈”的境界美和“玄”“素”的樸素美，與儒家的“中和之美”，禪宗的“徹悟”等思想相互對立、融合而成的中國文化和中國藝術的基本美學觀念，影響著中國繪畫中的哲學思想、審美思想和繪畫理論等。③山水畫是其中的重要體現(xiàn)。

山水畫是以自然為抒情對象，將“物象”“意象化”的意境創(chuàng)造。宗炳提出“以玄對山水”的山水畫論，“道”存山水之中，觀者“應目會心”，即可體悟“道”的真理。山水是“道”的外化，山水畫之美，不在山水，而在其中的“道”。人臥于鬧市，神與物游，繼而達到暢神。

攝影最初師從繪畫，才慢慢跨入藝術的大門。郎靜山認為：“攝影為圖畫，繪畫亦是圖畫，其工具和手段雖然不太一樣，但構(gòu)圖之理卻是一樣的?！弊⒅貥?gòu)圖藝術的攝影，本身就與繪畫有著千絲萬縷的關系。

國人用山水畫的技法和手段，以“意”造“境”，于“復寫”中“寫意”，讓攝影在天地與我之間、物我之間達到平衡（中和），創(chuàng)造了“中國式”畫意攝影的新形式。其將貫穿中國傳統(tǒng)畫論、詩論、文論的意境論與攝影相結(jié)合，于攝影中展現(xiàn)中國人獨特的哲學觀、審美觀。

以郎靜山為例，他的集錦攝影師古法、重意境，將攝影技術與傳統(tǒng)繪畫理論、傳統(tǒng)美學思想相結(jié)合，創(chuàng)造了屬于中國的、獨具中國精神的全新的攝影技法。

以墨色來表現(xiàn)“道”之玄妙，呈現(xiàn)空曠幽寂、超然脫俗的意境，這種表現(xiàn)手法更符合文人士大夫的隱逸情結(jié)，是“道”所呈現(xiàn)的玄、妙、遠的外化，也是中國道家思想和繪畫審美思想的高度結(jié)合，更是畫家向道家“虛無空凈”思想的精神回歸。

三、中國畫意攝影的哲學思想

郎靜山將中國畫理融于攝影，創(chuàng)造出了獨特的郎式風格。他將中國繪畫的構(gòu)圖之法運用于攝影之中， 利用攝影技術的優(yōu)越性，采取“鳥瞰”的透視來補充繪畫的“目有所及，故所見不周”的狹隘視野。畫作中常見的陰晴雨晦、萬壑松風等意象也被他以攝影形式得以呈現(xiàn)。④因此下文主要分析郎靜山集錦攝影中的哲學思想。

（一）樸素的黑白觀

道家老子認為“五色令人目盲”“玄之又玄”才是“眾妙之門”。王維也在《山水訣》中道“夫畫道之中，水墨最為上”。由此，山水畫色彩表現(xiàn)的最高形式就是水墨。墨色濃淡虛實之間，表“象”。

《煙波搖艇》《斜雨細風不須歸》

中國畫非常重視意境的傳達和形式美的體現(xiàn)，如郎靜山的《煙波搖艇》用遮蔽、疊加等多種手法營造的一動一靜間，虛得空靈成妙境，實得逼真神境生。正是《道德經(jīng)》中所言：“虛實相生，無畫處皆成妙境”的“虛無”。⑤留白則是構(gòu)成中國畫形式美及意境拓展的重要元素，關乎作品的意趣，是繪畫中的精髓之處。如圖《斜雨細風不須歸》中大量留白。留白處營造的“虛”與眼中可觀的“實”“有無相生”，營造了宇宙間寥廓虛無的意韻，為畫面增添了更多的“言外之意”。

由此可見，中國畫意攝影的黑白、留白是建立在道家的陰陽哲學觀之下的。道家思想中黑為陰，白為陽。這一辯證的規(guī)律反映在傳統(tǒng)繪畫中便是虛與實、黑與白、有與無。運用在畫意攝影中，就是影調(diào)層次的把握。

同樣對影調(diào)層次要求極高的西方攝影師安塞爾·亞當斯，提出了區(qū)域曝光法。與郎靜山的畫意攝影不同，亞當斯客觀地記錄光線明暗，從純白到漆黑，過渡層中提供了無限豐富層次的色調(diào)，這是與西方美學觀念相符的表現(xiàn)形式。

《月升》

（二）幽深空靈的意境

山水畫中一花、一石、一叢林皆蘊含禪意。郎靜山攝影題材中稀疏的樹木、迷蒙的山林、寂靜的湖水等，也同樣氤氳著清冷、空靈的意味。如圖（《獨木舟》），整個畫面給人以世俗之外的淡泊與寧靜，意境之外的超脫自然。道為天地萬物，禪即自然而然。給人以想象的空間，將塵世喧囂拋諸身后，得到全身心超越時空的寧靜與祥和，感悟自然的奧妙與生命的渺小，實現(xiàn)“物”與“我”的感悟與超脫。

《獨木舟》

道家主張“大象無形，大音希聲”，認為自然而然的形狀就是最美的，自然而然的聲音就是天籟?；ㄩ_水流，鳥飛葉落，“乾坤萬里眼，時序百年心”，時序時令百年不變，把握自然規(guī)律后加入情感參與的主客融合才是超然空靈的神妙境界。

（三）天人合一的思想

人對自然有所體悟，通過主觀能動性作用產(chǎn)生的作品，就是客觀自然和主觀情感的完美融合。

山水畫的透視觀就是“天人合一”的重要體現(xiàn)。中國畫講散點透視，實則是無透視，不受定點約束，視線隨心而至。這和道家的“逍遙游”相契合，人與天地同在，縱身大化，與物推移，心靈可以自由盤旋于天地環(huán)宇之間，最后達到天人一體，無我兩融的境界。⑥

如圖，《湖山攬勝》是一幅山水集錦巨構(gòu)，畫面用疏密、虛實營造的空間感，讓人心神暢游。其中無窮的空間和有盡的生命（道），是這幅作品真正的含義。郎靜山遵循繪畫中計白當黑、以虛襯實的手法，利用空白給人以有無相生，浩蕩無際的寥廓幽遠之感。

《湖山攬勝》

主張道法自然的道家學說認為“大道至簡”，簡則虛，虛則靈，靈則妙義無窮。于“簡”之中觀道，觀虛廓的生生之氣，俯仰天地，神與物游，與天地融而為一。郎靜山明確表達“集錦之法，畫之境地，隨心所欲，于大自然景物中，仿古人傳模移寫之詣構(gòu)圖，制成理想中之意境。”這便是隨心所至的境界了。

四、結(jié)語

郎靜山的畫意攝影是在傳統(tǒng)哲學思想（主要是道家思想）的影響下產(chǎn)生的，是受繪畫形式和意涵的制約。其仿照古法，遵循樸素的黑白觀，追求幽深空靈的意境，講究天人合一，神與物游的境界，是中國傳統(tǒng)哲學和美學思想的呈現(xiàn)。

雖然有人認為郎靜山的作品是消極避世、拘泥于古畫的沙龍攝影。但在當時，作為探索中國畫意攝影的第一人，他沉浸于藝術之中，將中國繪畫與攝影聯(lián)姻，為畫意攝影打開了一條新的道路，如陳復禮的“影畫合璧”的風格就是在郎式攝影基礎上的創(chuàng)新。我們并不能因為時代境域的不同，就盲目抹殺郎靜山集錦攝影的功績。我們應該將畫意攝影作為武器，發(fā)揮其積極作用，提高人民的審美鑒賞能力和對民族文化的認同感。

注釋：

①崇秀全.“畫意攝影”在中國，文藝爭鳴，2016.

②劉半農(nóng).半農(nóng)談影.中國攝影出版社，2000年. p48.

③王康.論中國繪畫中道家思想的影響.太原師范學院學報（社會科學版），2007.

④陸歡.郎靜山的攝影美學思想，綿陽師范學院學報，2010.

⑤臧晉玉.郎靜山攝影作品中道家美學的體現(xiàn).美與時代（下），2017.

⑥許宜蘭.藝術與信仰--道經(jīng)圖像與中國傳統(tǒng)繪畫關系研究.宗教文化出版社，2015.p188.

參考文獻：

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[2]許宜蘭.藝術與信仰—道經(jīng)圖像與中國傳統(tǒng)繪畫關系研究[M]. 宗教文化出版社， 2015.

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