高句麗人的主流是發(fā)源于我國(guó)東北腹地的穢、貊族群，其起源和夫余人有著密切的聯(lián)系。目前各國(guó)學(xué)者對(duì)高句麗語(yǔ)的研究見仁見智，但對(duì)這一歷史認(rèn)識(shí)卻基本上沒有異議。不過，高句麗語(yǔ)在發(fā)生學(xué)上究竟和東北亞地區(qū)的蒙古語(yǔ)、日本語(yǔ)、韓語(yǔ)和滿語(yǔ)這四種語(yǔ)言中的哪一種關(guān)系最為接近，各國(guó)學(xué)者的看法卻不盡相同。以往朝、韓學(xué)者一般認(rèn)為高句麗語(yǔ)的支配層屬于蒙古系，比如韓國(guó)學(xué)者姜吉云教授的《韓國(guó)語(yǔ)系統(tǒng)論》一書就持這種意見。(1)姜吉云：《韓國(guó)語(yǔ)系統(tǒng)論》，首爾：螢雪出版社，1988年。上個(gè)世紀(jì)末之前，對(duì)于以往關(guān)于高句麗語(yǔ)和滿-通古斯語(yǔ)、日本語(yǔ)關(guān)系的一些零星見解，朝鮮半島方面的學(xué)者也多持否定態(tài)度，如韓國(guó)忠南大學(xué)都守熙教授連載在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《當(dāng)代韓國(guó)》雜志上的四篇系列文章，即認(rèn)為中古時(shí)期朝鮮半島中部高句麗境內(nèi)地名中和日本語(yǔ)相通的詞匯不是高句麗語(yǔ)，而是來(lái)自被高句麗侵占的百濟(jì)故地的百濟(jì)前期語(yǔ)。(2)都教授認(rèn)為，百濟(jì)與古代日本是最近的鄰國(guó)，語(yǔ)言之間相互借用不足為怪。參見都守熙：《百濟(jì)語(yǔ)研究概要之二——百濟(jì)前期的語(yǔ)言》，《當(dāng)代韓國(guó)》1997年第3期，第76頁(yè)。近年來(lái)，美國(guó)學(xué)者白桂思教授基于嚴(yán)格的音韻學(xué)考證，對(duì)歷史上有記載的高句麗語(yǔ)詞匯進(jìn)行了全面的比較分析，最終認(rèn)定高句麗語(yǔ)和日本語(yǔ)是親屬語(yǔ)言。(3)Christopher I. Beckwith, Koguryo, the Language of Japan's Continental Relatives, Boston: Brill, 2004.白桂思的觀點(diǎn)已基本得到了世界各國(guó)學(xué)者的認(rèn)可，我國(guó)學(xué)者徐德源也幾乎在同時(shí)發(fā)文闡述了相同的觀點(diǎn)。(4)徐德源：《高句麗族語(yǔ)言微識(shí)錄》，《中國(guó)邊疆史地研究》2005年第1期，第78-94頁(yè)。此后，各國(guó)學(xué)者的論著基本都是轉(zhuǎn)述上述各位學(xué)者的研究，將其納入朝鮮(韓)語(yǔ)歷史比較教學(xué)與研究的體系內(nèi)。(5)參見安炳浩、尚玉河：《韓語(yǔ)發(fā)展史》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。2015年我國(guó)學(xué)者張士東的專著《高句麗語(yǔ)研究》較為全面地比較了高句麗語(yǔ)和可能與之相關(guān)的各種語(yǔ)言，也有一些新的創(chuàng)見，該書涵蓋了作者早年發(fā)表的一些論文中的觀點(diǎn)，茲不贅述。(6)參見張士東：《高句麗語(yǔ)研究》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2015年。

在以上諸家的論著中，姜吉云的巨著《韓國(guó)語(yǔ)系統(tǒng)論》對(duì)韓國(guó)語(yǔ)和吉利亞克(尼夫赫)語(yǔ)、阿伊努語(yǔ)、日本語(yǔ)等語(yǔ)言的關(guān)系做了較為精彩的論述，材料翔實(shí)，研究深入，值得我國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)借鑒。然而，對(duì)于高句麗語(yǔ)的系屬問題，該書認(rèn)為南下朝鮮半島之前的高句麗統(tǒng)治階層的語(yǔ)言及與之相似的夫余、沃沮等語(yǔ)言屬于蒙古系語(yǔ)，對(duì)于該觀點(diǎn)，筆者以為尚有進(jìn)一步探討的必要，特著文申而論之，以就教于方家。

一、《韓國(guó)語(yǔ)系統(tǒng)論》對(duì)高句麗語(yǔ)與蒙古語(yǔ)關(guān)系之研究

姜吉云在《韓國(guó)語(yǔ)系統(tǒng)論》中對(duì)比了11個(gè)高句麗語(yǔ)詞匯與蒙古語(yǔ)的關(guān)聯(lián)(見表1)，并據(jù)此認(rèn)定：“高句麗支配層語(yǔ)分明是蒙古系。因此高句麗語(yǔ)同日本語(yǔ)、通古斯語(yǔ)具有親族關(guān)系從來(lái)都是假說，而且可以知道，到哪里它都會(huì)作為假說而停止?！?7)姜吉云：《韓國(guó)語(yǔ)系統(tǒng)論》，第177頁(yè)。

表1 《韓國(guó)語(yǔ)系統(tǒng)論》所列高句麗語(yǔ)和蒙古語(yǔ)詞匯對(duì)照表

資料來(lái)源：姜吉云：《韓國(guó)語(yǔ)系統(tǒng)論》，第176頁(yè)。

然而，僅憑上述11個(gè)詞匯就確定高句麗語(yǔ)支配層(即統(tǒng)治階層的語(yǔ)言)屬于蒙古系未免武斷，況且姜吉云所列舉的蒙古語(yǔ)詞匯(還包括構(gòu)擬詞匯)同高句麗語(yǔ)古音構(gòu)擬之間的聯(lián)系也略顯牽強(qiáng)。當(dāng)然，筆者也基本贊同夫余-高句麗族系在南下朝鮮半島之前，其語(yǔ)言的支配層可能是來(lái)自蒙古草原東部的貊系民族的語(yǔ)言，但其百姓的語(yǔ)言則可能是東北腹地古老土著穢系的語(yǔ)言。因?yàn)橹灰覀冄芯俊度龂?guó)史記·地理四》的高句麗、百濟(jì)地名表就會(huì)發(fā)現(xiàn)，朝鮮三國(guó)時(shí)期，從半島中段直至我國(guó)東北的民族語(yǔ)地名詞匯，和滿語(yǔ)、日語(yǔ)相通的數(shù)量要遠(yuǎn)多于和韓語(yǔ)相通的數(shù)量。

二、《三國(guó)史記》中高句麗地名和現(xiàn)代民族語(yǔ)言的比較

除了我國(guó)歷代官修史書中的《東夷傳》《高句麗傳》記錄的少數(shù)高句麗語(yǔ)名詞外，真正能給我們提供大量有價(jià)值的高句麗語(yǔ)詞匯的，大概就只有宋代王氏高麗王朝大臣金富軾編撰的史書《三國(guó)史記》中記載的高句麗境內(nèi)的眾多地名了。徐德源在《高句麗族語(yǔ)言微識(shí)錄》一文中將《三國(guó)史記·地理四》中記載的高句麗地名分為三類加以研究，我們根據(jù)該文所列表格(見表2、表3、表4)，(8)徐德源：《高句麗族語(yǔ)言微識(shí)錄》，《中國(guó)邊疆史地研究》2005年第1期，第78-94頁(yè)。參照《廣韻校釋》(9)蔡夢(mèng)麒：《廣韻校釋》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2007年。將其中漢字標(biāo)音的高句麗語(yǔ)地名注出構(gòu)擬的中古音，然后將這些高句麗語(yǔ)詞匯同東北亞地區(qū)的各種語(yǔ)言加以比較，來(lái)探討高句麗語(yǔ)和各種現(xiàn)代語(yǔ)言之間的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。

表2 七十五個(gè)有漢語(yǔ)原名和對(duì)應(yīng)的漢字標(biāo)音高句麗語(yǔ)地名表

續(xù)表2

續(xù)表2

表3 五十六個(gè)高句麗語(yǔ)漢字標(biāo)音無(wú)對(duì)應(yīng)漢語(yǔ)的地名表

續(xù)表3

續(xù)表3

表4 三十三個(gè)漢語(yǔ)地名無(wú)對(duì)應(yīng)高句麗語(yǔ)漢字標(biāo)音的地名表

續(xù)表4

我們把上面三張表格中的高句麗地名詞匯同現(xiàn)代東北亞地區(qū)諸民族的語(yǔ)言做一比較，可得出下表5。

表5 與高句麗語(yǔ)地名詞匯相通的現(xiàn)代民族語(yǔ)詞表

續(xù)表5

續(xù)表5

由高句麗地名詞匯和東北亞各民族詞匯的對(duì)照我們可以看出，盡管一些學(xué)者認(rèn)為《三國(guó)史記》中記載的半島中部的這些高句麗地名并非高句麗語(yǔ)而是百濟(jì)前期的語(yǔ)言，并稱之為“偽高句麗語(yǔ)”，但高句麗統(tǒng)治下朝鮮半島中段以北的民族語(yǔ)言地名中的重要詞匯多和滿、日語(yǔ)相通卻是顯而易見的事實(shí)，其中的一些常用詞匯有可能是古代穢系民族的基本詞匯。從高句麗地名中少量和韓語(yǔ)相通的詞匯也可看出，在新羅統(tǒng)一朝鮮半島之后，以韓系民族新羅的語(yǔ)言為主導(dǎo)，也融入部分高句麗、百濟(jì)等民族的語(yǔ)言成分，才形成了日后朝鮮民族的語(yǔ)言。

除上表列舉的詞匯以外，在我國(guó)東北和朝鮮半島其他一些地方的高句麗地名中也有一些能在滿、韓、日語(yǔ)里找到意義的詞匯，如：

1.鴨淥水以北已降城十一中，屑夫婁城，本肖利巴利忽，屑夫婁應(yīng)為肖利巴利的縮減形式，(10)“屑夫婁”和“肖利巴利”應(yīng)為同一個(gè)詞在不同的重音環(huán)境下的語(yǔ)音變體，前者的“屑”字有一個(gè)短促的t韻尾，一般對(duì)應(yīng)著民族語(yǔ)言中的流音，是續(xù)音韻尾；后者的第一個(gè)“利”字即使不看作一個(gè)單獨(dú)的音節(jié)，也應(yīng)比“屑”字所帶的韻尾長(zhǎng)，起延長(zhǎng)音節(jié)并使重音兩側(cè)的音節(jié)取得平衡的作用。這樣的例子在滿語(yǔ)口語(yǔ)中不勝枚舉，東北漢語(yǔ)中“家什”也叫“家伙式兒”“家巴式兒”，“腳丫兒”也叫“腳脖丫子”，北京等地也有將“大伯子”叫“大了伯子”，“蝎虎”叫“蝎了虎子”，“肚臍”叫“肚母臍子”的，添加的音節(jié)的作用與此類似。滿語(yǔ)、達(dá)斡爾語(yǔ)中也有類似的音變規(guī)律。

2.鴨淥水以北已降城十一中，心岳城，本居尸押，由于高句麗語(yǔ)一般用漢字“尸”標(biāo)注流音l或r，(11)白桂思認(rèn)為“居尸”對(duì)應(yīng)著日語(yǔ)ko ko ro，心。參見Beckwith, Koguryo, the Language Of Japan's Continental Relatives, p.240.此詞可能對(duì)應(yīng)著滿語(yǔ)golo“江心、河心，山谷，省”。

3.鴨淥水以北打得城三中，銀城，本折忽，韓語(yǔ)cel(漢字詞)、滿語(yǔ)sele意為“鐵”。

4.鴨淥水以北逃城七中，鉛城，本乃勿忽，韓語(yǔ)nab、日語(yǔ)na ma ri意為“鉛”。

5.支潯州九縣(在韓國(guó)忠清南道北部禮山郡一帶)中，子來(lái)縣，本夫首只，滿語(yǔ)fuseji-意為“來(lái)孳生，來(lái)繁衍”。(12)《三國(guó)史記》卷37,第357-358頁(yè)。

6.《三國(guó)史記·本紀(jì)第一》記載，始祖東明圣王二年松讓王來(lái)降，以其地為多勿都，“麗語(yǔ)謂復(fù)舊土為多勿”，(13)《三國(guó)史記》卷13，第131頁(yè)。滿語(yǔ)da muru意為“原有的模樣、姿態(tài)、風(fēng)貌”。

7.高句麗木底城，在今遼寧省新賓滿族自治縣木奇鎮(zhèn)，因蘇子河流過此處彎曲像“牛鞅”，因此得名“木喜”(滿語(yǔ))，滿文muhi意為“插絞桿彎木”。滿文musen“弓的折身、墓穴”，mukcuhun“羅鍋腰”，mudan“彎子”，miosihon“彎曲”這些由語(yǔ)音屈折構(gòu)成的詞，意義都與“彎曲”有關(guān)。

8.普述水，上古音構(gòu)擬phuaǐwt，今渾江，明代稱“婆豬江”。

9.奄利大水，上古音構(gòu)擬ǐam lǐei，中古音構(gòu)擬ǐ?m li，朝鮮諺文em li，一些學(xué)者認(rèn)為即今拉林河，明代曾稱為“納鄰河”，滿語(yǔ)lalin,意為“爽快”；滿語(yǔ)lali，意為“爽利”。筆者以為，像這樣在土著居民中保留的古地名，與其說像是后來(lái)的居民根據(jù)自己語(yǔ)言的意思所改，更像是原封不動(dòng)地因襲了原來(lái)的意思。

三、結(jié) 論

從前文的論述基本可以確定，發(fā)源于我國(guó)東北腹地的夫余-高句麗語(yǔ)同滿語(yǔ)的底層關(guān)系密切，卻和起源于東北亞沿海及半島南部的韓語(yǔ)關(guān)系疏遠(yuǎn)。高句麗語(yǔ)和滿語(yǔ)相通的成分可能大部分來(lái)自上古時(shí)期東北腹地和半島北部人口眾多的農(nóng)耕漁獵土著穢系民族，而貊人則可能是從公元前3世紀(jì)起由蒙古草原東部及遼西一帶東遷散布到整個(gè)東北亞地區(qū)的原蒙古語(yǔ)人群，他們?nèi)丝谙鄬?duì)較少，卻成為當(dāng)?shù)乇姸喾x系部落的統(tǒng)治者。由于穢系是上古時(shí)期占東北部地區(qū)人口絕大多數(shù)的龐大土著族群，(14)王建新、劉瑞俊：《先秦時(shí)期的穢人和貊人》，《民族研究》2001年第4期，第64頁(yè)。女真-滿族在形成過程中不可避免地吸收了來(lái)自這一族系的大量人口，筆者推測(cè)，他們的語(yǔ)言對(duì)滿族語(yǔ)言基礎(chǔ)的形成所起的作用也許是決定性的。而高句麗國(guó)家滅亡后，大量的高句麗人被韓系民族建立的統(tǒng)一國(guó)家新羅所同化，而轉(zhuǎn)用新羅民族的語(yǔ)言——韓語(yǔ)，從這時(shí)起，朝鮮半島上的王朝無(wú)論國(guó)號(hào)是高麗還是朝鮮，其語(yǔ)言都是以韓人的語(yǔ)言為基礎(chǔ)的。

綜上所述，筆者認(rèn)為滿族和朝鮮(韓)民族同樣是高句麗等夫余系民族遺產(chǎn)的繼承者，只不過夫余-高句麗民族的語(yǔ)言主要為大陸地區(qū)的滿語(yǔ)支民族所繼承，這一族群后來(lái)借用了北方草原游牧民族國(guó)家的政權(quán)組織形式，而半島上的朝鮮(韓)族，繼承的高句麗因素可能以血統(tǒng)和文化為主，在語(yǔ)言方面卻不明顯。高句麗文化是大陸和半島各民族共同的歷史遺產(chǎn)，如今東北亞諸民族雖然語(yǔ)言文化各不相同，但彼此一衣帶水，血脈相連，基因和文化中都包含著揮之不去的牽絆。中、朝、韓三國(guó)的學(xué)者在今后對(duì)高句麗歷史文化的研究中，理應(yīng)相互合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同開發(fā)借鑒高句麗等穢貊-夫余系民族的歷史文化，為東北亞地區(qū)持久的和平穩(wěn)定與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。