侯新蘭

（湖南理工學院音樂學院 岳陽 414000）

一、引言

為了實現文化復興，助推民族復興，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統文化的傳承發(fā)展。十九大提出全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強調傳統民間音樂文化在鄉(xiāng)村倫理復興、鄉(xiāng)風文明建設和鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展中的積極作用。2018年中共中央《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》提出發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產業(yè)，積極開發(fā)傳統節(jié)日文化用品、民間藝術、民俗表演項目，促進文化資源與現代消費需求有效對接，推動文化、旅游與其他產業(yè)深度融合、創(chuàng)新發(fā)展。國務院2014年公布的《洞庭湖生態(tài)經濟區(qū)規(guī)劃》明確規(guī)定“：繁榮湘楚文化需要加強湖湘文化、楚文化、水文化遺產保護與合理利用，保護洞庭湖區(qū)生態(tài)文化資源的多樣性、原真性和完整性……立足湖區(qū)資源優(yōu)勢和產業(yè)基礎，發(fā)展文化旅游業(yè)，推動產業(yè)轉型升級”。

眾所周知，隨著時代和科技進步，人們生活方式的巨大改變，民間音樂的生存環(huán)境惡化，其種類減少了、功能轉變了、傳播方式和傳承的手段變化了、受眾的人群縮減了。沒有了刀耕火種時粗狂的勞動號子；沒有了漫山遍野的山歌；沒有了田頭水邊吟吟淺唱的小調……但是村頭雅俗共賞的花鼓戲；祠堂廟宇的詭秘音調與現代電子樂的結合；村口屋場的鑼鼓喧天；高亢的山歌；校園咿咿呀呀的民間小調；各種禮俗儀式上的民間器樂依然若隱若現，時不絕耳，民間音樂會隨著時代發(fā)展也在重新創(chuàng)造屬于這個時代的民間音樂。自由自在、富有詩意的民間音樂并不是農耕社會“落后”的代表，它不斷調適、不斷揚棄、不斷創(chuàng)造、不斷積累鑲嵌在百姓的日常生活中。宇宙萬物沒有絕對靜止的和不變化的，一切都在運動和變化。正如古希臘哲學家赫拉克利特說“人不能兩次踏進同一條河流”，即使我們今天花大代價研究民間音樂如何保持傳統不變異，也不可能原汁原味的保護在真空罩中，民間音樂在百姓日常生活中的活態(tài)存在才更有魅力。新時代下民間音樂生存與發(fā)展既遭遇了寒流，也帶來了新的機遇。傳統文化與文化產業(yè)的有機結合，既可以發(fā)掘和保護我們傳統民間音樂資源，也讓市場成為民間音樂創(chuàng)意與發(fā)展的土壤；可以增強鄉(xiāng)土的認同感和社區(qū)村落的凝聚力 ，擴大區(qū)域文化影響力，推動經濟社會發(fā)展；同時在文化產品展示與輸出的同時，傳遞與彰顯了本地區(qū)的文化特色，提高文化品位。

21世紀的經濟學將由文化和產業(yè)兩部分組成，文化產業(yè)已經被許多國家和地區(qū)明確為戰(zhàn)略產業(yè)或者支柱產業(yè)，成為經濟社會發(fā)展的增長點。英國、美國、日本、韓國、德國、芬蘭等國家已經抓住了文化創(chuàng)意經濟帶來的機遇，創(chuàng)造了自身跨越式發(fā)展，充分證明了音樂文化藝術在推動一個國家、地區(qū)的地方經濟、城鄉(xiāng)建設和產業(yè)轉型中的巨大價值。美國著名未來學家約翰·奈斯比特在《2000年大趨勢》中預言藝術既是文化財產，又是經濟源泉，藝術將使旅游業(yè)大受裨益。2017年《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》的出臺，確立了音樂產業(yè)發(fā)展工程的重要地位?！?018中國音樂產業(yè)發(fā)展報告》以數據充分證明2017年中國音樂產業(yè)繼續(xù)增長，以音樂創(chuàng)作與表演、消費、傳播為內核的產業(yè)聯動效應進一步彰顯，產業(yè)鏈開始升級和融合，向多元領域延展;音樂產業(yè)已經成為拉動中國泛娛樂消費經濟的不可忽視的主要力量?！?019中國音樂產業(yè)發(fā)展報告——音樂產業(yè)集聚區(qū)發(fā)展專題報告》報告進一步顯示國家音樂產業(yè)基地（園區(qū)）具備較好的資源整合和政策優(yōu)勢，也涌現了“音樂港”、“音樂城”、“音樂特色小鎮(zhèn)”等音樂集聚區(qū)的建設高潮，進一步推動了中國音樂產業(yè)發(fā)展。說明中國對于音樂文化產業(yè)化發(fā)展的研究日趨重視與完善。

洞庭湖地區(qū)包括湖南省岳陽市、常德市、益陽市，長沙市望城區(qū)和湖北省荊州市，共 33 個縣（市、區(qū)）。目前，國內學者尚未對洞庭湖地區(qū)民間音樂產業(yè)進行專題研究，但有從民族音樂學、民俗學、音樂人類學等角度對洞庭湖地區(qū)的民間音樂給予關注。具有重要參考價值有20世紀50年代中國研究所14位音樂工作者與湖南文化局4人組成了18人采訪隊，歷時74天，采訪了44個縣，對湖南地區(qū)的民間音樂的埋藏量、分布情況、專業(yè)人才以及整理研究的人力進行了普查，形成了《湖南音樂普查報告》（1958年9月由中國音樂研究所編成，1960由音樂出版社出版）收集和記錄了當時湖南地區(qū)民間音樂的活態(tài)現狀。20世紀80年代全國音樂分類普查后出版的《湖南民間音樂集成》和《湖北民間音樂集成》等。民俗專家林河對沅湘民間巫舞與《九歌》做了大量關聯性研究；周耘《荊楚遺風——跳喪》（1990）提出洞庭湖“跳喪”舞是古楚遺風，對音樂本體和源流進行了研究；代宏《湘北洞庭湖區(qū)古代歌舞音樂尋蹤》（2006）從出土文物、古籍、民俗習慣以及現存民間歌舞探尋了湖北洞庭湖地區(qū)民間歌舞巫性特征；齊琨《以簡單表述復雜——湖南省湘陰縣七龍村儒教喪葬儀式音聲結構研究》（2014）對洞庭湖區(qū)湖南省湘陰縣七龍村儒教喪葬儀式與音聲進行分析，探討村民在儀式音聲表述中，以簡單構成復雜，以簡單表述復雜的特征，呈現當地人的文化選擇，也反應出中國百姓哲學而藝術表述事物共識；侯新蘭《汨羅江流域“打倡”之“祭龍頭”儀式音聲研究》（2017）對洞庭湖區(qū)汨羅江領域巫風遺存“打倡”請神祭祀儀式進行田野考察、反思民間儀式行為,信仰、音聲作為整體研究對象,提出汨羅江流域傳統音樂文化的保護、傳承與發(fā)展策略。上述對洞庭湖地區(qū)民間音樂進行了個案研究，為本論文研究提供了基礎，但是缺乏對民間音樂資源產業(yè)化的系統研究。

本論文立足鄉(xiāng)村振興背景，以洞庭湖地區(qū)民間音樂資源產業(yè)化為研究對象，探討在市場經濟語境下，關注社會音樂文化現象的同時，也要正面應對文化背后其經濟性，充分挖掘洞庭湖地區(qū)民間音樂的創(chuàng)造力和能動性，民間音樂如何實現從瀕臨消失到逐漸恢復，從零星點點到規(guī)模產業(yè)化發(fā)展模式。

二、洞庭湖地區(qū)民間音樂產業(yè)化研究背景

我國民間音樂與市場結合，并不是這個時代出現的新興事物。早在我國古代文化市場就已經出現了傳統文化產業(yè)的萌芽，形成了古代文化產業(yè)資源。漢代，民間歌舞百戲業(yè)已經獲得了很大的發(fā)展，從漢代的畫像石、畫像磚中可以看出歌舞百戲娛樂盛極一時的情況，歌舞場面熱鬧，也有一些外國藝人來中國演出的畫像的記錄，不僅傳播了他們的文化和技藝，也是為了賣藝求利，促進了當時文化市場。宋代汴京（今河南開封），出現了專門供唱戲的瓦子，即古代戲院，一般分布在熱鬧繁華的御街。《東京夢華錄》描述了宋朝汴京勾欄瓦肆及其繁榮的景象：“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦，其中大小勾欄五十余座。內中瓦子蓮花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容納數千人?！咧卸嘤胸浰帯①u卦、喝故衣、探博引食、剃剪紙、畫令曲之類。終日居此，不覺抵暮?！边@里的“棚”就是戲院中的觀眾席，能夠容納觀眾千人，到今天也是很大的戲院了，可見我國古代文化市場繁榮的生動景象。明清以來，出現了許多專門以經營為主的藝術行業(yè)，如歌舞業(yè)、娛樂業(yè)、書畫業(yè)等，這些行業(yè)在當時已經帶有商品經營的特點，產業(yè)化形態(tài)非常明顯。20世紀初，我國現代形態(tài)的文化產業(yè)資源也已經出現，如上海的歌舞業(yè)曾經紅極一時，之后再武漢、南京等城市先后都出現了許多文化產業(yè)門類，舊中國戲曲非常發(fā)達，許多城市出現了大量以經營戲曲為主的戲班子和藝人，當時經營意識就已經非常突出了，民間戲曲已成為一種產業(yè)了。20世紀90年代以來，我國現代形態(tài)的文化產業(yè)開始進入一個快速發(fā)展時期。2009年國務院通過了《文化產業(yè)振興規(guī)劃》，中國文化產業(yè)進入了新階段，此后《中共中央關于深化文化體質改革推動社會主義文化發(fā)展大繁榮若干重大的決定》、《關于推進文化創(chuàng)意和設計服務于相關產業(yè)融合發(fā)展的若干意見》、《關于推動特色文化產業(yè)發(fā)展的指導意見》、《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》、《關于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產品開發(fā)的若干意見》等一系列政策法規(guī)頒布，為民間音樂文化產業(yè)發(fā)展提供了政策上的保障。利用民間音樂資源打造區(qū)域特色和提高競爭力已經成為共識，文化產業(yè)也成為了區(qū)域的重要產業(yè)，富有特色的民間音樂資源不僅成為吸引游客的重要手段，也成為老百姓表達情感，寄托情懷的一種生活方式。

三、洞庭湖地區(qū)民間音樂資源現狀

洞庭湖地區(qū)跨湘鄂兩省，接納湘資沅澧四水，由河湖港汊、平原、環(huán)湖崗地、丘陵、低山等組成的碟形盆地，構成了“山水林田湖草“的自然生態(tài)系統，形成了民間音樂文化生態(tài)豐富樣式：如敬秧幡神、喊歌踩田、龍舟競渡，漁歌互答、舞龍耍獅、迎儺祭神、歌舞百戲等。炎帝文化、中原文化、荊楚文化、兩宋后的湖湘文化、近現代新文化和紅色文化融為一體，憂國憂民情懷和經世致用的哲學傳統，使洞庭湖地區(qū)文化與中原、齊魯、吳越、秦晉等幾大文化區(qū)有明顯差別。洞庭湖將“吳楚東南坼”開，吳音與楚音始終 繞在洞庭湖上，加上洞庭之南因接納湘資沅澧四水，楚音與吳音匯入了清越之吳音、悲愴之楚音與粗獷之湘音交響成洞庭洞地區(qū)民間音樂之源。西周時期楚文化濫觴期,與中原文化亦步亦趨，大同小異，到春秋逐漸形成絢爛熾烈情感的獨特風格。楚音就以悲為美的音樂特性,以屈原為代表,哀傷之音為主調,莊重肅穆的喪葬和巫儺儀式音樂中。楚人信巫重鬼，其音樂打破工整與對稱，充滿跳躍的靈性和浪漫詭橘色彩。楚歌音調以商調為主，“引商刻羽，雜以流徵”，故洞庭湖地區(qū)民歌音律中有 ：3↑ 5 6 6 ↑ 5 3 特征。“姑蘇太守青娥女，流落長沙舞柘枝”，洞庭湖區(qū)唐代的歌舞音樂，南宋時百戲盛行，俳優(yōu)共度?！俺督?、填湖廣”大規(guī)模移民，使弋陽古調傳入并衍變，形成湖南高腔，且融入洞庭湖民歌基本音調。戰(zhàn)爭時期,用新編曲藝創(chuàng)作了革命歌謠、小調、鼓詞、蓮花鬧等通俗作品，洞庭湖地區(qū)民間音樂資源豐富多彩，具有區(qū)域特點，隨著時代的變化，其區(qū)域民間音樂不斷融合、消失和發(fā)展創(chuàng)新。

20世紀50年代湖南民間音樂普查收集了大量的民間音樂，記錄整理了1000多首，當時湖南民間涵蓋的種類繁多，有民間歌曲、風俗音樂、歌舞音樂、說唱音樂、戲劇音樂、民間器樂、宗教音樂以及民間儀式音樂等?！拔母铩痹馐芰藝乐卮輾垼?0年代開始復蘇，但隨著生活方式變革又陷入“斷流”困境。黨中央、國務院的高度重視非遺工作，為了較為全面地了解和掌握各地區(qū)、各民族非遺資源的種類、數量、分布情況、生存和傳承狀況。2005年開展了首次全國性的非遺資源普查活動，建立了國家、省、市、縣四級非遺名錄體系。從湖南省、湖北省非物質文化遺產保護中心官方網站查詢，截止到2019年洞庭湖地區(qū)非物質文化遺產（民間音樂）項目主要有：湖南岳陽市巴陵戲、洞庭漁歌、平江九龍舞、臨湘花鼓戲、等國家級非物質文化遺產保護項目7個，屈子祠祭典、華容夾葉點子、白羊田天獅舞、平江、臨湘、岳陽“花燈戲”、皮影戲、平江民歌、云山民歌等省級保護項目20多個，楚鼓舞、聶市十樣錦、湘北山歌、二弦戲、打倡、長樂山歌、嗡琴藝術、華容番邦鼓、竹馬戲等市級保護項目有30多個，縣級保護項目有100多個。湖南常德有荊河戲、常德絲弦、常德高腔、鼓盆歌等國家級非物質文化遺產保護項目7個，夯歌等省級保護項目20多個，桃源蝦燈舞等市級保護項目39個。湖南省益陽市有南縣地花鼓等國家級非物質文化遺產保護項目有赫山區(qū)蘭溪山歌、益路花鼓、益陽彈詞等省級保護項目，洞庭小調、六步溪山歌、清塘山歌、大栗港胡吶喊、八同牌子等市級保護項目。湖南望城地區(qū)有望城皮影戲等省級非遺保護項目等。湖北荊州市有荊河戲、說鼓子、啰啰咚、馬山民歌、鼓盆歌等國家級非物質文化遺產保護項目；荊州挑擔圍鼓、松滋滾燈舞、監(jiān)利秧田歌、石首跳喪鼓、五蝦鬧鲇、漢劇、荊州花鼓戲、、湖北小曲(漢灘小曲)、公安道情、石首跳三鼓等省、市級保護項目。

從官方數據顯示洞庭湖區(qū)民間音樂資源非常豐富，我們課題組成員從2015年開始一直在洞庭湖區(qū)進行民間音樂的田野考察，考察中發(fā)現非遺保護項目普遍存在重申報、輕保護；資金少、傳承人青黃不接、受眾人群少、地方執(zhí)行力度不到位等問題。2005年首次非遺普查中收集到的文字、圖片、錄音、錄像等多種手段記錄下來的非遺檔案材料，幾乎只存在各地區(qū)非物質文化遺產保護中心的檔案館，還有大部分由于缺乏專業(yè)人員整理，正規(guī)的檔案室保管，一大批具有歷史、文化和科學價值的珍貴實物和資料已經遺失、發(fā)霉、受潮、損壞無法使用了。即使國家級的非遺保護項目，如湖南岳陽的巴陵戲、常德的常德絲弦、湖北荊州也因為資金嚴重不足，缺乏群眾基礎而岌岌可危。目前洞庭湖地區(qū)民間音樂生態(tài)出現失衡，其多樣性和有序性受到破壞。音樂品類的消失、技藝的失傳、功能的庸俗、內涵的膚淺也如同自然生態(tài)一樣遭受了自然與人為的破壞。英國歷史學家湯因比在《歷史研究》一書中指出，人類文明的起源是挑戰(zhàn)和應戰(zhàn)相互作用的結果，沒有挑戰(zhàn)和應戰(zhàn)，就不會有新文明的誕生。結合時代特征，進行民間音樂產業(yè)化發(fā)展不僅是自自身的需求，也是時代對傳統文化的呼喚。

四、洞庭湖地區(qū)民間音樂產業(yè)化發(fā)展的主要模式

法國著名社會學家埃爾·布迪厄在《文化資本與社會煉金術》（上海人民出版社1997年版）一書中指出：“在文化場域中傳統的教育、科學和藝術都具有了資本的意義，都可以變現為一種資本的形式。以當代藝術為代表的文化生產已被納入社會范疇加以新的認識，改變了傳統藝術的個體性質，于是文化資本開始進入了文化生產領域，影響著文化的生產和消費?！泵耖g音樂也像其他事物發(fā)展一樣，經歷著生長、發(fā)展、變化、衰朽、再生的過程。有效保護洞庭湖地區(qū)民間音樂資源，并使音樂文化資源轉化為音樂文化資本，以一種可感的物質化和符號化形式呈現出來，既是一種承載區(qū)域文化的載體，也是一種現代人思想、觀念、才智、創(chuàng)造力的表達方式。洞庭湖地區(qū)民間音樂產業(yè)化發(fā)展的主要模式有：

（一）洞庭湖地區(qū)民間音樂資源在民俗活動、節(jié)慶假日和非遺展中的活化模式

2005—2009年我國開展了首次全國性的非遺資源普查活動，對洞庭湖地區(qū)民間音樂資源的保護與傳承主要有，一是將普查的具有社會價值和審美價值的民間音樂資源收集、整理進行博物館式靜態(tài)保護；二是結合市場需求，在社會、政府、民間合力協助下進行活態(tài)傳承。毫無疑問，民間音樂資源保護如果只是將其“凍結”，與世隔絕，就會成為古董和文物，不利于延續(xù)其生命力，保護只是手段，而不是目的。因此在重視民間音樂文化資源保護的前提下，進行合理利用與開發(fā)，充分發(fā)揮其社會價值、審美價值和經濟價值，使其活起來。

洞庭湖地區(qū)民俗文化中覆蓋面最廣、影響最大而又具有地域特色和民族風情的，是歲時節(jié)令風俗。除了春節(jié)、端午和中秋三大傳統歲時節(jié)日外，還有一些特色節(jié)日如立春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、十月朝節(jié)、臘八節(jié)、曬袍節(jié)等。2006年文化部頒發(fā)的《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》規(guī)定“縣級以上人民政府文化行政部門應當鼓勵、支持通過節(jié)日活動、展覽、培訓、教育、大眾傳媒等手段，宣傳、普及國家級非物質文化遺產知識，促進其傳承和社會共享”。各省市縣區(qū)也都利用這一契機舉行了“非物質文化遺產系列展示活動”，集非物質文化遺產保護、展示、傳承、開發(fā)、利用和發(fā)展文化事業(yè)、帶動文化產業(yè)發(fā)展。隨著科技的進步，非遺的傳播手段與途徑更加多元化。如2009年湖南汨羅地區(qū)的“汨羅江畔端午習俗”，被聯合國教科文批準世界性非物質文化遺產保護名錄。汨羅江畔端午習俗歷史悠久，群眾基礎廣泛、時間跨度較長，一般從五月初一到十五，內容豐富，老百姓參與狂熱，至今還流傳“寧荒一年田，不輸五月船”端午賽龍舟民謠。從插艾葉掛菖蒲，全家在堂屋包粽子、放雄黃炮、喝雄黃酒、偷神木、賽龍舟，祭龍頭，唱贊詞、祭屈等這一整套豐富、獨特端午習俗，都有神秘的儀式和獨特的文化內涵。龍舟下水之前舉行的“祭龍頭打倡”儀式，其儀式中壇師們跳著粗獷的舞步，吹著牛角和海螺，搖著作響的師刀，吟唱著詭秘音韻，簡潔的鑼鼓聲、在青煙繚繞、香火彌漫、令旗搖曳、陣形奇特的儀式空間中祭告屈子，并祈求賜福消災。遠道而來的百姓爭先恐后觀龍舟競渡，賽龍舟震天的鑼鼓和號子……是洞庭湖區(qū)百姓對國富民安的祈求，對美好生活的期盼也是對屈大夫深深的懷念，當然也成為未婚男女相親的極佳場所，周邊的店家、商家更是彩旗招展，商品琳瑯滿目。洞庭湖地區(qū)端午舉行盛大的祭龍頭、祭屈等儀式，已成為當地重要的文化節(jié)慶活動，引起越來越多人的關注，民俗活動常常伴有民間音樂、民間器樂、民間歌舞活動等。汨羅市政府每年都會借助這項民俗活動舉行相關的系列活動，2019年舉行了“我們的節(jié)日·端午”系列活動暨第十五屆中國汨羅江國際龍舟節(jié)開幕式和民間龍舟賽、中國民協高端論壇、“更有清流是汨羅”文學采風(第二季)和端午詩會、《屈原》音樂劇汨羅首演、屈子文化園文旅系列活動、第二屆“屈原杯”汨羅江國際龍舟拉力賽等，大大推動了汨羅市文化旅游產業(yè)的發(fā)展。2019年在湖南岳陽市舉行的“祖國長盛·非遺常青”湖南省非物質文化遺產系列展示活動。共分為遇非遺、見非遺、品非遺、賞非遺、論非遺五大板塊， 14個市州非遺展示項目用現場演繹、再現的形式，讓觀眾身臨其境。

（二）洞庭湖地區(qū)民間音樂與旅游業(yè)等結合

洞庭湖地區(qū)豐富的民間音樂資源，應與其生產生活、民俗、田園風光和地方化的飲食、服飾等文化資源結合，使之成為鄉(xiāng)村旅游特色資源， 將音樂文化資源與市場，科技有機相結合將會給傳統鄉(xiāng)村單一的模式帶來新的活力，發(fā)展為鄉(xiāng)村文化新產業(yè)。既能夠調節(jié)和優(yōu)化我國農村產業(yè)結構，且能夠促進城鄉(xiāng)融合，縮小城鄉(xiāng)文化差距。更重要是可以豐富文化產品的供給，滿足農村百姓對美好文化生活的需要，還可以對民間音樂進行開發(fā)式傳承，保護和發(fā)展優(yōu)秀傳統文化，具有多重經濟和社會價值。

1.增強民間音樂資源體驗性設計與開發(fā)。洞庭湖地區(qū)民間音樂要進行產業(yè)化發(fā)展，價值觀是產業(yè)化發(fā)展的核心，是民間音樂資源保護與發(fā)展的精神歸宿；民間音樂的各種音樂藝術的表現是載體；維持產業(yè)持續(xù)向前的動力在于消費，體驗性是民間音樂資源保護與發(fā)展實現的手段。菲利斯·皮爾斯（Philip Pearce）根據馬斯洛的需求層次理論發(fā)展提出了皮爾斯旅行生涯階梯理論。他認為，放松、刺激、人際關系、自尊和自我發(fā)展、自我實現分別構成游客旅游的動機。伴隨著消費社會和大眾審美時代的到來，地方文化內涵無疑是核心競爭力，因為與傳統的以“吃、朱、行、游購、娛”為主的旅游業(yè)相比，現代旅游業(yè)更加注重游客對文化以及文化產品的體驗與感受。如以湖南常德為例，2018年國慶黃金周的桃花源景區(qū)常德文旅融合的首次嘗試，據初步統計，短短的7天時間國慶黃金周景區(qū)接待了游客16.52萬人。特色擂茶、常德米粉還有桃源石雕和木雕等十多個非遺項目的現場展示，給游客留下了深刻的印象。桃花源景區(qū)每天兩場的“百團大賽”展演，如具有代表性常德絲弦、漢劇高腔等戲劇曲藝，將常德民俗文化表現得淋漓盡致。在2019年春節(jié)廟會期間，在城區(qū)廣場，傳統曲藝與現代歌舞相融的《武陵歡歌鬧元宵》吸引數百觀眾，河對面的常德河街，龍燈獅舞、采蓮船、蚌精戲妙趣橫生，而儺戲、漁鼓、絲弦、皮影等輪番上陣，更有香氣四溢擂茶席、長龍宴、殺豬飯讓人垂涎欲滴。桃花源景區(qū)當天接待游客1.03萬人次。如湖南汨羅市委、市政府邀請同濟大學、清華大學規(guī)劃設計團隊設計的屈子園，是集文化傳承、遺產保護、文化體驗于一體的文化工程，歷經7年，投入11億元，將龍舟競渡、屈學研究、休閑娛樂、藝術欣賞、民俗展示融為一體，形成了滿園盡帶湘楚韻、大江飽含端午情的文旅融合新格局。正在規(guī)劃設計在景區(qū)開設各地方民間音樂、民間戲曲體驗館，讓游客可以感受當地的戲曲表演的化妝、戲服、模擬唱腔和表演等以及民俗表演。旅游與非遺的結合，逐漸成為都市人鄉(xiāng)愁情結的寄托，不僅使傳統文化重新煥發(fā)活力，而且也使景區(qū)文化內涵得以提升，增強了歷史底蘊，使旅游產業(yè)更具有生命力。

2.開發(fā)民間音樂文化產品。民間音樂資源要成為國家或者地區(qū)的競爭優(yōu)勢，關鍵在于要通過文化產品的影響力來實現，文化產品是文化產業(yè)的一種表現形態(tài)。豐富多彩的民間音樂資源不僅能夠為文化發(fā)展提供最直接的保證，還能為文化產業(yè)發(fā)展提供堅實的基礎。文化產品在展現和輸出的同時承載了本地區(qū)的文化和價值觀念。國內首部大型實景劇《印象·劉三姐》成功上演，不僅極大促進了當地文化旅游業(yè)的發(fā)展，也為地方文化資源的開發(fā)利用提供了一個優(yōu)秀范例，利用廣西優(yōu)美的山水為特色的自然風光與多姿多彩的民族風情，借助現代科技特殊現場效果和視覺沖擊，使各種藝術元素和文化內涵達到完美結合。據桂林廣維文華旅游文化產業(yè)有限公司發(fā)布的數據顯示：2004—2013年，《印象·劉三姐》共演出4500場，累計接待觀眾超過1000萬人次，其中境外觀眾約200萬人，繳納各項稅費近2億元。這臺實景劇不僅僅是經濟效益提升，更為重要的是有人從各個方面對這臺演藝帶來的帶動作用做過分析：（1）促進地方就業(yè)——《印象·劉三姐》除了有演職員，還有后勤保障人員共750多人，雇請當地農民有400多人，間接帶動餐飲、住宿、商品售賣等服務業(yè)就業(yè)，占陽朔當地人口的5%；(2)增加農民收入——在《印象·劉三姐》之前，當地農民收入主要靠務農，而現在，村民白天在家干農活，晚上參加演出，收入成N 倍的成長；(3)提升村民素質——過去村民整體素質偏低，現在農民眼界開闊了，文明素質也獲得了極大的提升，村容村貌都有了翻天覆地的變化；(4)帶動當地經濟增長——《印象·劉三姐》整個演出帶動陽朔當地的GDP 年增長5%；（5）增加地方稅收——2004 —2013 年，10年繳納各項稅收近2億元，成為地方納稅大戶；（6）促進地方旅游發(fā)展——以前游客僅僅坐船觀賞桂林山水，幾乎不會住在陽朔，而這臺演出改變了這種狀況，讓桂林旅游產品由單一觀光型向多元復合型轉變。

洞庭湖地區(qū)自古便有“好巫鬼，重淫祀”名聞天下，其民間宗教信仰展現出獨特性和多樣性特征，體現在人們的信仰習俗中。從先秦到漢唐荊楚湖湘民間宗教信仰風俗非常盛行，漢代王逸在《楚辭章句》記載：“昔楚國之南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠比作歌樂鼓舞以樂諸神?！彼未祆湓谄渲鳌冻o集注》中也認為：“湖湘其俗信鬼而好祠，其祀必使巫作樂，歌舞以娛神”。屈原的《九歌》對沅湘流域間的祭祀迎送鬼神、禳災祈福的瑰麗宏偉場面做了極為精彩的描述，至今依然是洞庭湖區(qū)老百姓中重要的祭祀儀式活動。我們應該結合洞庭湖地區(qū)的水文化、巫儺文化、流放文化等進行編創(chuàng)具有區(qū)域特色的文藝作品，結合民俗活動進行推廣。2019年5月端午節(jié)，湖南汨羅屈子文化園開演大型原創(chuàng)音樂劇《屈原》以屈子文化為引領，促進汨羅文化旅游新發(fā)展；以龍舟精神為動力，加快端午文化產業(yè)新發(fā)展；以《屈原》音樂劇為橋梁，助推藝術旅游新融合，取得了較好的效果。湖南常德的民間音樂采用了“走出去”的方式加強與國內外的文化交流，大量民間藝術經過研發(fā)、生產，打造了一批能唱響地方、走向全國、走出國門的文化品牌。如2004年常德市歌舞團應邀攜常德絲弦、常德高腔等精彩節(jié)目赴馬來西亞巡演一個多月，走遍了13個州，場場爆滿，創(chuàng)收60余萬元。再常德絲弦小小傳承人前往澳洲參加“小小傳承人”第二季2018年中澳青少年非遺國際文化交流活動。常德市作為全省唯一參加的市州代表，一曲《請君聽我唱絲弦》驚艷南半球，為傳統戲曲的傳承與傳播做出來表率。如桃源縣九溪鎮(zhèn)的板龍燈、鼎城區(qū)周家店鎮(zhèn)的吹打樂等不僅在當地老百姓中形成了較好的口碑，成為本土文化品牌，而且常德絲弦、常德高腔、鼓書等項目的文藝節(jié)目在全國“群星獎”和其他類國家級、省級大賽中頻頻獲獎。

（三）洞庭湖地區(qū)民間音樂資源轉化、升級模式

將部分民間音樂文化資源進行轉化與升級，使其成為一種動態(tài)的、可變的、多向的因素，成為一種活躍的市場要素，對其進行整合，在整合中去適應文化消費市場的需要和滿足人民的精神需求?？v觀歷史，我們可以清晰的看到，民間音樂也不可能孤立存在，也會受到外界影響，并與其他文化保持密切聯系，它并不是一成不變地、被動地將過去的文化傳統進行繼承和延續(xù)，而是一種積極主動的姿態(tài)去適應時代的發(fā)展潮流，注入新的特質，不斷進行創(chuàng)新。 2019年1月份《光明日報》發(fā)表《2018年文化產業(yè)發(fā)展新趨勢》中指出：“文化產業(yè)領域風起云涌，未來文化產業(yè)的亮點和新趨勢主要體現為:互聯網新業(yè)態(tài)的快速發(fā)展改變了文化產業(yè)發(fā)展格局，文化消費需求的提高促進了內容產業(yè)的提質升級，文化與旅游部門機構的調整加速了文化與旅游等多個行業(yè)的深度融合，我國文化產業(yè)已經進入新的發(fā)展階段?！苯鼛啄陙?，短視頻、直播等應用迅速擴展，也成為許多年輕人的的消費時尚，數字文化產業(yè)新業(yè)態(tài)的迅速發(fā)展已經成為最大的亮點。2018年初，短視頻在三四線城市的用戶規(guī)模和使用時長都呈現爆發(fā)式增長態(tài)勢，帶動行業(yè)市場規(guī)模迅速增長，也給地方傳統音樂文化帶來了快捷有效的傳播方式。如湖南汨羅江流域百姓祈求神靈保佑請神祭祀民間習俗“打倡”，曾被認為是封建迷信的余毒，瀕臨消亡，儀式中的歌、舞、樂、念、誦音聲、儀式行為是巫風楚韻的主要體現，具有較高的歷史價值和審美價值，但近3年來，通過朋友圈、抖音等微視頻的傳播，被越來越多老百姓關注，并被中央電視臺、湖南電視臺等進行了拍攝和跟蹤采訪，也順利申請成為了市級非遺保護項目。湖南已在民間音樂資源整合與升級方面已經做了初步嘗試，如在2019年長沙“非遺展”主場活動通過傳、辯、詠、品、鑒、聽、觸、寫多種形式，動態(tài)展示湖南非遺豐富多彩，特別是“抖轉新遺”專題講座邀請抖音“非遺合伙人”計劃負責人向非遺保護工作者、部分傳承人以及市民介紹如何以抖音為平臺傳播非遺，凝聚更多關注，形成保護共識。以熱門電視劇為主題的旅游線路吸引年輕人，如湖南衛(wèi)視拍攝的《思美人》電視連續(xù)劇，劇組遠赴汨羅，前往屈子文化園體驗民間祭祀打倡儀式形式以及豐富多樣的民俗活動，是近幾年首次歷史人物題材的影視劇與其文化源頭進行了無縫對接，將屈原精神與荊楚文化的呈現以現代的、青春的、貼近青少年的方式進行傳承，大大激發(fā)了年輕人對自己家鄉(xiāng)民俗文化的認同感。

洞庭湖區(qū)民間音樂資源產業(yè)升級可以結合本土文化的影視精品，搭建文化IP經濟生態(tài)圈。2019年8月科技部等六部門聯合頒布的《關于促進文化和科技深度融合的指導意見》指出：“以數字化、網絡化、智能化為技術基點，重點突破新聞出版、廣播影視、文化藝術、創(chuàng)意設計、文物保護利用、非物質文化遺產傳承發(fā)展、文化旅游等領域系統集成應用技術，開發(fā)內容可視化呈現、互動化傳播、沉浸化體驗技術應用系統平臺與產品，發(fā)展適用于文化遺產保護和傳承的數字化技術和新材料、新工藝?！睂⒋蟠蟠龠M文化與科技的融合。近年來IP內容改編的熱潮始終在持續(xù)各大互聯網，文化IP也成為有特定粉絲群體的文化標識。如2018年騰訊NEXT Studios和騰訊功能游戲聯合開發(fā)了一款深受年輕人喜愛的《尼山薩滿》新奇的非遺VR漫游，借助皮影戲、剪紙等非遺元素，以其獨特的音樂節(jié)奏和玩家手中神鼓使年輕人不僅感受游戲的刺激，也能夠體驗傳統文化的魅力。5G時代，民間音樂可以借助VR/AR等數字技術，將影視、游戲還有衍生品等進行持續(xù)布局，上下游產業(yè)鏈條，借助IP與營銷手段結合并變現。這些成功的案例可以運用在民間音樂資源轉化與升級上，當然需要政府的引導和政策的扶持、大量愿意投身于民間音樂收集整理、改編創(chuàng)作的專業(yè)工作者、企業(yè)的運作以及社會的廣泛參與，才能加速音樂文化資源轉化為文化資本，實現產業(yè)化。

充分利用洞庭湖地區(qū)豐富的民間音樂資源進行有效整合和市場開發(fā)，通過文化產業(yè)途徑，使音樂文化資源產生文化資本效應，加速對音樂文化資源的轉化和開發(fā)利用，打造具有國際國內影響力的知名文化品牌，不僅對構建洞庭湖地區(qū)民間音樂文化生態(tài)發(fā)展有積極意義，更是對傳統文化傳承、鄉(xiāng)村文化振興，人與社會和諧的實現。