郝啟榮

南北朝時期梁朝人徐勉官至尚書仆射，位高權(quán)重，卻不營私產(chǎn)，家無積蓄，還將俸祿分給親族中的貧困者。身邊人見他如此好義，紛紛勸他置業(yè)，以傳子孫，可徐勉回答說：“人遺子孫以財，我遺之以清白?！?/p>

人們究竟應該為子孫留點什么呢？在蕓蕓眾生的選擇里，徐勉留給子孫純潔的情操和高尚的品德，無疑是“萬綠叢中”的“一點紅”，堪稱最佳選擇。然而，十字路口一徘徊，總有人想為子孫留后路，為子孫作富貴計。究其原因，無非有個心結(jié)難以打開。

心病終須心藥醫(yī)。戰(zhàn)國時期的齊國貴族孟嘗君對此有獨特見解，曾為父親開過一劑“心藥”。他問父親：“子之子為何？”其父答曰：“為孫。”“孫之孫為何？”“為玄孫。”“玄孫之孫為何？”最后父親竟不能答。細細品來，世間又有幾人能答出？多少人忘其公、肥其私，家存萬貫，卻不知今后遺給何人？

幸運的是，翻閱史書，仍有不少有識之士繼承了清廉持家的傳統(tǒng)，恪守著“以清白遺子孫”的信條。

比如隋朝監(jiān)察御史房彥謙，在官場糜爛、腐敗成風的隋末亂世，依然能保持氣節(jié)，不與貪官同流合污，并將這種氣節(jié)傳給了兒子房玄齡。可以說，房玄齡能成為“貞觀之治”首屈一指的功臣，房彥謙功不可沒。宋代清官包拯認為清廉是為官根本，特意留下了“后世子孫任官，有犯贓濫者，不得放歸本家”的家訓;林則徐家中則掛有一副清白傳家、財不留子的名聯(lián)：“子孫若如我，留錢作什么？賢而多財，則損其志……”

家貧出孝子，官貧出賢臣?？v觀歷朝歷代，貪贓枉法而福及子孫者少有;反而是安于清貧的賢官廉吏，其后代多是光耀門楣的俊才能臣。東漢的“一門四太尉”、后周的“竇氏五子”就是例證。

可惜始終有人不明白這個道理，不僅給晚輩留大量財富，還一味迎合晚輩的貪得無厭，最終釀成禍患。

比如，鄭莊公母親偏愛小兒子叔段，一再為他請求更多封邑，此后，叔段逐漸驕縱難制，遂想作亂，最終因偷襲鄭國都城失敗而逃亡國外，應了“多行不義必自斃”的預言。

唐睿宗寵愛妹妹太平公主，對姚崇、宋璟提出的“將公主東移東都洛陽”的建議置若罔聞，反將兩人外放。可惜，他的姑息也難以穩(wěn)住太平公主躁動的心，太平公主最終因發(fā)動政變失敗被誅。唐憲宗朝太尉王鍔搜刮錢財，“富于公藏”，使其子王稷常留京師，以家財奉權(quán)要，視官高下以進賄，最后也落得兒子被殺、女兒被人擄走當小妾的下場。

其實，人生在世，種種作為，究到極處，不過為養(yǎng)身口、遺子孫而已。蔬菜足充饑，何必膏粱珍？繒絮足御寒，何必錦繡文？子孫若勤學雅正，自可養(yǎng)身，何必富有百萬？正所謂，為子孫作富貴計者，十敗其九。古往今來，多少糊涂人親手斷送了清白為官、延澤子孫的“幸福鏈條”，念叨著早知如此、何必當初的“失足之恨”。

“國計已推肝膽許，家財不為子孫謀”。為官者就應把“國計”擺在第一要務(wù)，把仁德和清廉作為“家財”留給后世子孫。唯有如此，才可以使家道長興，家運長存，才能達到北宋邵雍《知足詩》中所說的：“明月清風隨意取，青山綠水任遨游?！?/p>

編輯/夏涵