唐亮 李小潔

摘要：黨的十八大以來(lái)，我黨形成了系統(tǒng)的習(xí)近平治國(guó)理政思想體系，其中執(zhí)政話語(yǔ)權(quán)的把控已經(jīng)成為我黨治國(guó)理政思想的重要路向。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;治國(guó)理政思想;地方執(zhí)政話語(yǔ)

中圖分類號(hào)：D25

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2019.05.003

瑞士結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家索緒爾指出“哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家歷來(lái)一致認(rèn)為，若不借助符號(hào)，我們便不能夠清楚而穩(wěn)定地區(qū)分兩種觀念。就思想本身而言，它像是模糊一團(tuán)，其中沒(méi)有必然的界限。沒(méi)有預(yù)先確定的觀念，而語(yǔ)言出現(xiàn)之前，一切都是不明確的?！盵1]（P124）從“馬克思列寧主義”到“毛澤東思想”“鄧小平理論”，從“三個(gè)代表”到“科學(xué)發(fā)展觀”，從“中國(guó)夢(mèng)”再到“習(xí)近平治國(guó)理政思想”，充分驗(yàn)證了索緒爾的這一表述。于此，從國(guó)家宏觀治理層面與地方微觀執(zhí)政層面需要我們深入地理解與把握習(xí)近平治國(guó)理政思想的科學(xué)內(nèi)涵，需要透過(guò)言語(yǔ)表象深入到話語(yǔ)述陳的內(nèi)里，洞悉整個(gè)體系建構(gòu)的思想脈絡(luò)，需要我們把握習(xí)近平治國(guó)理政思想表達(dá)的言語(yǔ)策略，進(jìn)一步在其治國(guó)理政政治哲學(xué)的視野之內(nèi)找到、發(fā)掘、創(chuàng)造出符合地方執(zhí)政話語(yǔ)實(shí)際有效的表達(dá)方法，最終實(shí)現(xiàn)習(xí)近平治國(guó)理政思想從中央到地方的正確傳播，從南國(guó)到北疆民眾的有效認(rèn)同。

一、中西語(yǔ)言思想的認(rèn)知圖景

從認(rèn)識(shí)論層面厘清中西語(yǔ)言思想二者之間的辯證關(guān)系，才能更加精準(zhǔn)地把握習(xí)近平治國(guó)理政思想體系的內(nèi)涵與外延;才能通過(guò)話語(yǔ)的分層解構(gòu)爬梳習(xí)近平治國(guó)理政思想的話語(yǔ)脈絡(luò);才能進(jìn)一步論及地方執(zhí)政話語(yǔ)該以怎樣的路徑科學(xué)、合理、有效地吸收與創(chuàng)新習(xí)近平治國(guó)理政思想體系話語(yǔ)建構(gòu)的政治智慧。

●“文以載道”的東方哲思

“在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)言即是國(guó)家治理的重要工具，同時(shí)也是國(guó)家治理的重要內(nèi)容之一。通過(guò)語(yǔ)言管理，建立有利于國(guó)家意志的語(yǔ)言秩序，是國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的必要條件?！盵2]（P19）語(yǔ)言與國(guó)家治理的重要關(guān)系可見(jiàn)一斑。歷史地看，從孔子所謂“名不正則言不順，言不順則事不成”到荀子所謂“故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉”;從管子所謂“以形務(wù)名，督言正名”到韓非子所謂“以其形為其名”又“執(zhí)其名，務(wù)其實(shí)”及至“形名參同”。以上諸陳，大體已經(jīng)勾勒出古代各派思想家對(duì)語(yǔ)言與政治關(guān)系的卓越洞見(jiàn)。不可否認(rèn)“批判‘文以載道，可謂百年中國(guó)文論最大的‘錯(cuò)案”[3]之來(lái)由的歷史根源正在于古制思家的以上認(rèn)識(shí)，因其透漏出對(duì)于“文以載道”政治服務(wù)工具論的狹隘誤判。然而，“‘文以載道實(shí)有四種基本特性：道的超越性、文的本體性、載的個(gè)體性、用的教化性，對(duì)應(yīng)于文學(xué)工具論的政治實(shí)用化、文學(xué)技巧化、作家職業(yè)化、功能宣傳化。”[3]這種多維、立體、全面的層次展開(kāi)，才是更為接近“文以載道”本質(zhì)的古代賢者的天下情懷，而不是“文學(xué)為政治服務(wù)”的簡(jiǎn)單解讀。孔孟之道在于“仁政”，亞圣所論“民貴君輕”都在希求以“文”載存“天祿永終”的樸素為民思想?！暗辣緛?lái)就不排斥及物與日用，只是當(dāng)統(tǒng)治者利用權(quán)力進(jìn)行宰制并剔除及物與日用時(shí)，道才離開(kāi)人生，變成吃人的怪物而有悖人情世故?！盵3]封建王權(quán)極致渴求江山永固、子孫萬(wàn)代，于是，“道”被抽離人氣以宣揚(yáng)奉天承運(yùn)作為天道之代言，“文”也便成為推行其政治野心的工具。正是對(duì)“文以載道”的狹隘誤判，進(jìn)而導(dǎo)致了對(duì)“政治”的畸形會(huì)意。而真正的“文以載道”則一定是“為民”的，正所謂“辭之所以能鼓天下，刀道之文也?！薄暗兜乐摹奔础霸踔?，‘錯(cuò)畫是也?！奔础疤斓貏?chuàng)造的‘道之文，指的是自然地理的紋路之文，‘天之象者天文，‘地之形者地文。類此而言，人有人心，心生言立，言立‘文明，這個(gè)由人創(chuàng)造的言說(shuō)，就是人文。”[4]概而言之，就是載道之文在于順應(yīng)天時(shí)、地利、人和，寫時(shí)代之文、發(fā)民心之文，即“載道之道不能解釋成‘封建統(tǒng)治的政治主張，它是政治的根本、藍(lán)圖與靈魂，近于西人‘政治哲學(xué)所討論的‘政治應(yīng)當(dāng)如何而非‘政治已然如此”。[5]（P11）

●“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的西方理性

20世紀(jì)以降，西方哲學(xué)出現(xiàn)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，維特根斯坦說(shuō)：“人們只能經(jīng)由語(yǔ)言來(lái)解釋所說(shuō)出的話，正因如此，在這種意義上人們不能解釋語(yǔ)言自身。”海德格爾說(shuō)：“詞語(yǔ)破碎之處無(wú)物存在?！备？抡f(shuō)：“話語(yǔ)即是權(quán)力”。“之所以會(huì)出現(xiàn)西方哲學(xué)的‘語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，正如羅素所言：‘這并非偶然，而是由于這個(gè)事實(shí)，即每一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，當(dāng)我們給以必要的分析和提煉時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它或者根本不是哲學(xué)問(wèn)題，或者在我們使用邏輯的意義上說(shuō)是邏輯問(wèn)題。”[5]通俗而言，便是將哲學(xué)問(wèn)題等同于語(yǔ)言問(wèn)題，卡西爾說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物（animal symbolicum）來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開(kāi)放的新路——通向文化之路。”[6]（P34）這里的“符號(hào)”便是以語(yǔ)言為重要內(nèi)容的符號(hào)學(xué)指向，而所謂“取代把人定義為理性的動(dòng)物”正在于對(duì)“理性”偏執(zhí)一端解讀的批判。無(wú)獨(dú)有偶，西方哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”帶來(lái)了“語(yǔ)言”研究的如火如荼，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家海然熱提出“社會(huì)運(yùn)行理論”的語(yǔ)言向度，第一次將“語(yǔ)言”與“人”無(wú)縫對(duì)接。我國(guó)學(xué)者韋森先生直言：“換句話說(shuō)，語(yǔ)言（能力）使人成為人，語(yǔ)言使得人的社會(huì)有了制度（因?yàn)檎Z(yǔ)言“編織”、“構(gòu)筑”并“構(gòu)成”了制度）?！盵7]（P110）那么，作為一種治國(guó)理政思想，則更加不可回避地需要“語(yǔ)言”來(lái)外化自身，并扣合時(shí)代言語(yǔ)特征盡可能充分地表達(dá)這一思想的內(nèi)在價(jià)值理性。進(jìn)而，在中國(guó)社會(huì)高速、復(fù)雜、多向的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的時(shí)代疊加語(yǔ)境中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨自身執(zhí)政的合法性、表達(dá)與傳播自身思想的先進(jìn)性、獲取民眾認(rèn)同的廣泛性之目地?！罢Z(yǔ)言”作為最為重要的媒介，在傳播信息方面具有不可替代的作用。正如習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)講話時(shí)指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色……”這已經(jīng)成為習(xí)近平治國(guó)理政思想體系的重要路向。

二、習(xí)近平治國(guó)理政思想的話語(yǔ)解構(gòu)

●言語(yǔ)單元的議題突顯

“話語(yǔ)權(quán)的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于‘議題設(shè)置力，也即是‘話題的提出?！盵8]任何一個(gè)治國(guó)理政思想體系，必然專有其自身的話題核心詞群，它們是一種思想得以具象化、顯著化、奪目化的“標(biāo)題黨”式眼睛。毛澤東同志的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”“星星之火可以燎原”“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”;鄧小平同志的“發(fā)展才是硬道理”“貧窮不是社會(huì)主義”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“改革是中國(guó)的第二次革命”;習(xí)近平總書記的“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”“將改革進(jìn)行到底”等等詞群，均是最大限度地運(yùn)用了“議題設(shè)置力”的話語(yǔ)策略。尤其是，習(xí)近平同志繼任總書記以來(lái)，從“黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)”到“兩學(xué)一做”再到“三嚴(yán)三實(shí)”，從《習(xí)近平談治國(guó)理政》到《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》再到《習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）》，從《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》到《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》再到《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》等一系列文本更將這種“議題設(shè)置力”凝聚成篇、“春風(fēng)話雨”，其本質(zhì)上正是習(xí)近平治國(guó)理政思想“以人民為中心”的鮮活體現(xiàn)。漢語(yǔ)表現(xiàn)為一種解讀的靈活性，深入理解的精神性，誠(chéng)如德國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家洪堡特所言：“漢語(yǔ)放棄了許多附加于表達(dá)的東西，而正是通過(guò)這樣做，它更突出了思想;它擁有并高超地運(yùn)用著一種獨(dú)特的藝術(shù)，能夠把概念直接相互接續(xù)起來(lái)，使得概念之間的一致和對(duì)立不像其他語(yǔ)言那樣被感知覺(jué)，而是以某種力量觸動(dòng)和逼迫精神，讓精神去把握概念之間的純粹關(guān)系?！盵9]（P118）于此，在對(duì)議題核心詞的擇選上，就必然需要擁有深遠(yuǎn)的政治智慧與濃厚的情感智商，才能實(shí)現(xiàn)“文以載道”的“去政治化”而達(dá)到以無(wú)法為有法的政治宣化目的。

●語(yǔ)詞運(yùn)用的鮮活隱喻

“早在1980年代Lakoff和Johnson合著《我們賴以生存的隱喻》一書提出‘隱喻理論。自此‘隱喻這一語(yǔ)詞便成為認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心概念。[8]語(yǔ)言的“隱喻”表達(dá)之所以備受青睞，在于作為語(yǔ)言的運(yùn)用者“人”是更加注重感覺(jué)形象的動(dòng)物，“有時(shí)候，20本富有真知灼見(jiàn)的著作（盡管都是認(rèn)真思考的產(chǎn)物），可能還遠(yuǎn)不及幾句有感召力的話語(yǔ)?！盵10]（P72）形象最能刺激群體的想象力，而語(yǔ)言與形象之間有著密切的關(guān)聯(lián)，小到每一個(gè)人欲表達(dá)自己的想法，大到一個(gè)國(guó)家欲推行自己的治國(guó)理念，都不可規(guī)避地需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)把抽象的思想轉(zhuǎn)化為具體的可感之物。而“如果因形象的暗示而產(chǎn)生的感情十分強(qiáng)烈，那它就會(huì)變成行動(dòng)?！盵10]（P75） 考量我黨幾代領(lǐng)導(dǎo)核心的政治用語(yǔ)，皆可從鮮活的隱喻語(yǔ)詞梳理作為政治傳播的言語(yǔ)路向。如毛澤東同志的“一切反動(dòng)派都是紙老虎”“星星之火，可以燎原”“調(diào)查就像‘十月懷胎，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩”“雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子”“槍桿子里面出政權(quán)”“懲前毖后，治病救人”“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地”等;如鄧小平同志的“不管黃貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”“貧窮不是社會(huì)主義”“改革開(kāi)放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人?？礈?zhǔn)了，就大膽地試，大膽地闖”“思想更解放些，改革步子更快些”“摸著石頭過(guò)河”等;如習(xí)近平總書記的“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病”“有的下基層調(diào)研走馬觀花，下去就是為了出鏡頭 、露露臉，坐在車上轉(zhuǎn)，隔著玻璃看，只看‘門面和‘窗口，不看‘后院和‘角落，群眾說(shuō)是‘調(diào)查研究隔層紙，政策執(zhí)行隔座山”等。以上言語(yǔ)家喻戶曉，穿越了歷史一直印記在人們的思想深處，就在于這些語(yǔ)詞均來(lái)自普羅大眾的日常用語(yǔ)，但因其嫻熟地掌握了隱喻的內(nèi)在機(jī)理，便達(dá)到了“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”的順然之境。

●話語(yǔ)表達(dá)的政治智慧

按照奧斯汀的語(yǔ)用理論看待“說(shuō)話即是行事”，言語(yǔ)本身就是行為的一種，甚至是最為重要的一種。從政治哲學(xué)視角而言，便需要“話語(yǔ)權(quán)”的把握智慧。作為一個(gè)正在崛起的大國(guó)執(zhí)政黨，其一言一行都備受關(guān)注。尤是，在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三者疊加的復(fù)雜語(yǔ)境中，伴隨互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代“人人皆媒體”的全息格局，網(wǎng)絡(luò)輿情似一只洪水猛獸，吞噬著群體的理性、激發(fā)著群體的野性。這便要求我們?cè)谥螄?guó)理政的話語(yǔ)向度上掌握好話語(yǔ)表達(dá)的政治智慧。漢語(yǔ)作為一種意合型語(yǔ)言，在靈活運(yùn)用上具有先天優(yōu)勢(shì)，其正是我黨宣傳執(zhí)政理念的天然利器。我黨歷來(lái)重視執(zhí)政話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，“話語(yǔ)”在表述的同時(shí)就在宣布著一種權(quán)力賦予，只有不偏不倚、不卑不亢充滿政治智慧的話語(yǔ)才能夠保持權(quán)力不會(huì)“任性”，進(jìn)而使得話語(yǔ)施為者的主觀意圖可以為話語(yǔ)受動(dòng)者所理解、接受與認(rèn)同。如，毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》中講到“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”“許多同志都閉著眼睛在那里瞎說(shuō)……要不得！要不得！注重調(diào)查！反對(duì)瞎說(shuō)”，從語(yǔ)用移情策略來(lái)看，“瞎說(shuō)”充滿了活潑、調(diào)侃與批評(píng)的綜合語(yǔ)義，被批評(píng)者會(huì)在有些幽默的情緒里欣然接受。又如，毛澤東同志在回答西方世界質(zhì)疑新中國(guó)能否建立、能否建好問(wèn)題時(shí)的話語(yǔ)——“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”，以遞進(jìn)復(fù)句為語(yǔ)法框架，通過(guò)“善于破壞”的超常嫁接與新舊世界的正反對(duì)比，有力地回?fù)袅宋鞣绞澜缣羲?、嘲諷的詭詐心態(tài)。無(wú)獨(dú)有偶，習(xí)近平總書記《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》中談到“我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，這就是：我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能打仗，新中國(guó)的成立已經(jīng)說(shuō)明了;我們中國(guó)共產(chǎn)黨人能不能搞建設(shè)搞發(fā)展，改革開(kāi)放的推進(jìn)也已經(jīng)說(shuō)明了;但是，我們中國(guó)共產(chǎn)黨能不能在日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下堅(jiān)持住黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，這個(gè)還需要我們一代一代共產(chǎn)黨人繼續(xù)作出回答?！盵11]（P25）三個(gè)“能不能”運(yùn)用排比修辭，通過(guò)每一分句的設(shè)問(wèn)將問(wèn)題引向核心之處。體現(xiàn)了作為這樣一個(gè)大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者的殫精竭慮與未雨綢繆。通過(guò)飽含情感的話語(yǔ)宣告著中國(guó)共產(chǎn)黨繼往開(kāi)來(lái)、承接使命的政治理想。

三、地方執(zhí)政話語(yǔ)的繼承創(chuàng)新

習(xí)近平治國(guó)理政思想作為一個(gè)科學(xué)的體系建構(gòu)，需要通過(guò)話語(yǔ)述陳深入人心。而地方政府是直面基層群眾的第一現(xiàn)場(chǎng)，老百姓更多的會(huì)根據(jù)地方政府的執(zhí)政言行來(lái)品評(píng)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力與智慧。因此，地方政府在表述黨和國(guó)家路線、方針、政策之時(shí)，需要本著“思想一致”“因地而言”“語(yǔ)時(shí)俱進(jìn)”的原則與策略，因勢(shì)利導(dǎo)、因時(shí)利導(dǎo)、因語(yǔ)利導(dǎo)疏通輿情，真正將我黨治國(guó)理政的本質(zhì)面目呈現(xiàn)在群眾眼前、刻畫在群眾心里。

●話語(yǔ)表達(dá)的思行一致

語(yǔ)用學(xué)上通過(guò)“傳話”這個(gè)日常言語(yǔ)事件，來(lái)證明話語(yǔ)從最初的說(shuō)話者經(jīng)過(guò)若干聽(tīng)話者到最后的聽(tīng)話者而使話語(yǔ)內(nèi)容面目全非的事實(shí)。其佐證著話語(yǔ)表達(dá)的思想必須一致，即從宏觀上而言，無(wú)論中央亦或地方在表達(dá)我黨路線、方針、政策之時(shí)都要時(shí)刻牢記“以人民為中心”的思想。在此基礎(chǔ)上，研究話語(yǔ)表達(dá)的推陳出新以避免人們的審美疲勞。我們強(qiáng)調(diào)執(zhí)政話語(yǔ)權(quán)的把握，不是作為一種“權(quán)力”的主觀蠻橫，而是作為一種“權(quán)力”與“義務(wù)”的二者依存。本質(zhì)上，就是從“說(shuō)得好”到“做得好”，既要“說(shuō)好”又要“做好”。只有真正從內(nèi)心深處把人民群眾的事情當(dāng)做自己的事情，才能在言行舉止上得到老百姓的認(rèn)同。自習(xí)近平同志繼任我黨最高領(lǐng)導(dǎo)人以來(lái)，先后開(kāi)展的一系列思想教育活動(dòng)都是話語(yǔ)表達(dá)思想一致的典范之作?！包h的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)”“三嚴(yán)三實(shí)”“兩學(xué)一做”等主題教育活動(dòng)以來(lái)，諸如“洗洗澡、治治病、照鏡子、正衣冠”“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己;謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”“形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)”等等都在反映著黨的執(zhí)政思想全在于“用權(quán)于民”“取信于民”“造福于民”;從微觀上而言，具體的語(yǔ)詞使用也在考驗(yàn)著地方政府的執(zhí)政智慧。如某市委書記談及被舉報(bào)一事講“如果不是我的身份還在，我就要和你（舉報(bào)人）單挑”;又如某副省級(jí)干部放言“生進(jìn)中南海，死入八寶山”;又如某局級(jí)干部號(hào)召大家多讀書、多學(xué)習(xí)，于是狂言“我看過(guò)的書可以把你們火化?！币陨侠兹死渍Z(yǔ)，從語(yǔ)詞的表層透露著其話語(yǔ)施為者的思想深處從來(lái)沒(méi)有把“以人民為中心”的理念銘記于心，更何談踐行于實(shí)。如此的言思不一，只會(huì)成為我黨建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)部阻力。尤是，在網(wǎng)絡(luò)民主呼聲澎湃，國(guó)內(nèi)外話語(yǔ)形勢(shì)復(fù)雜的大環(huán)境里，一點(diǎn)帶有情緒的話語(yǔ)表達(dá)都會(huì)成為輿情生態(tài)場(chǎng)的爆炸觸點(diǎn)，殺傷力極強(qiáng)。質(zhì)言之，之所以話語(yǔ)會(huì)成為裝有火藥的炸彈，全在于說(shuō)話者完全沒(méi)有把聽(tīng)話者放在重要的位置。

●語(yǔ)詞形義的鄉(xiāng)土認(rèn)同

“認(rèn)同”是對(duì)愉快記憶的接受與創(chuàng)傷記憶的規(guī)避?！皠?chuàng)傷本身就是一種‘不同尋常的過(guò)去或‘不會(huì)消失的過(guò)去……”[12]（P101-103）而愉快需要?jiǎng)?chuàng)傷的襯托才具有其存在的意義。民眾對(duì)一種治國(guó)理政思想的認(rèn)同，正是對(duì)照創(chuàng)傷記憶而對(duì)愉快記憶的期許。而無(wú)論愉快記憶還是創(chuàng)傷記憶“不外乎經(jīng)由兩種途徑得到展示，即身體和語(yǔ)言。當(dāng)然，在此語(yǔ)境下使用‘身體和‘語(yǔ)言這兩個(gè)概念都是取其廣義之意，前者意指直接的、感性的和形象的，后者則指需要借助媒介的、理性的和話語(yǔ)的?！盵12]（P103） “身體”是直觀感受的器官，“語(yǔ)言”是表達(dá)各種感受的媒介。“由于群體思考通常是建立在形象上，所以群體的想象力超乎尋常?！盵10]（P47）于此，便需要我們用動(dòng)情的語(yǔ)言，勾勒我黨治國(guó)理政思想的直觀形象以達(dá)到廣大人民群眾認(rèn)同的目的。治國(guó)理政的政治話語(yǔ)需要轉(zhuǎn)化為大眾話語(yǔ)，才能達(dá)到政治宣化的目的。就地方執(zhí)政話語(yǔ)而言，如對(duì)群眾的稱呼語(yǔ)可以“因地而言”，例如北方地區(qū)為“鄉(xiāng)親們、老少爺們”、南方地區(qū)為“老表”等，比照官方的“同志們”要倍感親切。地方執(zhí)政話語(yǔ)要做到“入鄉(xiāng)隨俗、入鄉(xiāng)隨音”，群體的觀點(diǎn)與信念受“種族因素、傳統(tǒng)因素、時(shí)間因素、制度因素、教育因素”左右，而這些因素都與語(yǔ)言存有密切的關(guān)系。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平，在從政生涯之中，一直重視執(zhí)政話語(yǔ)的運(yùn)用問(wèn)題?！傲?xí)近平曾批評(píng)‘有少數(shù)干部不會(huì)同群眾說(shuō)話，在群眾面前處于失語(yǔ)狀態(tài)的本質(zhì)原因‘是嚴(yán)重疏離群眾，或是目中無(wú)人，對(duì)群眾缺乏感情;或是身無(wú)才干，做工作缺乏底蘊(yùn);或是手腳不凈、形象不好，在人前缺乏正氣?！盵13]習(xí)近平總書記是這樣說(shuō)的也是這樣做的，他在浙江從政期間以筆名“哲欣”在《浙江日?qǐng)?bào)》的《之江新語(yǔ)》欄目上發(fā)表了短評(píng)200多篇，其用語(yǔ)具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，而這種鄉(xiāng)土認(rèn)同正在于他對(duì)“群眾在我們心里的分量有多重，我們?cè)谌罕娦睦锏姆至烤陀卸嘀亍闭J(rèn)識(shí)的踐行。說(shuō)到底就是要“心中有老百姓”，才能說(shuō)出老百姓“能聽(tīng)、想聽(tīng)、愛(ài)聽(tīng)”的“人話”。

●網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的時(shí)代應(yīng)對(duì)

在前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三者疊加的時(shí)代語(yǔ)境中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)詞在詞音、詞型、詞義上表現(xiàn)出一種后現(xiàn)代的解構(gòu)偏離，詞音上如“稀飯（喜歡）”、詞型上如“弓雖（強(qiáng)）”、詞義上如“KTV=尅你一頓+踢你一腳+再做一個(gè)勝利（V）的手勢(shì)”等，以一種玩世不恭的調(diào)侃宣泄著對(duì)當(dāng)下一些社會(huì)現(xiàn)象“不滿、反抗、破壞、顛覆”的躁動(dòng)情緒。誠(chéng)如周志強(qiáng)先生言及“顯然，理性主義的喪失，功利主義的崛起，正在造就大眾文化和公眾話語(yǔ)中‘青年消失的文化現(xiàn)象。……歸根到底，青春文化用一種虛張聲勢(shì)的‘字由（符號(hào)自由）姿態(tài)偷換了青年文化對(duì)‘自由的訴求;用脆弱的角色反轉(zhuǎn)的個(gè)性追求抹去了青年的社會(huì)角色和功能……”[14]（P27）如“水能載舟、亦能煮粥”“死者目前情緒很穩(wěn)定”“沒(méi)有強(qiáng)拆就沒(méi)有新中國(guó)”等充滿負(fù)面情緒的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)在本質(zhì)上表征著群體對(duì)于“自由”解讀的“一廂情愿”。而境內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力正是看到人們對(duì)這種“自由”的感性解讀，加之，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的情緒累積，利用網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)煽動(dòng)輿情泛濫，沖擊與瓦解我黨主流話語(yǔ)的思想陣地。地方政府作為直面基層群眾的第一現(xiàn)場(chǎng)，在與黨中央保持思想高度一致、善用方音語(yǔ)詞的同時(shí)，必須積極主動(dòng)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代話語(yǔ)述陳的新特點(diǎn)、掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)施為者的情緒走向，善于利用網(wǎng)絡(luò)媒介傳播信息的便捷性，準(zhǔn)確、生動(dòng)、有效地宣化我黨的治國(guó)理政思想。針對(duì)于此，習(xí)近平總書記為我們樹(shù)立了典范，如2015年新年賀詞用到“蠻拼的”“點(diǎn)贊”;2016年新年賀詞用到了“獲得感”“朋友圈”“世界那么大”，尤其是“年輕人不要總熬夜”既有師者的敦促又有長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)，旋即點(diǎn)中了青年一代情感認(rèn)同的開(kāi)關(guān)。

基金項(xiàng)目

大連市社科聯(lián)（社科院）2017-2018年度項(xiàng)目《基于習(xí)近平治國(guó)理政思想的地方執(zhí)政話語(yǔ)研究》（2017dlskyb146）最終成果。

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作者簡(jiǎn)介

唐亮，遼寧警察學(xué)院基礎(chǔ)教研部講師，語(yǔ)言學(xué)碩士，研究方向：政治社會(huì)學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué);

李小潔，遼寧警察學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)碩士，研究方向：社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義基本理論。

責(zé)任編輯 李冬梅