【摘 要】 本文章從夏爾匝·扎西堅贊的生平歷史及功績做了簡約的探討，認(rèn)為扎西堅贊在苯教發(fā)展上有巨大的貢獻。他的著作和制定的寺規(guī)對本教有一定的影響，以及最后圓寂虹化的成果對當(dāng)時及現(xiàn)在的本教徒和百姓有顯著的影響。

【關(guān)鍵詞】 夏爾匝·扎西堅贊 苯教 文集

一、夏爾匝·扎西堅贊的簡介

夏爾匝·扎西堅贊是一位藏族苯教歷史上的重要人物。他生于1859年3月8日（藏歷第十四饒迥土羊年）出生地為四川省甘孜州德格縣中扎科鄉(xiāng)比較偏僻的地方，“扎科”藏語音譯為“匝郭”。父親叫扎西尕是霍氏家族的一名苯教徒，母親叫布拉也是一名虔誠的苯教徒。他出生時父親取名為朗加次丹，扎西堅贊是他的法名，尊者在9歲時到丁青寺為僧，是上師扎智旦增旺加賜的名號。而夏爾匝的“夏”藏語里是東方的意思，“匝”是地名匝郭的縮寫，夏爾匝是東方扎科的意思。夏爾匝·扎西堅贊是后來人們對他的尊稱，因他的卓越的成就所以得此名。

雍仲嘉贊是尊者的啟蒙老師，在他的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)最基礎(chǔ)的讀、寫。因幼小開始喜歡學(xué)習(xí)做善事聰慧，在11歲的時，基本法事儀式和經(jīng)文都耳熟能詳，在上師扎智旦增旺嘉座前受梵行居士戒，入辛教雍仲丹杰寺。14歲時母親布拉去世，第一次感受到離別的痛苦，生命的無常。他有個表弟表妹妹，弟弟跟隨他成為本教徒，最終成為一名堪布，妹妹則王吉持家并將兒子羅珠嘉措培養(yǎng)成苯教的傳承者。17歲時上師扎智旦增旺加讓他當(dāng)寺院的活佛，在這期間看了很多書，逐漸渴望安靜的環(huán)境，不喜歡嘈雜的環(huán)境，而且覺得自己可以拋下有一切，因此想上師請示要去山上閉關(guān)積德，但他的基本功還沒扎實所以沒能去成。

尊者24歲開始跟隨扎智任布奇，上師的一切言行均以凈相與恭敬學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)顯密并得以真實智子明智。尊者在34歲時，對密宗倍感興趣，于是放下一切無為之事，專心地修習(xí)。他與佛教高僧康楚任布奇、蔣楊鉛智王波、秋吉林巴等人一起發(fā)起利美運動，主張消除各教派間的分歧，尊重各教派，隨著時間的流失越來越多的僧俗來朝拜，拜師，名聲也隨著流傳藏族各地。

夏爾匝·扎西堅贊一生修行大圓滿，對苯教和佛教的教義都有很深的研究，

二、夏爾匝·扎西堅贊的著作

夏爾匝·扎西堅贊1933年虹化時留下十八部著作，代表性經(jīng)典著作有《藏族雍仲苯教史妙語寶庫》、《顯密無上修道經(jīng)藏寶庫》、《明示諸乘立宗要義教理寶庫》、《明示無上乘基道果三者法界寶庫》、和《大圓滿三部精髓極密寶庫》等經(jīng)典，這五部經(jīng)典也成“五寶庫”，至今任是眾苯教寺院必讀文獻，也是研究苯教歷史和教義不可缺少的文獻資料。而《藏族雍仲苯教史妙語寶庫》是“五寶庫”中最經(jīng)典的著作。以下著重介紹一下《嘉言寶庫》。

《藏族雍仲苯教史妙語寶庫》涉及到藏、漢、印度和大食近百位的歷史人物和多處教法圣地和寺院，應(yīng)用了三百多部苯教經(jīng)典內(nèi)容和名稱。本書共有七章。第一章講述了所化情器世界的形成，以苯教的世界觀和歷史觀描述了宇宙，瞻部洲、苯教發(fā)源地大食等的形成及各諸王的歷史。

第二章講了能化大覺教祖出現(xiàn)的情形，明劫和暗劫出現(xiàn)的情形。教祖辛饒米沃奇降生、發(fā)心、行菩提行和圓滿覺悟的情形等完成十二成相道的過程。第三章主要詳細(xì)介紹了密咒的出現(xiàn)，敘述了教祖三身宣說密咒教法的過程，密法在各地傳播弘揚的狀況。第四章論述了教法根基王及辛氏世系的情形，主要從印度、藏地、漢地、木雅阿嘎哈國、成吉思汗霍爾等的王系為主做了敘述，簡述了辛氏系。第五章論述了苯教從沃木嶺向各地傳播的過程，苯教在藏地，印度、漢地、吐蕃等的傳播情形做了比較詳細(xì)的敘述。第六章講述了吐蕃時期的本教的興衰，引用了很資料詳細(xì)說明苯教興衰的原因。第七章簡述了苯教伏藏法興盛狀態(tài)，對苯教后宏期的歷史做了詳細(xì)的敘述，伏藏具有較高的史學(xué)價值，伏藏不僅是研究本教的資料更是研究寧瑪派的重要資料。

本書系統(tǒng)的重構(gòu)了苯教的文本歷史和佛本關(guān)系史，是苯教歷史上距今時間最近的公認(rèn)的里程牌式的歷史學(xué)巨著，具有很高的宗教學(xué)、歷史學(xué)研究的價值。

三.夏爾匝晚年生活

夏匝巴大師于七十五歲即水鳥年1934年時，改變了一點講授方法，除了常上的課程外，對弟子傳授更多的就是普傳性和心髓性的心法。大師平時以閉關(guān)的方式修行，以禪定為食物，很少飲食。在這一年的四月十三日時，夏匝巴大師以所接受的財物在然西俄色彤草原舉辦了一次非常隆重的會供，以此感謝諸佛菩薩以及護法圣眾。然后，大師自己住在帳篷里，并且讓弟子把帳篷縫的密不透風(fēng)，再三吩咐弟子和侍從們不許打開帳篷。最后夏匝巴大師走進帳篷時，跟弟子道別并祈禱眾生能得解脫之道。進帳后，大師以五支座端坐在里面。接下來的第一天，“弟子們在師父的帳篷上看見了非常明亮的五個圓形彩虹，中間的虹圈大如盆子，周邊四個則小如盤子，都是圓形的。五個圓形虹光上面呈現(xiàn)形如寶幢的幾十條彩虹，每一道光都鏈接在空中的光”。這都是眾人目睹，而且持續(xù)了十幾天。尤其是在晚上的時候，帳篷上方呈現(xiàn)白色光芒猶如長長的白色絲巾一樣向前放射光芒。據(jù)夏爾匝·扎西堅贊傳記記載第二天至三天，大地震動，空中響起了很強烈而且奇妙之聲并有花雨降下。在帳篷縫線的地方有許多不同顏色之光，有些是五彩色的，有些則是單色，像蒸汽蒸騰一樣散發(fā)出來，殊勝奇妙。此時名叫慈誠旺修的弟子說：“若我們離法體時間再長點，一切都將會消失，連個信物都無法留下。為了我們的虔誠，應(yīng)該留一些像舍利一樣的信物來做為紀(jì)念?！币虼怂蜷_帳篷，當(dāng)時夏匝巴大師的法體完全被光包圍，并且縮小成了八歲小孩般大小。法體在床褥上方懸浮著，高度如從伸展的指尖到手肘間的距離。他走進帳篷，并且在床墊上看到大師手上的指甲從手指中突了出來并且十分松散。當(dāng)他觸碰法體的時候，發(fā)現(xiàn)大師的心臟依然是暖的。大師法體的衣物也被保留了四十九天，還有一些舍利子，如大師的指甲、頭發(fā)等如今供養(yǎng)在四川德格縣夏爾雜佛學(xué)院中。那天所有的人都看到了光，彩虹和花雨。所有的當(dāng)?shù)厝硕紒矶Y拜法體并且都喚起了對于夏匝巴大師強大的崇拜。夏爾匝·扎西堅贊的虹化也是他在藏族各地苯教成為著名和朝拜對象的原因之一。

【參考文獻】

[1] 才讓太、頓珠拉杰.苯教史綱要[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2012.11.

作者簡介;讓么機（1994-），女，藏族，四川省松潘縣人，碩士，研究方向：中國少數(shù)民族西藏地方近代史。