李皓玉，張軍，徐昊

LI Hao-yu, ZHANG Jun, XU Hao

（云南大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院）

1 引言

中國(guó)的佛寺園林據(jù)其所處的地理位置，可分為城市型、山林型和綜合型三大類。其中，山林型寺院建于自然山水之中[1]，依勢(shì)造園，與流水、林叢相互呼應(yīng)，蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，風(fēng)過(guò)留聲，加之佛寺中特有的“晨鐘暮鼓”，故山林型寺院在聲景觀的營(yíng)造上具有典型性。如今，越來(lái)越多的寺院轉(zhuǎn)變?yōu)榱藥в谐鞘泄珗@性質(zhì)的旅游勝地。

山林型寺院作為聲景觀運(yùn)用的典型范例，對(duì)其聲環(huán)境的研究不僅能為未來(lái)城市聲景觀的營(yíng)造提供依據(jù)，還能夠根據(jù)科學(xué)的研究結(jié)果對(duì)現(xiàn)有聲環(huán)境進(jìn)行改進(jìn)，以給人們帶來(lái)更良好的感官體驗(yàn)。

國(guó)外對(duì)聲景觀的研究起始于概念及理論研究[2]，并對(duì)聲景觀進(jìn)行了詳細(xì)的分類[3]。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)聲景觀的理論研究則集中在概念界定[4]、設(shè)計(jì)應(yīng)用[5]、對(duì)場(chǎng)所營(yíng)造的作用[6]及噪聲控制等方面[7]。聲景觀的量化研究起步較晚，國(guó)際上并沒(méi)有對(duì)其評(píng)價(jià)方法制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，因此，聲景觀的評(píng)價(jià)體系尚未完善。國(guó)內(nèi)對(duì)聲景觀的評(píng)價(jià)多采用聲壓級(jí)測(cè)量[8]、SD 語(yǔ)義分析法[9]、問(wèn)卷調(diào)查[10]等方法對(duì)聲景觀進(jìn)行研究，研究對(duì)象集中于森林公園[11]、綜合性公園[12]、歷史街區(qū)等。

綜上可知現(xiàn)有研究成果對(duì)聲景觀的評(píng)價(jià)多集中于營(yíng)造方式探討、主觀評(píng)價(jià)，對(duì)綜合的數(shù)學(xué)模型運(yùn)用較少。隨著我國(guó)智慧景區(qū)建設(shè)的推進(jìn)，對(duì)景區(qū)各要素的量化研究提出了進(jìn)一步的要求。聲景觀作為寺院景區(qū)環(huán)境中重要的一部分，是一個(gè)復(fù)雜的、不確定因素眾多的體系，具有模糊和難以明確量化的特點(diǎn)。因此本研究從智慧景區(qū)的視角，以典型的山林型寺院——麗江市靈源寺作為研究對(duì)象，采用模糊層次分析法對(duì)其聲景觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，為寺院聲景觀的智慧評(píng)價(jià)研究提供有效的方法，以期為智慧景區(qū)的建設(shè)與評(píng)價(jià)提供思路。

2 研究對(duì)象及方法

2.1 研究對(duì)象概況

靈源寺坐落于云南省麗江市永勝縣城東部，始建于北宋時(shí)期，現(xiàn)存的亭臺(tái)多為清光緒年間重建而成，占地面積約100hm2。寺院依壺山而建，寺內(nèi)建筑與自然環(huán)境相映生輝，渾然一體，體現(xiàn)了古代匠人高超的工匠技藝。

靈源寺寺區(qū)與居住區(qū)相距較近，城中居民常于此進(jìn)行游憩、祈福。寺區(qū)上下，濃蔭掩映，生態(tài)環(huán)境較好，時(shí)常伴有蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫。晨間或傍晚會(huì)有人來(lái)此散步健身，部分居民會(huì)隨身攜帶收音機(jī)播放廣播或音樂(lè)。北側(cè)的建筑群緊鄰一條城市道路，車流量較大。在通往寺區(qū)的路邊、橋邊常有小販叫賣。此外，有一條河從寺區(qū)北側(cè)穿流而過(guò)，且寺區(qū)內(nèi)外附近水資源形式多樣，溪流、瀑布、山泉等均有分布。

2.2 研究方法

2.2.1 實(shí)地調(diào)研及理論分析法

結(jié)合山林型寺院特點(diǎn)，采用理論分析法，參考現(xiàn)有研究成果統(tǒng)計(jì)的寺院的聲音要素，并通過(guò)多次實(shí)地調(diào)研，對(duì)靈源寺主要的聲元素進(jìn)行整合。

2.2.2 層次分析法及模糊綜合評(píng)價(jià)法

采用層次分析法建立評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并進(jìn)行權(quán)重的分配與計(jì)算，再通過(guò)模糊綜合評(píng)價(jià)法進(jìn)行總體評(píng)價(jià)。

2.2.3 問(wèn)卷調(diào)查法

根據(jù)評(píng)價(jià)指標(biāo)，在靈源寺進(jìn)行隨機(jī)問(wèn)卷發(fā)放，問(wèn)卷的發(fā)放對(duì)象為游客、僧人及附近居民，內(nèi)容為靈源寺聲景觀現(xiàn)狀的質(zhì)量評(píng)價(jià)。問(wèn)卷調(diào)查時(shí)間為2019 年2 月-2019 年4 月。共計(jì)發(fā)放問(wèn)卷207 份，收回207 份，剔除無(wú)效問(wèn)卷5 份，收回有效問(wèn)卷共計(jì)202 份。

3 智慧景區(qū)與靈源寺聲景觀評(píng)價(jià)模型建立

3.1 智慧景區(qū)

智慧景區(qū)是基于智慧城市背景下衍生出的概念，智慧景區(qū)能對(duì)游客、工作人員以及景區(qū)自有的軟、硬件進(jìn)行可視化的管理，并通過(guò)數(shù)據(jù)分析、信息收集與反饋等方式對(duì)景區(qū)各要素的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，以提高景區(qū)管理效率和游客滿意度。智慧景區(qū)的智慧化評(píng)價(jià)具有定量化（通過(guò)應(yīng)用模型和定量的方法來(lái)分析問(wèn)題）、智慧化（綜合多種學(xué)科、運(yùn)用智能工具等）的特點(diǎn)。

3.2 建立智慧景區(qū)視角下的評(píng)價(jià)模型

基于智慧景區(qū)視角，對(duì)聲景觀的評(píng)價(jià)應(yīng)采用定量、綜合的評(píng)價(jià)模型，評(píng)價(jià)體系的建立應(yīng)具有系統(tǒng)性、完整性。本研究所建立的評(píng)價(jià)模型是在借鑒相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合研究對(duì)象實(shí)際情況并進(jìn)行實(shí)地調(diào)研后構(gòu)建的。

3.2.1 建立評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

經(jīng)過(guò)理論分析及實(shí)地調(diào)研，將靈源寺的聲景觀分為自然聲（聲源為天氣、動(dòng)植物）、宗教文化聲（聲源為宗教相關(guān)活動(dòng)）、生活活動(dòng)聲（聲源為人）和機(jī)械聲（聲源為汽車、手機(jī)等器械），并根據(jù)分類設(shè)置了18 個(gè)評(píng)價(jià)因子,建立了靈源寺聲景觀評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系（見(jiàn)圖1）。

3.2.2 確定指標(biāo)權(quán)重

1）建立模糊判斷矩陣

本研究采用層次分析法中建立判斷矩陣的方式確定各級(jí)指標(biāo)對(duì)決策目標(biāo)的重要程度，從而進(jìn)一步得到每一級(jí)指標(biāo)的權(quán)重。判斷矩陣構(gòu)建如下：

邀請(qǐng)9 位長(zhǎng)期從事風(fēng)景園林研究的專家，利用1-9 比例標(biāo)度法,分別對(duì)4 個(gè)一級(jí)指標(biāo)和18 個(gè)二級(jí)指標(biāo)依次進(jìn)行兩個(gè)不同指標(biāo)重要性之間的比較,并填寫(xiě)構(gòu)造的判斷矩陣，以分配各個(gè)指標(biāo)的權(quán)重。

圖1 靈源寺聲景觀評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

2）進(jìn)行一致性檢驗(yàn)

使用Yaahp 軟件，在軟件中導(dǎo)入各個(gè)專家填寫(xiě)的判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。

3）建立指標(biāo)權(quán)重向量集

在模糊判斷矩陣通過(guò)一致性檢驗(yàn)后，根據(jù)數(shù)據(jù)處理結(jié)果，即可得到評(píng)價(jià)指標(biāo)的權(quán)重向量集：

即各級(jí)指標(biāo)相對(duì)于目標(biāo)重要程度的權(quán)重向量集，其中An即為經(jīng)過(guò)計(jì)算后各個(gè)指標(biāo)所占的權(quán)重。

3.2.3 建立模糊評(píng)判矩陣

1）建立評(píng)語(yǔ)集

由于模糊評(píng)價(jià)的結(jié)果是一個(gè)大致的直觀評(píng)價(jià)，故本研究采用5 分制記分法建立評(píng)判集： U=非常好V(u1)，較好IV(u2)，一 般III(u3)，較 差I(lǐng)I(u4)，非 常差I(lǐng) (u5)，其中u1對(duì)應(yīng)打分為5 分，u2為4 分，……u5為1 分。建立評(píng)語(yǔ)集后結(jié)合二級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)設(shè)置調(diào)查問(wèn)卷，邀請(qǐng)游人及僧人對(duì)各指標(biāo)進(jìn)行打分。

2）建立與指標(biāo)層具有模糊映射關(guān)系的判斷矩陣Bk(k=1,2,…,n)：

式 中，bij(i=1,2,…,m,j=1,2,…,n) 表示第k 個(gè)一級(jí)指標(biāo)A 中，第i 個(gè)聲元素對(duì)第j 級(jí)評(píng)價(jià)的隸屬度，根據(jù)打分原則，bij=x/y,x 為將第i 個(gè)元素評(píng)為j 級(jí)的人數(shù)，y 為參與調(diào)查的總?cè)藬?shù)。

3.2.4 建立綜合評(píng)判矩陣

將指標(biāo)權(quán)重向量集與判斷矩陣進(jìn)行復(fù)合運(yùn)算，得到一級(jí)指標(biāo)對(duì)應(yīng)的模糊綜合評(píng)判矩陣：

Ct與評(píng)判集U 具有模糊對(duì)應(yīng)關(guān)系，矩陣中元素Cj（評(píng)判集共有5 個(gè)等級(jí)，則j=1,2,…,5）表示指標(biāo)At對(duì)評(píng)判集U 中第j 級(jí)指標(biāo)的隸屬程度。通過(guò)模糊數(shù)學(xué)最大隸屬度的原則，max(c1,c2,c3,c4,c5)=ct，即若矩陣Ct中值最大的一項(xiàng)為c1，則At的評(píng)判等級(jí)即為評(píng)判集U 中的第1 個(gè)等級(jí)u1。

由于一級(jí)指標(biāo)的評(píng)判矩陣與二級(jí)指標(biāo)的評(píng)判矩陣具有模糊聯(lián)系[11]，因此對(duì)應(yīng)一級(jí)指標(biāo)的評(píng)判矩陣B=（C1,C2,…,Ct）T。將一級(jí)指標(biāo)的權(quán)重向量集A 與評(píng)判矩陣B 進(jìn)行復(fù)合運(yùn)算，即可得到靈源寺總體聲景觀評(píng)價(jià)的整體綜合評(píng)判：

同理可根據(jù)計(jì)算結(jié)果，將矩陣（5）中的最大值與評(píng)判集進(jìn)行對(duì)應(yīng)，得出靈源寺聲景觀的總體評(píng)價(jià)等級(jí)。

4 結(jié)果與分析

4.1 指標(biāo)權(quán)重向量集

根據(jù)模糊判斷矩陣（1）式，將專家填寫(xiě)的各層矩陣導(dǎo)入Yaahp 軟件進(jìn)行一致性檢驗(yàn)后，各矩陣均達(dá)到一致性的要求。用軟件進(jìn)一步對(duì)進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和計(jì)算，將最終數(shù)據(jù)整理后即可得到各個(gè)的指標(biāo)權(quán)重分配（見(jiàn)表1）。

表1 指標(biāo)權(quán)重分配

4.2 評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)

1）問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果

根據(jù)二級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)，將靈源寺單個(gè)聲元素依據(jù)評(píng)語(yǔ)集設(shè)置調(diào)查問(wèn)卷，此次問(wèn)卷調(diào)查對(duì)象中男性占比42.88%，女性占比57.12%。所有調(diào)查對(duì)象中，28.57%有宗教信仰，72.73%無(wú)宗教信仰。

根據(jù)建立的模糊評(píng)判矩陣（3），得到的二級(jí)指標(biāo)的評(píng)判矩陣如下：

2）綜合評(píng)判計(jì)算結(jié)果

根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果和一級(jí)指標(biāo)評(píng)判矩陣計(jì)算公式（4），計(jì)算出對(duì)應(yīng)一級(jí)指標(biāo)的綜合評(píng)判計(jì)算結(jié)果：

通過(guò)一級(jí)指標(biāo)的綜合計(jì)算結(jié)果及整體綜合評(píng)判矩陣計(jì)算公式⑤計(jì)算得出靈源寺聲景觀整體綜合評(píng)判矩陣：

4.3 評(píng)價(jià)結(jié)果分析

根據(jù)最大隸屬度原則，從整體綜合評(píng)判矩陣中可得出麗江市靈源寺聲景觀整體評(píng)價(jià)為較好IV。從一級(jí)指標(biāo)的綜合評(píng)判計(jì)算結(jié)果，可知自然聲的評(píng)價(jià)結(jié)果為非常好V，宗教文化聲的評(píng)價(jià)結(jié)果為很好IV，生活活動(dòng)聲的評(píng)價(jià)結(jié)果為較差I(lǐng)I，機(jī)械聲的評(píng)價(jià)結(jié)果為非常差I(lǐng)。對(duì)比以往對(duì)聲景觀的研究，楊迪等[8]、張東旭等[14]等學(xué)者通過(guò)SD 法、問(wèn)卷調(diào)查法等對(duì)城市公園、風(fēng)景區(qū)、寺區(qū)等的聲景觀進(jìn)行評(píng)價(jià)，研究結(jié)果均表明人們對(duì)自然界的聲音評(píng)價(jià)較好，而對(duì)由機(jī)械、人工產(chǎn)生的聲音評(píng)價(jià)較低，這與本研究評(píng)價(jià)結(jié)果基本吻合，說(shuō)明本次評(píng)價(jià)結(jié)果具有較高的可信度。

通過(guò)B1，B2，B3，B4的計(jì)算結(jié)果統(tǒng)計(jì)可得各個(gè)二級(jí)指標(biāo)的評(píng)價(jià)等級(jí)（見(jiàn)表2）。

從評(píng)價(jià)結(jié)果可發(fā)現(xiàn)，評(píng)價(jià)為非常好的要素均為自然聲與宗教文化聲，但基本都為自然聲。山林型寺院緊鄰山脈林地，因其地理環(huán)境，自然資源豐富，因此由風(fēng)、林、鳥(niǎo)等構(gòu)成的自然聲更加引人注目。且由于調(diào)查對(duì)象中有宗教信仰的人相對(duì)較少，因此宗教文化聲中評(píng)價(jià)為非常好的因素少于自然聲中的要素，但宗教文化聲加強(qiáng)了寺院特殊的氛圍，使人感到放松，因此該類聲音評(píng)價(jià)結(jié)果都較好。在炎熱的夏季，持續(xù)的蟬鳴會(huì)引起人的反感，但在進(jìn)行本次問(wèn)卷調(diào)查時(shí)，僅有稀疏的蟬鳴，未產(chǎn)生嘈雜且持續(xù)的蟬鳴，因此群蟬鳴叫聲的評(píng)價(jià)結(jié)果為較好。

表2 二級(jí)指標(biāo)評(píng)價(jià)結(jié)果統(tǒng)計(jì)表

在評(píng)價(jià)結(jié)果為一般的要素中，基本為生活活動(dòng)聲，這是由于寺區(qū)靠近居住區(qū)，平時(shí)前往寺區(qū)的居民較多，使得靈源寺具有一定的生活氣息，且進(jìn)入宗教園林區(qū)后，大多數(shù)游人與僧人都會(huì)自覺(jué)放低說(shuō)話聲音和減輕動(dòng)作，因此常規(guī)的游人說(shuō)話聲、腳步聲、掃地聲這幾個(gè)生活中出現(xiàn)頻率較高的聲音的評(píng)價(jià)結(jié)果要好于其他生活活動(dòng)聲。

由于寺區(qū)與道路之間距離過(guò)近，缺少高大可降低噪音的樹(shù)叢，因此道路邊的小販叫賣聲、機(jī)械施工聲和道路上的交通聲未能被很好地遮擋，對(duì)寺區(qū)的聲景觀造成了一定的影響，且山林區(qū)靜謐的氛圍與之形成了鮮明的對(duì)比，因此引起了游人的反感。

4.4 交叉分析

將調(diào)查數(shù)據(jù)中的“性別”與一級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行交叉分析，發(fā)現(xiàn)男性對(duì)生活活動(dòng)聲和機(jī)械聲的評(píng)價(jià)要高于女性，而男性與女性對(duì)自然聲和宗教文化聲的評(píng)價(jià)非常接近，說(shuō)明性別對(duì)生活活動(dòng)聲及機(jī)械聲這類人為的聲音的感知有一定 影響。

將得到的調(diào)查數(shù)據(jù)中的“有無(wú)宗教信仰”與一級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行交叉分析，發(fā)現(xiàn)有宗教信仰的人群對(duì)自然聲和宗教文化聲的評(píng)價(jià)高于無(wú)宗教信仰的人群，而對(duì)生活活動(dòng)聲和機(jī)械聲的評(píng)價(jià)要低于無(wú)宗教信仰的人群，說(shuō)明宗教信仰對(duì)人的聲音感知有一定影響。

5 結(jié)論、建議與討論

5.1 結(jié)論

本研究的評(píng)價(jià)結(jié)果與以往研究成果對(duì)比，具有一致性，且本研究的對(duì)山林型寺院中聲景觀的評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行了補(bǔ)充與完善，最終的綜合評(píng)價(jià)結(jié)果考慮了所有因素對(duì)整體聲環(huán)境的影響，驗(yàn)證了模糊層次分析法在聲景觀定性定量的研究中具有較高的可行性。

交叉分析說(shuō)明性別會(huì)對(duì)生活活動(dòng)聲和機(jī)械聲的感知產(chǎn)生影響，而宗教信仰對(duì)各類聲音的感知都會(huì)產(chǎn)生影響，因此未來(lái)的設(shè)計(jì)應(yīng)用中可進(jìn)行使用人群分析，以更加準(zhǔn)確地進(jìn)行聲景觀的 營(yíng)造。

研究結(jié)果表明山林型寺院中人們更青睞源自林地的自然的、與宗教活動(dòng)相關(guān)的聲音，反感機(jī)械和人為的聲音，但一些響度不高的生活活動(dòng)聲并不會(huì)使人太過(guò)反感，還為寺院帶來(lái)了人氣與活力，這也與越來(lái)越多的寺院具有城市公園性質(zhì)的發(fā)展趨勢(shì)相符。

5.2 建議

山林型寺院以其突出的自然優(yōu)勢(shì)營(yíng)造了天然的聲景觀，通過(guò)評(píng)價(jià)可知鳥(niǎo)叫聲、植物聲、流水聲是人們喜愛(ài)的自然聲，且人們對(duì)宗教文化聲好感度較高，因此針對(duì)現(xiàn)有的山林型寺院，山林區(qū)應(yīng)注重對(duì)其自然資源如樹(shù)木、流水的保護(hù)，并在宗教園林空間增添和突出與宗教文化相關(guān)的聲音要素，加深寺院景觀的文化內(nèi)涵和特色。對(duì)于未來(lái)修建的城市公園，應(yīng)注重合理的植被覆蓋，并種植一些引鳥(niǎo)的樹(shù)木，通過(guò)人工與自然結(jié)合的方法營(yíng)造動(dòng)態(tài)的水景觀。

道路是產(chǎn)生噪聲的主要場(chǎng)所，而人們對(duì)施工聲、交通聲、廣播音樂(lè)聲等人為和機(jī)械的聲音較為反感，應(yīng)采取措施減少這類聲音的產(chǎn)生。對(duì)于周邊環(huán)境的噪聲，可在寺院與道路之間進(jìn)行隔音處理，如利用地形的高低起伏和植物對(duì)聲波的吸收進(jìn)行微地形營(yíng)造和植物種植[15]；與相關(guān)單位進(jìn)行溝通，建議施工時(shí)間盡量錯(cuò)開(kāi)游覽高峰期。寺區(qū)內(nèi)可裝置提示牌，提醒游人行為。除了減少負(fù)面聲音的影響，還可通過(guò)突出人們喜愛(ài)的聲音，以弱化噪聲的影響。

從智慧景區(qū)建設(shè)的視角，可在景區(qū)內(nèi)安裝聲音采集及監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，對(duì)景區(qū)內(nèi)的聲景觀進(jìn)行更加數(shù)字化的監(jiān)控與分析，及時(shí)處理景區(qū)中的噪聲，為游客帶來(lái)更好的體驗(yàn)。

5.3 討論

智慧景區(qū)對(duì)現(xiàn)代化景區(qū)的建設(shè)與管理提出了更高的要求，而景區(qū)中許多要素（如聲、光等）具有難以量化的特點(diǎn)，因此，通過(guò)數(shù)據(jù)采集、結(jié)合綜合數(shù)學(xué)模型能夠?qū)皡^(qū)這些難以量化的要素進(jìn)行更加準(zhǔn)確、直觀的評(píng)價(jià)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的問(wèn)題與不足，有利于智慧景區(qū)建設(shè)的推進(jìn)。