◎?qū)O元菁 浙江省嘉善高級中學(xué)
學(xué)習(xí)經(jīng)典篇目《沂水春風(fēng)》時,學(xué)生往往有一些感到難以理解的地方:對于子路和冉有的治國設(shè)想,孔子的態(tài)度是什么?公西華為什么只想做一個小相?孔子贊同曾皙什么?孔子的理想具體又是什么?對此,我想用關(guān)聯(lián)閱讀的方法,結(jié)合《論語》中的條目以及其他文化經(jīng)典作品的內(nèi)容,用文本來解讀文本,搭設(shè)一個探究儒家思想的支架。
子路和冉有在談自己的理想時,都談到了治理國家,孔子對二人的評價只有兩句話。他對子路的態(tài)度是“為國以禮,其言不讓,是故哂之”。他評價冉有只說了一句“安見方六七十如五六十而非邦也者”。他評價希望做小相的公西華也只是簡單的一句“赤也為之小,孰能為之大”。沒有確切的言論支撐,沒有明確的態(tài)度,學(xué)生很難清晰地了解孔子的看法。依據(jù)三人希望“為政”的理想,在《論語》中尋找孔子談?wù)摗盀檎钡闹谎云Z,結(jié)合儒家后世的典籍,聯(lián)系起來探究孔子對三人治國設(shè)想的態(tài)度、評價和建議。
1.子路的“尚武”精神
子路首先提出了要治理一個“千乘之國”的理想:
子路率爾而對曰:“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。”
子路要治理的國家,處于外有敵軍進(jìn)犯,內(nèi)有饑荒的狀態(tài)中,他想用三年時間讓百姓具備勇武精神,并且明白道義。其實,孔子對于治理“千乘之國”是有明確主張的?!墩撜Z·學(xué)而》中有這樣一條:
子曰:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。”(1.5)
不難看出,孔子對于治理“千乘之國”的原則有三點:“敬事”,就是做事嚴(yán)肅認(rèn)真,恪盡職守;“信”,就是要講信用,一言九鼎;“節(jié)用”和“愛人”都是針對上層權(quán)貴階級提出的要求,即要節(jié)約用度、不鋪張浪費,并要惠愛人民、役使百姓不要誤農(nóng)時。他希望將來能輔助帝王治理“千乘之國”的弟子,懷著這樣的治國原則。而子路提出的設(shè)想中,“尚武”思想首當(dāng)其沖已經(jīng)不符合老師的理念。一個國家處于戰(zhàn)亂又饑荒的狀態(tài)中,顯然“節(jié)用”和“愛人”都沒有很好落實,這樣的情況下子路卻一味強調(diào)要讓百姓“有勇”,又不符合老師的理念。結(jié)合這一點,就不難理解“夫子哂之”之“哂”了,孔子笑子路,原因之一必然是子路的治國設(shè)想中表現(xiàn)出的“尚武”思想,和老師向來強調(diào)的思想并不吻合。
而關(guān)于時間期限,孔子在《論語·子路》中有過感慨:
子曰:“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也!”(13.11)
孔子認(rèn)為善于治理國家的人,尚且需要一百年才能消除殺伐亂象,子路用區(qū)區(qū)三年就想實現(xiàn),孔子“哂之”原因之二便是子路不知天高地厚也。
2.冉有的“足民”政策
冉有設(shè)想要治理一個小國,他表示先要做到“可使足民”:
對曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子?!?/p>
冉有也提到了一個國家,比子路的“千乘之國”小一些的國家,沒有兵荒饑饉狀態(tài)的國家。他的理想是用三年時間實現(xiàn)“足食”,老百姓能豐衣足食,但是對于“禮樂教化”的推行,冉有認(rèn)為自己能力不夠,只能期待賢士來實現(xiàn)。
對于“足食”和“教化”的問題,孔子在《論語·子路》中提出過自己的看法:
子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富之又何加焉?”曰:“教之?!保?3.9)
可以看出,冉有的治國思想在主線上是符合孔子的思想的。治理一個國家有兩件事情要做好:“富之”,讓百姓富裕起來;“教之”,教育好百姓。冉有的設(shè)想,把民生問題放在了第一位,也想到了后續(xù)精神層面的教育問題,這顯然是順老師之意的。
孔子“先富后教”的主張,在冉有的治國設(shè)想中有切實的體現(xiàn),之后一直落實在儒家思想的傳承中。對于冉有談到的主體思想,孔子的態(tài)度應(yīng)該是認(rèn)同的,但是冉有只能實現(xiàn)一半,老師的內(nèi)心應(yīng)該是不滿意的。
3.公西華對“禮”的追求
在三個人生理想都與國家相關(guān)的弟子中,公西華表現(xiàn)得最謙遜,當(dāng)然這同他在四位弟子中年紀(jì)最小有關(guān),他謙虛地說只想做一個小相:
對曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉?!?/p>
這里的小相是指在外交會見的場合,穿戴禮服主持禮儀的司儀。小相的工作與“禮”緊密相關(guān)。在儒家的核心思想中,“禮”占據(jù)了重要的位置??鬃右惠呑邮刈o(hù)以及希望恢復(fù)的便是周禮。一直到宋代,理學(xué)家朱熹在《四書章句集注》中依然認(rèn)為“禮”是天理的節(jié)奏,是人事的儀式和規(guī)則。
“禮者,天理之節(jié)文,人事之儀則也?!保ㄖ祆洌?/p>
可以看出,對“禮”的推崇,影響深遠(yuǎn),一直延續(xù)至儒家后世。
從公西華希望做一個主持禮儀的司儀這個理想來看,他很好地踐行了老師對于“守禮”“行禮”“復(fù)禮”的種種要求。他自愿要求從事與“禮”密切相關(guān)的工作,他在師門學(xué)習(xí)之后,主動將自己納入“禮”的工作范圍之中,相伴君王左右,以禮侍奉。他的理想便是追求內(nèi)心深處最崇高的“禮”,他希望通過小相這個工作的儀式和規(guī)則來表達(dá)自己對老師思想的追隨。
孔子評價他“赤也為之小,孰能為之大”,這句話是非常大的肯定,在儒家的思想中沒有比推崇“禮”更大的事情了。
1.孔子對三位弟子的評價和他的建議
《沂水春風(fēng)》篇中,孔子讓弟子們暢所欲言,自己卻言而未盡?!墩撜Z·公冶長》中有一則和《沂水春風(fēng)》篇相關(guān)聯(lián)。孔子在與孟武伯的交流中,道出了弟子侍坐當(dāng)天他沒有說完的話,評價了三位弟子的能力,并明確表達(dá)了自己的看法。
孟武伯問:“子路仁乎?”子曰:“不知也?!庇謫?,子曰:“由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也?!薄扒笠埠稳??”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也?!薄俺嘁埠稳??”子曰:“赤也,束帶立于朝,可使于賓客言也,不知其仁也。”(5.8)
孔子認(rèn)為:子路的軍事才能突出,是治國用兵的人才;冉有治一邑,他有理財富國的才能;公西華的特長是言語應(yīng)對,主持外交活動非常合適。和平靠子路,富??咳接?,文明靠公西華。但是,孔子認(rèn)為這三個弟子都沒有顯露出踐行“仁”的能力,孔子秉承“為國以禮”的思想,子路、冉有和公西華所說的個人理想都沒有完全切合老師的理念。
2.孔子的理想以及對曾皙的贊賞
在聽了諸多弟子的志向之后,孔子明確表態(tài)的只有曾皙一人,孔子說“吾與點也”。曾皙的志向不同于其他三個弟子,他描繪了一幅春游圖。
莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。
沒有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù),不談治國安邦,甚至沒有提到推行、維護(hù)禮樂教化,孔子卻獨獨贊賞曾皙描繪的圖景。結(jié)合孔子以往的言論,不難探究其中的原因??鬃釉凇墩撜Z·公冶長》中提到過自己的愿景:
顏淵季路侍。子曰:“盍各言爾志?”
子路曰:“愿車馬、衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾?!鳖仠Y曰:“愿無伐善,無施勞?!?/p>
子路曰:“愿聞子之志?!?/p>
子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之?!保?.26)
曾皙提到了“冠者”和“童子”,孔子講“老者”“朋友”“少者”,他們的志向都不僅僅是個人價值的實現(xiàn),他們關(guān)注普羅大眾的生活,而普羅大眾生活的集合便是一個國家的面貌。這個國家的面貌在曾皙的圖景里是春游時的自在和愜意,在孔子的言談里是人與人的和諧相處,他們都希望實現(xiàn)一個社會安定、天下太平的理想境界。曾皙深得師心之處不僅在于他與老師志向的一致,更在于他“風(fēng)乎舞雩,詠而歸”一句背后傳達(dá)出的“禮樂”思想。成就這樣的社會,維護(hù)這樣的社會所需要的背后的思想。社會處在這樣的圖景中,禮崩樂壞的局面被匡正,大同社會的圖景展現(xiàn)在眼前。不僅僅是實現(xiàn)理想的那一刻,實現(xiàn)的途徑,自身的德行,曾皙所表現(xiàn)出來的每一點無一不擊中孔子的內(nèi)心。于是,內(nèi)心欣喜的夫子,喟然嘆曰:“吾與點也?!?/p>
《沂水春風(fēng)》篇成為《論語》中的經(jīng)典篇目,是因為此篇中傳遞了儒家在為政、處世、教育等多方面的思想,其文化內(nèi)涵對后世影響頗為深遠(yuǎn)。尤其是曾皙描繪的圖景,無論是形式還是意義,都是后世名家致敬的典范。王羲之在《蘭亭集序》開篇描繪了一幅類似的圖景:
暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹;又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。
蘭亭盛會,文人雅趣可以說是再現(xiàn)了《論語》中的經(jīng)典場面。同是暮春時節(jié),曾皙設(shè)想“冠者五六人,童子六七人”,蘭亭盛會則是“群賢畢至,少長咸集”;同在水邊,曾皙在“沂水”,蘭亭盛會在“清流激湍,映帶左右”之地;皆是除災(zāi)祈福之愿,或“風(fēng)乎舞雩,詠而歸”,或“一觴一詠,亦足以暢敘幽情”。風(fēng)俗的延續(xù),禮的傳承,儒家思想的影響,潛移默化地滲透進(jìn)民族文化的血脈之中,代代相傳。
而“沂水春風(fēng)”之“春風(fēng)”也吹遍了五千年的中華傳統(tǒng)教育?!按猴L(fēng)”不再僅僅是風(fēng),它成了教育的化身?!按猴L(fēng)化雨”,出自儒家典籍《孟子》,比喻良好教育的普遍深入,也用來稱頌師長的教誨?!叭玢宕猴L(fēng)”出自宋代儒學(xué)家朱熹的《伊洛淵源錄》,比喻得到教益或感化,就像受到春風(fēng)的吹拂一般?!按猴L(fēng)中坐”,出自宋代儒學(xué)家程顥、程頤的《二程全書》,比喻良師的教誨,受到良好的教育。文化的背后,是思想傳承的力量。和暖的春風(fēng)也吹出了別樣的教育春天。