尉麗萍

1.引言

隱喻理論是由lakoff &Johnson（1980）首次提出的。隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更被認(rèn)為是我們認(rèn)知世界的一種重要的認(rèn)知方式。隱喻是指兩個(gè)概念域或認(rèn)知域之間的結(jié)構(gòu)映射，即從源域（source domain）到目標(biāo)域（target domain）的結(jié)構(gòu)映射。隱喻本質(zhì)上是人類感知、理解周圍世界，并形成概念的工具（束定芳 2000：30）。具身語(yǔ)言觀（embodied theory）也認(rèn)為，我們身體的各個(gè)部位都參與了認(rèn)知識(shí)解事物的過(guò)程。在我們概念化世界的過(guò)程中，身體扮演了重要的角色，這也就是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的具身經(jīng)驗(yàn)性。而我們?cè)诟兄挛锾貏e是抽象事物的過(guò)程中，識(shí)解過(guò)程通常與空間方位存在一定的關(guān)系，被稱為空間隱喻。

以往關(guān)于空間方位隱喻的研究多聚焦某一水平或垂直空間方位上。水平方向上的空間隱喻概念研究多側(cè)重時(shí)間概念隱喻，即時(shí)間認(rèn)知過(guò)程中自我的方向和時(shí)間運(yùn)動(dòng)的方向問(wèn)題。垂直方向上的空間隱喻多側(cè)重為抽象概念的垂直空間隱喻及其對(duì)認(rèn)知的影響等問(wèn)題（Alverson 1994；Ahrens and Huang 2002；）。在研究方法上，水平方向（前后）空間隱喻多采用的是內(nèi)省法來(lái)分析現(xiàn)有的研究問(wèn)題。內(nèi)省法在語(yǔ)言研究，如模型搭建、假設(shè)提出、語(yǔ)言舉證以及語(yǔ)義加工方面都有不可替代的作用。但內(nèi)省法也存在著不可忽視的缺陷，如個(gè)人直覺(jué)的可靠性問(wèn)題、不同學(xué)者語(yǔ)法判斷的主觀差異性問(wèn)題等。在垂直（上下）空間方位上，研究者們多側(cè)重的是抽象詞匯（道德詞，情感詞，權(quán)利詞等）語(yǔ)義與垂直空間方位的一致性映射方向的關(guān)系及其對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的加工速度的影響(Meier et al.2007；任素芳2012；王锃、魯忠義2013；張積家等2011)。目前這類研究采用的多是實(shí)證研究法，從科學(xué)性和可解釋力來(lái)說(shuō)，實(shí)證研究法是一種更為綜合性的方法，清晰地呈現(xiàn)了研究問(wèn)題和實(shí)驗(yàn)的細(xì)節(jié)，一定程度上可以避免陷入循環(huán)論證的問(wèn)題。

2.水平方向上時(shí)空隱喻的時(shí)間指向問(wèn)題

目前，在時(shí)空隱喻的問(wèn)題上，主要存在著關(guān)于時(shí)間和空間概念的兩大爭(zhēng)議：一種是跨域映射觀（Lakoff &Johnson,1980），認(rèn)為空間概念是認(rèn)知時(shí)間概念的基礎(chǔ)，人們通過(guò)空間概念來(lái)認(rèn)知時(shí)間概念；另一種是結(jié)構(gòu)相似觀（Murphy,1996）,認(rèn)為時(shí)空是兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，二者之間通過(guò)時(shí)空域之間的相似性進(jìn)行隱喻隱射。另一個(gè)關(guān)于時(shí)空隱喻爭(zhēng)議就是水平方向上的參照系統(tǒng)和時(shí)間指向問(wèn)題。英漢語(yǔ)言使用者對(duì)時(shí)間存在著不同的空間隱喻認(rèn)知模式，英語(yǔ)使用者經(jīng)常對(duì)時(shí)間做水平方向的隱喻（如just now,in the few past years），漢語(yǔ)講話者經(jīng)常對(duì)時(shí)間作垂直方向的隱喻（如上周，下個(gè)月等）。而英漢語(yǔ)言在水平方向隱喻上多聚焦于時(shí)間運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的認(rèn)知參照問(wèn)題。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將這種“時(shí)空隱喻”分為“時(shí)間在動(dòng)”和“自我在動(dòng)”兩種隱喻認(rèn)知模式（陳燕，黃希庭，2006；吳念陽(yáng)，2009），區(qū)分這兩種隱喻認(rèn)知模式的主要問(wèn)題在于水平方向的時(shí)間指向問(wèn)題，即時(shí)間認(rèn)知中自我是面向過(guò)去還是未來(lái)，對(duì)此有三種不同的觀點(diǎn)：分別是：1）自我面向過(guò)去。（Alverson 1994)；2）自我面向未來(lái)（Yu 1998）；3）自我面向過(guò)去和未來(lái)（Ahrens and Huang 2002）。

在Alverson（1994）的研究中，將英漢語(yǔ)中的“時(shí)空隱喻”進(jìn)行了對(duì)比研究。他發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)中的自我采用“前”表未來(lái)的指向，漢語(yǔ)中以“后”表未來(lái)。對(duì)此，也有學(xué)者持不同觀點(diǎn)。如Yu（1998）得出的結(jié)論是，漢語(yǔ)在很大程度上屬于Lakoff（1993）為英語(yǔ)所概述的模式：即：1）漢語(yǔ)也采用了前即未來(lái)的指向；2）漢語(yǔ)中存在著時(shí)間在動(dòng)和自我在動(dòng)隱喻。為了支持他的主張，他還引用動(dòng)詞表“未來(lái)”和“過(guò)去”的詞語(yǔ)，如與未來(lái)匹配的動(dòng)詞有：展望、瞻望。與過(guò)去匹配的動(dòng)詞有：回顧、回首、回眸、回溯。第三種觀點(diǎn)是一種較為辯證的觀點(diǎn)，Ahrens and Huang（2002）認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)知事物的過(guò)程中可能會(huì)采用多種參照體系，并不是以單一的參照體系為基礎(chǔ)。參照點(diǎn)不同，時(shí)間指示的方向也不同。在“時(shí)空隱喻”的認(rèn)知模式中最常見(jiàn)的有三種參照體系，即時(shí)間參照體系(We are approaching Christmas./我們要過(guò)圣誕節(jié)了。)，自我參照體系（Christmas is approaching./圣誕節(jié)快到了。），人類參照體系（I have been standing in the line for nearly three hours./我排了近三個(gè)小時(shí)的隊(duì)了。）等。限于篇幅，本文不在此贅述。我們?cè)诜治霾煌恼Z(yǔ)言或不同事件過(guò)程中，也應(yīng)采用不同的參照體系。

3.垂直方向上抽象概念的空間隱喻問(wèn)題

在垂直空間方位上，研究者們多側(cè)重的是抽象詞匯（道德詞，情感詞，權(quán)利詞等具有一定情感色彩的詞匯）語(yǔ)義與垂直空間方位的一致性映射方向的關(guān)系及其對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的加工速度的影響等問(wèn)題。不少研究發(fā)現(xiàn)英漢語(yǔ)言中抽象概念心理表征都表現(xiàn)為好為上，壞為下；高興為上，悲傷為下；社會(huì)地位高為上，低為下等(張東瑜等2015)。另有實(shí)驗(yàn)證明權(quán)力、道德等抽象概念也遵循垂直空間隱喻(Meier et al.2007；任素芳2012；)。其研究多是采用不同語(yǔ)義（積極和消極）的道德詞匯，將其呈現(xiàn)在電腦屏幕的上下不同方位，根據(jù)受試的反應(yīng)時(shí)來(lái)判斷不同語(yǔ)義的抽象道德概念加工是否受到空間方位的影響，通過(guò)一系列類似的間接任務(wù)來(lái)判斷抽象概念在垂直空間方向上的映射方向及其對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者認(rèn)知加工的影響。這種垂直空間隱喻映射表現(xiàn)為積極的抽象概念通常映射在垂直空間的上方，消極的抽象概念通常映射為垂直空間的下方，即“積極在上,消極在下”的空間隱喻表征。

抽象概念的垂直空間隱喻隱射會(huì)影響語(yǔ)言使用者對(duì)詞匯的加工速度。李瑩，吳斌斌(2007)與王锃，魯忠義（2013）等通過(guò)實(shí)證，分別研究發(fā)現(xiàn)英漢語(yǔ)中抽象情感和道德與空間方位存在跨語(yǔ)言的一致性關(guān)系，即當(dāng)抽象情感和道德概念的語(yǔ)義與垂直空間方向一致時(shí)，受試的加工速度較快，即道抽象情感和道德概念位于電腦屏幕的上方時(shí)，受試的反應(yīng)時(shí)較快，當(dāng)抽象情感和道德概念位于電腦屏幕的下方時(shí)，受試的反應(yīng)時(shí)較快。也就是說(shuō)，當(dāng)語(yǔ)言使用者加工抽象概念時(shí)，其相應(yīng)的垂直空間信息就會(huì)被激活，并成為抽象概念表征的一部分，為下一次的語(yǔ)義激活做準(zhǔn)備。當(dāng)類似的概念在大腦中激活和固化的次數(shù)不斷增多時(shí)，相應(yīng)的概念在大腦中固化的程度也越高，下一次的語(yǔ)義激活也更加容易。我們對(duì)這種概念抽象隱喻的加工是無(wú)意識(shí)的，自動(dòng)化的過(guò)程，但是另一方面，我們對(duì)抽象概念的隱喻加工也依賴于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。

4.空間隱喻概念的心理現(xiàn)實(shí)性及其認(rèn)知機(jī)制

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類的認(rèn)知活動(dòng)總是與語(yǔ)言使用者所處的文化環(huán)境和自身經(jīng)歷有關(guān)。Langacker（1991）強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知過(guò)程與語(yǔ)言使用者的心智體驗(yàn)和認(rèn)知加工活動(dòng)有關(guān)。這種心智體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是指語(yǔ)言使用者的心理現(xiàn)實(shí)性。人們對(duì)語(yǔ)言加工識(shí)解是在對(duì)多個(gè)類似的場(chǎng)景進(jìn)行體驗(yàn)后，對(duì)其中反復(fù)出現(xiàn)的各種要素進(jìn)行抽象概括等認(rèn)知加工，繼而形成有關(guān)該場(chǎng)景固化的知識(shí)，并在心智中得到存儲(chǔ)和表征。據(jù)此，我們可以認(rèn)為語(yǔ)言中的結(jié)構(gòu)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的心理反映。我們?cè)谡J(rèn)知事物的過(guò)程中，身體和空間緊密相連,在不斷互動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生基本的認(rèn)知方式。從這一層面上講，我們對(duì)抽象概念的認(rèn)知與空間方位存在著某種緊密的聯(lián)系。盡管語(yǔ)言使用者在地域文化，生活習(xí)慣和思維方式等許多方面存在差異，但是差異之中，也存在著某些共性。例如，在生理機(jī)制上，頭在上，腳在下。當(dāng)人們感到精神振奮時(shí)，身體會(huì)不自覺(jué)地處于一種向上的積極狀態(tài)，當(dāng)感到情緒低落時(shí)，身體也會(huì)不自覺(jué)地呈現(xiàn)一種向下的趨勢(shì)。

上述研究表明英漢語(yǔ)言在水平空間方向上和垂直空間方向上都存在空間隱喻隱射。在時(shí)間的指示方向上，英漢語(yǔ)都傾向于用“前后”來(lái)表示時(shí)間的早晚，在垂直方向上，漢語(yǔ)中也有類似的時(shí)間隱喻表征，例如“上個(gè)月”，“下周”，“上午”等。類似的空間方位隱喻盡管在不同語(yǔ)言中存在一定差異，但都證明了空間概念確實(shí)參與了認(rèn)知的過(guò)程，支持了概念隱喻理論。前人通過(guò)大量的實(shí)證研究在人的認(rèn)知中存在著“積極在上,消極在下”的隱喻空間表征，即在抽象概念的隱喻表征中,積極抽象概念作為目標(biāo)域,其源域是上；消極抽象概念作為目標(biāo)域,其源域是下。與普通隱喻不同的是，抽象概念的垂直空間隱喻中，源域是隱性的，因而兩個(gè)域之間的映射機(jī)制也就更為抽象。抽象概念與空間形成隱喻映射的前提就是具身經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)人們遇到類似抽象概念頻率越高時(shí)，抽象概念在大腦中固化程度也越高，下一次的語(yǔ)義激活也更加容易。因而在這類抽象詞匯的識(shí)解過(guò)程中心理現(xiàn)實(shí)性更為突出。

5.結(jié)語(yǔ)與展望

本文對(duì)前人有關(guān)空間方位隱喻的研究進(jìn)行了初步的分類和簡(jiǎn)要概括，試圖勾勒出英漢語(yǔ)言中空間方位隱喻研究的整體輪廓和脈絡(luò)，為后續(xù)研究提供一種參考。限于篇幅，本文未對(duì)所有關(guān)于空間方位隱喻的問(wèn)題作出詳細(xì)的闡述和探討，希望在后續(xù)的研究中可以予以修正并進(jìn)行進(jìn)一步的研究。有關(guān)空間方位隱喻的問(wèn)題還有許多亟待解決的研究問(wèn)題，例如，英漢語(yǔ)在存在空間方位隱喻一致性的同時(shí)是否存在差異性？空間方位概念是否存在跨語(yǔ)言（除英漢語(yǔ)外）的一致性？不同語(yǔ)言使用者對(duì)空間方位的認(rèn)知機(jī)制是否相同？這些問(wèn)題不僅是當(dāng)前研究面臨的問(wèn)題，更是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和跨語(yǔ)言學(xué)習(xí)和研究面臨的問(wèn)題?？傊?，要想把當(dāng)前的研究不斷向前推進(jìn)，還需要當(dāng)代和未來(lái)的學(xué)者不斷探索，敢于突破，將語(yǔ)言研究與心理學(xué)和腦科學(xué)深入結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)當(dāng)前研究和語(yǔ)言研究的進(jìn)步。