張 娜

生態(tài)女性主義哲學(xué)家馬蒂·基爾(Marti Kheel)在環(huán)境倫理學(xué)、女性主義理論和動(dòng)物解放理論等領(lǐng)域作出了重大貢獻(xiàn)?；鶢栐谶@些領(lǐng)域的研究工作可以追溯到她于1985 年發(fā)表的一篇非常有名的文章《自然解放：一個(gè)循環(huán)事件》（“The Liberation of Nature:A Circular Affair”）。作為生態(tài)女性主義思想的重要代表人物，基爾喚起了人們對(duì)女性受壓迫方式和非人類動(dòng)物受壓迫方式彼此相連的關(guān)注。在她看來，以征服自然為重點(diǎn)的還原主義觀（a reductionist view）在西方男權(quán)制思想中根深蒂固。在還原主義思想盛行的背景下，基爾提出了一種整體主義自然哲學(xué)（a holist philosophy of nature），并把它視為幫助人們理解在許多語境下存在的對(duì)女性和自然雙重控制的一種有效工具。在她早期的論文《從藥草到致命藥》（“From Healing Herbs to Deadly Drugs”）中，基爾認(rèn)為具有治療作用的整體主義哲學(xué)對(duì)長(zhǎng)期施暴自然的男權(quán)制思想構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。在2007年出版的綜合性著作《生態(tài)女性主義視角下的自然倫理》（Nature Ethics:An Ecofeminist Perspective）中，基爾探究了西奧多·羅斯福（Theodore Roosevelt）、奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）、霍姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston III）和沃里克·?？怂梗╓arwick Fox）等四位顯赫人物各自在整體主義自然哲學(xué)中所持有的觀點(diǎn)?；鶢栆砸环N令人信服的方式把女性主義、環(huán)境倫理和動(dòng)物解放巧妙地編織在一起，并對(duì)上述四人的觀點(diǎn)進(jìn)行了較為公正而全面的分析。她強(qiáng)調(diào)了這四位人物所取得的成就，認(rèn)同他們每人對(duì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的發(fā)展所作出的杰出貢獻(xiàn)。基爾不僅解讀了這些卓越人物各自觀點(diǎn)中蘊(yùn)含的主要哲學(xué)原理，而且還從他們的觀點(diǎn)中梳理出他們各自的男權(quán)主義思想。由于這四種觀點(diǎn)均依賴于男權(quán)主義思想并著重關(guān)注抽象的邏輯構(gòu)思，所以這些觀點(diǎn)中沒有哪一種能充分論證非人類動(dòng)物個(gè)體的重要性。

在敘述環(huán)保運(yùn)動(dòng)的起源時(shí)，基爾探討了狩獵運(yùn)動(dòng)倫理話語。作為一種建構(gòu)男性氣概的現(xiàn)代形式，狩獵運(yùn)動(dòng)是建立在冷漠態(tài)度而非感傷情緒的基礎(chǔ)之上。殺害生物的行為被一種著重關(guān)注諸如“物種”這一類存在物而非個(gè)體存在物的道德準(zhǔn)則所裁決。這樣一種在狩獵運(yùn)動(dòng)中得到鑒定的男子氣概模型，激發(fā)著男性在適度的體育道德語境中控制自身強(qiáng)有力的沖動(dòng)，并努力保護(hù)野生物種，以便未來一代又一代的人能繼續(xù)從中獲得享樂。由于深受達(dá)爾文的影響，羅斯福認(rèn)為狩獵運(yùn)動(dòng)意味著男性氣概的提升，而要提升男子氣概就要允許男性在倡導(dǎo)保護(hù)自然資源的文明國(guó)度中通過狩獵認(rèn)識(shí)自己的本性?；鶢栕⒁獾?，“具有諷刺意味的是，在19世紀(jì)后期，倘若男性遭遇了‘野性’自然，人們通常會(huì)認(rèn)為這一事件會(huì)賦予男性個(gè)體身份，但卻否認(rèn)了被殺害動(dòng)物的個(gè)體性。”羅斯福的拓荒體驗(yàn)觀和狩獵觀支持了人們企圖通過征服西部和尋求冒險(xiǎn)來找回男性自由的懷舊觀念?；鶢栆舱撌隽肆_斯福的這種狩獵運(yùn)動(dòng)價(jià)值觀是如何被整合到一個(gè)更大的試圖通過提高福利和推進(jìn)美國(guó)帝國(guó)主義來達(dá)到促進(jìn)世界和平發(fā)展之目的的悖論框架中并發(fā)揮作用。

基爾接著探析了利奧波德的整體主義哲學(xué)觀和狩獵觀。在極具影響力的著作《沙鄉(xiāng)年鑒》（A Sand County Almanac）中，利奧波德記錄了自己射殺正在和幼崽玩耍時(shí)的母狼的感受，“我那時(shí)年輕，內(nèi)心充滿了扣動(dòng)扳機(jī)的渴望。我那時(shí)以為狼少意味著鹿多，沒有狼就意味著獵人的天堂?！比欢谀慷昧四咐侵篮?，利奧波德重新評(píng)價(jià)了自己最初渴望扣動(dòng)扳機(jī)的念頭，并意識(shí)到自身的這種狹隘觀點(diǎn)是與狼和大山的觀點(diǎn)不相容的。基爾對(duì)利奧波德的狩獵行為和整體哲學(xué)觀進(jìn)行了頗有見地的分析。盡管利奧波德的上述故事一直被視作解釋戲劇性轉(zhuǎn)變或頓悟的例子，但是基爾注意到利奧波德在那次事件后并未放棄狩獵。在基爾看來，通過那個(gè)事件，利奧波德僅轉(zhuǎn)向（shift）了大山觀，但并沒有實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的質(zhì)的轉(zhuǎn)變（transformation），亦未能對(duì)狼的痛苦感同身受?；鶢栒J(rèn)為利奧波德的文章是在呼吁人們樹立超越生物個(gè)體的公正倫理，希望人們能像大山一樣思考，保護(hù)大地共同體。盡管利奧波德通常是因重點(diǎn)關(guān)注超越了工具主義觀的自然美學(xué)價(jià)值觀而受到贊譽(yù)，但是利奧波德并未將自身倡導(dǎo)的生態(tài)良知運(yùn)用到他所狩獵的動(dòng)物個(gè)體身上。

羅爾斯頓因堅(jiān)信自然的內(nèi)在價(jià)值而聞名。在探究羅爾斯頓整體主義哲學(xué)觀時(shí)，基爾指出羅爾斯頓提出的價(jià)值等級(jí)體系維護(hù)了人類的優(yōu)越性，并認(rèn)為其對(duì)系統(tǒng)勝過個(gè)體的強(qiáng)調(diào)是在要求非人類動(dòng)物個(gè)體一方做出犧牲?；鶢枅?jiān)定地認(rèn)為，羅爾斯頓繼續(xù)維護(hù)了傳統(tǒng)男權(quán)主義二元論：理性/非理性、人類/他者、普遍/個(gè)體。

在分析深層生態(tài)學(xué)家?？怂箷r(shí)，基爾勾勒出他的超個(gè)人心理學(xué)（transpersonal psychology），超個(gè)人心理學(xué)強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都不是絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，而是屬于“大我”并置根于“大我”的，這種心理學(xué)是對(duì)所有存在物的本體論認(rèn)同。在基爾看來，?？怂褂霉谋倔w論觀點(diǎn)來回應(yīng)人類中心主義問題的做法是缺乏說服力的，因?yàn)楸倔w論觀沒有看到性別、種族、階級(jí)以及性取向是如何影響一個(gè)人對(duì)他者的看法?；鶢栔匦聦徱暳松顚由鷳B(tài)學(xué)者和生態(tài)女性主義者之間持續(xù)不斷的爭(zhēng)議，認(rèn)為?？怂箾]有全面理解生態(tài)女性主義觀點(diǎn)。

基爾就上述四種整體主義觀究竟是如何堅(jiān)守男權(quán)主義的理想以及疑難的自然/文化、情感/理性和女性/男性的二元論給出了頗有說服力的陳述。在這些整體主義觀點(diǎn)中潛在著一個(gè)隱喻，即尋找一種能在對(duì)其它動(dòng)物的真實(shí)狩獵中或者為了更大的抽象思維產(chǎn)物而犧牲動(dòng)物的實(shí)踐中得到最佳體現(xiàn)的環(huán)保行為準(zhǔn)則。與這四種觀點(diǎn)相反，基爾提出了生態(tài)女性主義的整體主義觀，該觀點(diǎn)是建立在能夠讓人們意識(shí)到同情動(dòng)物個(gè)體之重要性的關(guān)愛倫理這一基礎(chǔ)之上。她首先給出了一個(gè)整體主義健康模型，探討了怎樣做才能促使人們把精力放在同情并關(guān)愛個(gè)體動(dòng)物而不是抽象原則之上，進(jìn)而提升人們的道德素養(yǎng)，激發(fā)其道德行為?；鶢枦]有借助于男權(quán)主義的狩獵和犧牲隱喻。相反，她轉(zhuǎn)向了生態(tài)女性主義者眼中的一些意象，并指出織繡這一意象象征著要把多樣化的倫理傳統(tǒng)合理地拼接在一起，倘若這些倫理傳統(tǒng)不強(qiáng)化主宰和統(tǒng)治?；鶢栆舱雇松鷳B(tài)女性主義的聚集（與狩獵相對(duì)立）隱喻所預(yù)示的美好未來，讓人們看到了一個(gè)與在男權(quán)主義狩獵和犧牲隱喻中映射出的暴力意象形成鮮明對(duì)比的整體主義的健康意象。

基爾提醒我們既要關(guān)愛整體自然，也要關(guān)愛個(gè)體存在物，這樣我們才能在與自然的交換過程中展示對(duì)家養(yǎng)以及野生動(dòng)物個(gè)體的關(guān)愛。本書中，基爾使用的論證方法具有一個(gè)突出特點(diǎn)，即她用語境方法，結(jié)合一些特定且具體的實(shí)踐，來解決倫理問題，而不是依賴觀念上的呼吁來要求人們尊重自然。盡管基爾把純素食主義視為一種能體現(xiàn)這種關(guān)愛理想的實(shí)踐，然而她從未把這一飲食選擇視為普遍的命令。筆者認(rèn)為基爾對(duì)飲食的分析有望把關(guān)愛倫理的關(guān)注的對(duì)象延伸到其他非人類個(gè)體。基爾在提及西蒙娜·德·波伏瓦(Simone de Beauvoir)對(duì)屠宰場(chǎng)的描述時(shí)給出了這一暗示：禁止食用在不安全和不正當(dāng)工作條件下生產(chǎn)的食物可以成為關(guān)愛倫理的另一個(gè)的理想的實(shí)踐，可惜的是，基爾對(duì)此僅一筆帶過。筆者真的希望基爾在書中能對(duì)波伏瓦的文章做出更全面的分析。

生態(tài)女性主義者的工作給人們帶來的希望是，它能延伸到自然受壓迫這一闡釋范圍之外，同時(shí)幫助人們深刻理解人類受壓迫的問題。在《生態(tài)女性主義視角下的自然倫理》一書中，基爾完成了自己最初期望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，開啟了生態(tài)女性主義哲學(xué)和整體主義自然觀的對(duì)話之門，拓寬了倫理學(xué)的研究視角。筆者相信，這樣一部新穎且極具吸引力的作品將會(huì)吸引廣大讀者，尤其是那些對(duì)環(huán)境倫理、女性研究和動(dòng)物解放感興趣的人。