董彥屏 劉 芹 楊懷念

一.宋前昭君詩(shī)簡(jiǎn)述

王昭君，是歷代文人墨客爭(zhēng)相吟詠的話題。昭君出塞首次出現(xiàn)在班固的《漢書·元帝紀(jì)》及《漢書·匈奴列傳》中。后來(lái)，晉代葛洪、南朝宋劉義慶以及南朝宋范曄等人都在他們的著作里對(duì)昭君的悲怨有所提及。晉代的石崇的詩(shī)《王昭君辭》讓昭君從歷史走向了詩(shī)歌領(lǐng)域?，F(xiàn)存六朝時(shí)期的昭君詩(shī)僅十余首，這個(gè)時(shí)期的昭君詩(shī)創(chuàng)作過于單一，題材也非常狹窄，多敘說昭君的思鄉(xiāng)之悲情。隋唐時(shí)期，昭君詩(shī)有了進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期的昭君詩(shī)的主題不外乎以下幾點(diǎn)：1.表達(dá)昭君的孤獨(dú)寂寞；2.論昭君的得與失；3.借昭君之事感嘆人生無(wú)常；4.借昭君的遭遇表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及自己懷才不遇的悲憤之情。到了宋代，宋人對(duì)昭君加以更為深刻細(xì)致的刻畫描寫，無(wú)論是從數(shù)量上，還是思想內(nèi)容上，昭君詩(shī)都較前朝有了更大的突破。

二.宋代社會(huì)文化及士人心態(tài)

兩宋時(shí)代，政治方面，宋朝推行崇文抑武的基本國(guó)策，大力重用文臣，不但宰相須用讀書人，而且主兵的樞密使等職也多由文人擔(dān)任。科考制度使廣大讀書人有了進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，朝廷的君權(quán)得以加強(qiáng)，士大夫的社會(huì)責(zé)任感、使命感以及參政熱情空前高漲。文化方面，宋朝在濃厚的文華思潮氛圍影響下，宋人拋開多重束縛，敢于緣事而發(fā)，就某些朝政時(shí)弊抒發(fā)自己的真知灼見。國(guó)家安全層面，宋朝處于戰(zhàn)亂頻繁，外敵入侵的時(shí)期，國(guó)家隨時(shí)面臨不同民族的威脅，朝野上下動(dòng)蕩不安，這時(shí)，既然國(guó)家賦予文人極高的重視，宋代文人就把個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密的融合在一起，并深刻地體現(xiàn)了其思想觀念、情感意向、精神構(gòu)架和價(jià)值選擇。他們于自身見解，就主戰(zhàn)與和親事件上發(fā)表自己觀點(diǎn)，同時(shí)也于自身命運(yùn)表現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的昭君詩(shī)。

宋代文人的待遇比前代優(yōu)越，同時(shí)，宋代又是個(gè)積貧積弱的朝代，民族矛盾尖銳，使昭君詩(shī)又一次得到重視。詩(shī)人不再感嘆自身命運(yùn)，而是抒發(fā)對(duì)于國(guó)家和民族命運(yùn)的深切憂慮。因此，宋代昭君詩(shī)更多蒙上一層民族意識(shí)和儒家詩(shī)教的色彩。著名文人司馬光、歐陽(yáng)修、王安石、梅堯臣等，都做過昭君詩(shī)。另外，宋代士大夫普遍存在一種將自己認(rèn)同于歌妓的文化心態(tài)。無(wú)論是昭君，還是歌妓，他們擁有絕世美貌，卻不能左右自己的命運(yùn)，所以，宋人多表現(xiàn)出對(duì)昭君角色的認(rèn)同感。他們對(duì)昭君命運(yùn)的感嘆正是對(duì)自身命運(yùn)的嚴(yán)肅思考。

宋代理學(xué)思想發(fā)達(dá)，詩(shī)人們傾向于拋開直觀的形象思維，大量翻案出新，詩(shī)人們將歷史、政治、倫理的思考融入其中。其中，最具鮮明創(chuàng)新特色、立意新奇的是王安石的《明妃曲》二首。第一首詩(shī)人發(fā)出的感慨總結(jié)“人生失意無(wú)南北”。表達(dá)了詩(shī)人不俗的胸襟，不落俗套，脫穎而出。第二首詩(shī)對(duì)昭君的遭遇加以創(chuàng)新，認(rèn)為昭君的失意，不只是因?yàn)檫h(yuǎn)離故國(guó)，獨(dú)處異域。一句“漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心?！钡莱隽酥綦y求，無(wú)法取得君王的信任與支持的失望。這是對(duì)人性本身的熱切呼喚。王安石能在當(dāng)時(shí)平等地看待人性、人情和民族問題，實(shí)屬可貴。同時(shí)，我們也可從中領(lǐng)略到宋代社會(huì)思想的活躍與社會(huì)環(huán)境的寬松自由。

三.宋代民族精神與昭君詩(shī)

自古以來(lái)，文人地位之尊崇、待遇之恩厚，莫過于宋。宋代士大夫優(yōu)越的歷史際遇，直接引起了士大夫階層心理態(tài)勢(shì)的變化，使之覺得他們應(yīng)擔(dān)負(fù)天下重任。面對(duì)復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境，宋代文人比以往任何一個(gè)時(shí)期都更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出他們的社會(huì)責(zé)任感，更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出其以天下為己任的壯志雄心。他們“修身”“齊家”，且要“治國(guó)”“平天下”！流露出對(duì)國(guó)家對(duì)民族的強(qiáng)烈情感。這一思想在昭君詩(shī)中多有流露。如：郭祥正《王昭君上馬圖》一洗往日愁容，呈現(xiàn)出一位以身許國(guó)的英雄形象。陳長(zhǎng)方“巫峽江邊歲屢更”歌頌了昭君為了國(guó)家與民族的利益，縱使?fàn)奚约阂苍谒幌У某绺呔瘛Ｓ秩纾暇訉?shí)的《明妃引》明妃引：“漢宮有女顏如玉，淺畫蛾眉遠(yuǎn)山綠?！S沙不似長(zhǎng)安道，薄暮微云映衰草。羌人馬上鳴胡笳，綠發(fā)朱顏為君老。西風(fēng)蕭蕭郅水寒，啼痕不斷幾闌干。年年看盡南飛雁，一去天涯竟不還。少年將軍健如虎，日夕撞鐘搥大鼓。寶刀生澀旌旗捲，漢宮嫁盡嬋娟女。寂寞邊城日將暮，三尺角弓調(diào)白羽。安得猛士霍嫖姚，縛取呼韓作編戶?！痹?shī)中借昭君出塞的故事，生動(dòng)地刻畫了少年將軍、邊城猛士的形象他們意氣昂揚(yáng)、活力四射、慷慨激昂，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自身，對(duì)國(guó)家，對(duì)民族的無(wú)比自信，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人渴望為國(guó)建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望。

面對(duì)尖銳復(fù)雜的民族矛盾，宋代文人一直懷有渴望建功立業(yè)、安國(guó)靖邊的情懷，這也往往借追慕、贊譽(yù)昭君的形式表現(xiàn)出來(lái)：

有的賦予昭君勇于承擔(dān)國(guó)家政事的膽略與豪氣。詩(shī)中的昭君，儼然一位以身許國(guó)的英雄形象，比如“粉身能報(bào)國(guó)，妾不愛蛾眉。”（陳宓《昭君》）；又如“一朝按圖聘絕域，慷慨尊前為君去?！保ㄒ挕墩丫罚?/p>

有的替昭君代言，發(fā)出豪言壯語(yǔ)。比如“能爲(wèi)君王罷征戍，甘心玉骨葬邊塵?！保ü檎锻跽丫像R圖》）

有的歌頌昭君為了國(guó)家和民族的利益，不惜犧牲自己，主動(dòng)請(qǐng)纓的崇高精神，比如“巫峽江邊歲屢更，漢宮日月亦崢嶸。此身端可清邊患，誰(shuí)惜龍沙以北行?！保愰L(zhǎng)方《王昭君》）

有的以昭君自敘，通過昭君之口來(lái)表達(dá)自己渴望建功立業(yè)的愿望。比如：“寧為龍塞青青草,不作昭陽(yáng)細(xì)細(xì)腰”(呂本中《昭君怨》)“漢宮第一人，只合侍天子?！铧S屋不宵衣，埋骨龍荒妾其所?！保愒臁睹麇罚?，又如“命薄身存有重輕，天山從此靜埃塵。山西健將如君否，此日安危吒婦人?！薄伴L(zhǎng)城不戰(zhàn)四夷平，臣妾一死鴻毛輕。回憑漢使報(bào)天子，為妾奏此琵琶聲?！绷髀冻龅亩际菫榱藝?guó)家的利益，不顧自身生死，發(fā)出捐軀赴國(guó)難的悲壯豪情。

有的借昭君表達(dá)自己報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤。昭君未能見寵于皇上，與士子們的懷才不遇極為相似，宋人普遍習(xí)慣于在昭君詩(shī)中寄托自己無(wú)人引薦，才華無(wú)法施展，報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤。如：“漢宮粉黛應(yīng)無(wú)數(shù)，明妃卻向氈城路。自憐傾國(guó)不用金，翻被一生顏色誤。世間那有真妍媸，明妃馬上休傷悲。不信但看奇男子，多少塵埋未見知?！保ǔ跳Q鳳《明妃》）詩(shī)人以昭君作比，認(rèn)為昭君的美貌尚能廣為人知，其出塞之舉讓其名垂青史，而廣大身負(fù)奇才的士人卻終身不遇，含恨而終。表達(dá)了詩(shī)人懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門的痛苦心情。

又如，“巴峽向來(lái)惟屈姊，漢宮奚事出明姬。當(dāng)時(shí)本有平戎術(shù)，中國(guó)難容絕世姿。忍死定仇婁敬策，惜生不遇武皇時(shí)。后人卻恨毛延壽，斷送春風(fēng)入遠(yuǎn)夷?！北磉_(dá)了詩(shī)人懷才不遇的苦悶與生不逢時(shí)的絕望。

有的借昭君表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的控訴。畫師毛延壽被視為昭君悲劇的始作俑者，后世，出現(xiàn)了很多譴責(zé)毛延壽的詩(shī)歌，宋昭君詩(shī)亦有體現(xiàn)。但宋人更多是緊密聯(lián)系當(dāng)朝國(guó)勢(shì)，以古鑒今。兩宋時(shí)期。民族矛盾突出，多個(gè)民族政權(quán)并立,彼此之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。契丹建立的遼國(guó)與黨項(xiàng)建立的西夏政權(quán)格局一隅，宋代腹背受敵。兩宋朝廷多次同少數(shù)民族政權(quán)交兵,但最終以“歲幣”等方式換取和平,形成和議局面。議和政策使兩宋政權(quán)得到了一個(gè)長(zhǎng)久的和平環(huán)境,但民族危機(jī)始終貫穿整個(gè)宋代。宋代不是用和親政策保平安，但靠的是歲幣和錢帛，這是廣大愛國(guó)士子心中莫大的恥辱。他們借昭君詩(shī)來(lái)委婉表達(dá)了自己內(nèi)心的憤怒和對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治階層的極力諷刺。如：“黃沙漫空天一色，漠北陰山斷行跡。明妃辭漢適單于，委骨胡沙無(wú)來(lái)日?！尾辉O(shè)備御狂胡，人言仲舒計(jì)已疏。不以女色媚穹廬，圣宋之德千古無(wú)。”“昭君停車淚暫止，爲(wèi)把功名奏天子。靜得胡塵跗妾身，漢家文武合羞死?！保ㄡ屩菆A《昭君辭》）兩首詩(shī)都是借昭君說事，極力諷刺了當(dāng)朝文武百官的無(wú)能！

南宋時(shí)期，遭受壓制的抗戰(zhàn)志士更是通過昭君之事抒發(fā)對(duì)當(dāng)權(quán)者的批判。如“寧辭玉質(zhì)配胡虜,但恨拙謀羞漢家”(李綱《明妃曲》，借明妃對(duì)漢廷的指責(zé)，發(fā)泄作者對(duì)一心求和的南宋朝的憤懣與不滿。又如“漢家和親成故事，萬(wàn)在民族矛盾極端尖銳、主和派里風(fēng)塵妾何罪？掖庭終有一人行，敢道君王棄蕉萃？雙駝駕車夷樂悲，公卿誰(shuí)悟和戎非！蒲桃宮中顏色慘，雞鹿塞外行人稀。沙磧茫茫天四圍，一片云生雪即飛。太古以來(lái)無(wú)寸草，借問春從何處歸？”（陸游《明妃曲》），借昭君的內(nèi)心可悶控訴主和者，再如“……下馬穹廬移步澀，彈絲誰(shuí)要胡兒聽。年年兩軍苦爭(zhēng)戰(zhàn)，殺人如麻盈邊城。若藉此行贖萬(wàn)骨，甘忍吾恥靡一身。聞笳常使夢(mèng)魂驚，倚樓惟恐烽火明。狼子野心何可憑，嗚呼狼子野心何可憑。”（趙汝鐩《昭君曲》）

四.結(jié)語(yǔ)

兩宋時(shí)代，外敵入侵，戰(zhàn)亂頻繁。在民族矛盾尖銳的政治環(huán)境之下，宋代士大夫有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感與參政熱情。他們將個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密地融合在一起，借對(duì)昭君的歌頌，抒發(fā)自己捐身赴命、精忠報(bào)國(guó)的滿腔熱忱。宋代士人積極進(jìn)取、忠君愛國(guó)。他們“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！彼麄兘枵丫?shī)，于自身見解，就主站和和親事件上發(fā)表自己觀點(diǎn)，抒發(fā)了自己對(duì)于國(guó)家和民族命運(yùn)的深切憂慮，從而使昭君詩(shī)蒙上了一層民族意識(shí)和儒家詩(shī)教的色彩。