于輝 徐夢笛

內(nèi)容摘要：董仲舒的教化思想是在儒家思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在當(dāng)時與王權(quán)的結(jié)合形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，這不僅符合當(dāng)代統(tǒng)治階級的要求，為后世社會發(fā)展都提供了早期的理論依據(jù)，董仲舒思想中的教化思想也深刻影響了漢代社會以及后期的現(xiàn)代社會教育的發(fā)展。為了滿足人民日益增長對美好生活的需求，人們的意識與信仰受到了一定的影響，當(dāng)代大學(xué)生以及教育者的道德以及政治素養(yǎng)方面等都有待進(jìn)一步提高。面對當(dāng)下所遇到的種種問題，通過對董仲舒教化思想中教育內(nèi)容、教育對象、教育途徑以及輔助手段等方面的研究可以引發(fā)當(dāng)代高校在思想政治教育工作中的思考與啟示，為其提供更多的經(jīng)驗(yàn)與借鑒。

關(guān)鍵詞：教化思想 社會矛盾 當(dāng)代 思考與啟示 借鑒

一.董仲舒教化思想的內(nèi)容及啟示

教化思想是董仲舒理論中重要的組成部分和理論基礎(chǔ)，與董仲舒所借鑒的先秦儒家的主要思想相比，關(guān)于“教化”的相關(guān)理論在董仲舒的著作以及理論中更加頻繁地出現(xiàn)?！敖袒敝傅氖侨说木褚庾R和行為方式向社會的普遍狀態(tài)的變化指的是一種社會性的本質(zhì)，這與當(dāng)代思想政治教育的本質(zhì)相似，因此對于董仲舒教化思想的研究有助于對當(dāng)代思想政治教育的建設(shè)得出相關(guān)啟示。

1.人性無“善惡”。教化的最終目標(biāo)是教人為善，將人培養(yǎng)成為順天理、循人道的高尚之人，“三綱五?！弊鳛槎偈娼袒枷胫械掠枷氲闹饕獌?nèi)容，涉及到要習(xí)讀“六藝”而進(jìn)行智育的內(nèi)容，以及《樂》教與“中和”之道的美育、德育等內(nèi)容。傳統(tǒng)儒家把詩、書、禮、易、樂、春秋統(tǒng)稱為“六藝”，董仲舒指出君子要以六藝來“贍養(yǎng)”，體現(xiàn)出了“六藝”在教化方面的重要性。“人乃繼天之所為”——董仲舒認(rèn)為因?yàn)槿诵栽从谔煲虼藳]有明確的善惡之分，但只有了解天地之間的事物才能準(zhǔn)確把握天地間的規(guī)律，而在這個過程中人始終是遵循天道的，這也是人性向善的一種體現(xiàn)。其中關(guān)于“性善論”的思想是教化思想的基礎(chǔ)，所以運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)看待人性本質(zhì)也正是教化思想的一個閃光點(diǎn)，這一理論對于當(dāng)代社會構(gòu)建和諧的人際關(guān)系都具有重大意義。

人性源于天，因此沒有明確的善惡之分，也就從理論上批判了當(dāng)代教學(xué)中對學(xué)生差別對待和分類的觀念和做法?！靶詿o善惡”，從人性的初始層面來看，每個學(xué)生都是平等的，沒有優(yōu)劣之分，這要求教育者要從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，不能有任何歧視學(xué)生的觀念。在當(dāng)代由于教育對應(yīng)試的重視，以及應(yīng)試教育的普遍適用性，一般將成績作為衡量學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)，從而忽視了學(xué)生自身與家庭教育的其他重要因素。當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展關(guān)乎到社會各個階層的發(fā)展，因此對大學(xué)生的教育也成為重要的任務(wù)，各個高校應(yīng)要求每個教育者從思想上摒棄偏差的理念，認(rèn)真對待教育每一位學(xué)生，用自身的耐心和師德來感化每一位學(xué)生從而“教化”學(xué)生道德向善，實(shí)現(xiàn)教化與思想政治教育的最終目標(biāo)。

2.三綱五常。事實(shí)上董仲舒的教化思想中道德教育的內(nèi)容主要圍繞著“三綱五?！边M(jìn)行展開，“三綱五?！钡摹叭V”是指人在道德方面的基本準(zhǔn)則，“五?！敝傅氖侨省⒘x、禮、智、信，作為個體相關(guān)的道德觀念。董仲舒倡導(dǎo)的“三綱五?！钡膶ο蟀ㄆ矫褚册槍y(tǒng)治階級，如果君主可以做到“以仁愛人，以義正我”為百姓們樹立榜樣，教化的成效就可達(dá)到最佳?！叭V五?！笨雌饋硎菫榻y(tǒng)治者專制服務(wù)，“三綱”具有確立君臣等級關(guān)系的作用，但是君主也是人，同樣受命于天，“三綱五?！钡乃枷胫胁]有排除道德和禮制對于君主的約束，因此君主的權(quán)力也會在道德的基礎(chǔ)上受到限制。雖然這一思想具有一定的封建色彩，對于臣、子、妻都有嚴(yán)格的要求，但是也只有通過自省與自我約束才有資格去要求別人，總的來說“三綱五?！睂λ枷胄袨榈囊?guī)范不僅有助于加強(qiáng)集體榮譽(yù)感、削弱其功利意識，從而實(shí)現(xiàn)維護(hù)國家的穩(wěn)定發(fā)展，更有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)。

因此“三綱五?！彼枷氩粌H服務(wù)于君主專制而且也可以規(guī)范約束君主的權(quán)力，那么用當(dāng)代的教育理念來思考這一層面，這與在教育過程中所倡導(dǎo)的“師生平等”的教育理念趨于相似，甚至囊括到整個社會和國家的制度和法律的規(guī)定也是通用的，作為當(dāng)代大學(xué)生或是平民百姓是必須要遵紀(jì)守法的，要求我們認(rèn)真履行自己的義務(wù)，正確行使自己的權(quán)利，那么這對于法規(guī)的制定者、社會國家的管理者也一樣，他們也必須遵守法律法規(guī)行使權(quán)利，正所謂“權(quán)力越大責(zé)任越大”，他們的義務(wù)和責(zé)任也會更多。在思想政治理論課的建設(shè)中，不僅要滲透灌輸法律法規(guī)、道德規(guī)范等思想政治理論的內(nèi)容，更要使其明確這一做法的重要性。

二.教化的途徑及啟示

為了實(shí)現(xiàn)“教化大行，天下和洽”的社會，并且保證人們可以成為“篤于禮薄于利”、“以天下為憂”的君子，董仲舒在“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想體系中還提倡主張設(shè)立各級學(xué)校來教授儒家經(jīng)典。大學(xué)作為“賢士之所關(guān)”、“教化之本原”可以更好地推廣“教化”，董仲舒認(rèn)為地方辦學(xué)是鞏固統(tǒng)治的重要舉措，教學(xué)通過設(shè)立、興辦學(xué)校來實(shí)行，“設(shè)立學(xué)校”進(jìn)行教化就是董仲舒認(rèn)為的教化途徑，立太學(xué)可以教于國，設(shè)庠序可以化于邑。從全面的教育來說，學(xué)校的教育以辦學(xué)校為主，是和諧社會建構(gòu)的重要一環(huán)，但又因?yàn)閷W(xué)校教育存在一定的局限性，人們接受學(xué)校教育的時間有限，也不是所有人都有條件接受學(xué)校教育，所以就需要社會教育相輔相成。

當(dāng)代學(xué)校教育中關(guān)于道德教育的內(nèi)容以知識性的教育和情感性的教育為主，由此可以看出學(xué)校教育工作重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生身心的健康成長，對大學(xué)生的思想道德教育要注重思想政治教育學(xué)科與其他各個學(xué)科的有機(jī)結(jié)合，因此要注重對學(xué)校的設(shè)立，以及對各個學(xué)校設(shè)備、人員的完善，“再窮不能窮教育”強(qiáng)調(diào)的正是在教育方面要大力加強(qiáng)對學(xué)校的建設(shè)，也只有將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)好才可以加大培養(yǎng)力度。

三.教化的主客體及啟示

在思想政治教育的過程中，教育的主要對象是學(xué)生，但實(shí)施教育的關(guān)鍵卻在于教師這一客體。作為教師不僅要做到所謂的“傳道、授業(yè)、解惑”，還要對學(xué)生道德認(rèn)識進(jìn)行認(rèn)真培養(yǎng)?！爸妹鲙?，以養(yǎng)天下之士”，這句話體現(xiàn)出對教師這一重要社會角色具有較高的要求，董仲舒所說的“稽而勿苦”就是說教師還要注意自身的教學(xué)方式，不能挫傷學(xué)生的積極性，除了對教師的培養(yǎng)，他還提出應(yīng)該加強(qiáng)對教師的考核選拔，為的是能做到教師自身素質(zhì)水平達(dá)標(biāo)，從而更好地實(shí)行教化。

不論是在漢代還是在當(dāng)代社會，在教育的發(fā)展中依舊強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生主體性為主，因此要貫徹“以人為本”的教育理念。思想政治教育的最高追求不是簡單的說教，而是進(jìn)行“灌輸”，將理念知識進(jìn)行滲透，從而將當(dāng)代大學(xué)生的意識轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼男袨?，這就要求應(yīng)更加注重學(xué)生主體性的作用，其次要以教師為主導(dǎo)，只有師生之間積極配合，二者共同參與的教學(xué)活動才是正確、有效又值得提倡的。作為大學(xué)生，不僅要明白自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，也要關(guān)注社會職責(zé)和社會發(fā)展，重視個人發(fā)展。思想政治教育對主體性的強(qiáng)調(diào)就必然面臨著要解決學(xué)生的個體差異，在現(xiàn)實(shí)生活中，教育者所實(shí)施育人工作所導(dǎo)致的教育成果是不一樣的，因此會因?yàn)閭€體差異的影響培養(yǎng)出擁有不同的學(xué)生，從這一點(diǎn)出發(fā)要求教育者需要認(rèn)真對待每一位學(xué)生，形成和諧融洽的師生關(guān)系和教育環(huán)境，提高當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育水平，而堅持以人為本的教育理念對于構(gòu)建和諧的社會、學(xué)校、家庭氛圍起到了至關(guān)重要的作用。

四.教化的輔助手段及啟示

“教政之本也;獄，政之末也”，刑罰也是實(shí)行教化的必要途徑和輔助手段之一，董仲舒的“陰陽五行”中說到：“陽，天之德;陰，天之刑也”、“獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不生”，德與刑就是所謂的陽與陰，這二者是缺一不可的。世上陰陽并存，那么在教化中也必然德與刑罰并存，沒有刑罰只有道德則不成政，只有刑法沒有道德也不可長久運(yùn)營，若刑罰實(shí)施的合理也也可以從側(cè)面反映出道德，若刑罰不當(dāng)不僅會影響教化還會阻礙社會的發(fā)展進(jìn)步。因此統(tǒng)治階級不僅要意識到德與刑罰都是不可缺少的，要對刑法的合理實(shí)施運(yùn)用，刑罰并不是一味地嚴(yán)，德教也不是所謂的放縱，董仲舒所說的德治就是要堅持以德為前提，教化、刑獄兩手齊抓。

“教化”與“邢獄”雖然是兩種完全不同的管理方法，但是卻可以相輔相成，這是因?yàn)樗鼈兘y(tǒng)一的實(shí)施目的是是維護(hù)封建專制統(tǒng)治、安定社會秩序，這一防患于未然的政治觀念體現(xiàn)了出董仲舒政治思想的歷史進(jìn)步性。“國有國法，家有家規(guī)”，放在當(dāng)代的中國社會與教育中來看，不管是在國家管理層面還是學(xué)校的教育管理制度的實(shí)施，都始終堅持以道德約束為前提，比如社會層面的社會公德以及當(dāng)代高校中的校園道德等，若不能達(dá)到管理和規(guī)范的效果就會直接采取“法制”，正如國家有所施行的法律，學(xué)校有自身的校規(guī)，依法辦事、依法治理，是保證德教的最后防線，因此對于法律制度的制定和實(shí)施需要結(jié)合實(shí)際不斷加強(qiáng)，當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治理論課的同時，也要在現(xiàn)實(shí)生活中做一個遵紀(jì)守法、品德高尚的社會主義新人。

隨著社會的進(jìn)步，人民生活水平得到提高，受到現(xiàn)代文化教育以及外來文化的滲透，當(dāng)前思想政治教育的建設(shè)還存在一些問題，如“享樂主義”、“拜金主義”等思想在大學(xué)生之間日益顯現(xiàn)，大學(xué)生還只是初入社會，自身的思想與心理并不是很成熟，容易導(dǎo)致道德與思想上的困惑，因此面對一系列關(guān)于利益與道德的問題，對當(dāng)代大學(xué)生都是一種考驗(yàn)，思想政治教育的地位也由此變得更加重要。對于個別高校來說，相對于其他課程會忽略相關(guān)的教學(xué)，甚至?xí)邢嚓P(guān)教學(xué)方法以及教學(xué)手段、教學(xué)器材落后、單一……當(dāng)然也包括思想政治教育本身理論知識內(nèi)容相對復(fù)雜，而教育主體又不能很好地利用教學(xué)手段與方法，使大學(xué)生不能接受與吸收，從而降低了思想政治教育的成效，這些都導(dǎo)致了當(dāng)代的思想政治教育并不能適應(yīng)新形勢下的需求。董仲舒教化思想能夠產(chǎn)生巨大的社會效應(yīng)最主要的原因是他的思想體系是系統(tǒng)而又全面的，所以能從實(shí)踐中夠直接指導(dǎo)道德教化的開展，因此我們也應(yīng)當(dāng)以基本道德規(guī)范、社會公德等思想為思想政治理論的主要內(nèi)容，形成完整、全面的道德體系，從而結(jié)合新時代的特點(diǎn)不斷豐富發(fā)展思想政治教育。

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（作者單位：牡丹江師范學(xué)院思想政治教育研究生院）