內(nèi)容摘要：“鶴”作為中國古典詩詞中一個并不十分常用的意象，卻在元末回回詩人丁鶴年的詩中大量出現(xiàn)。不同的“鶴”意象，體現(xiàn)了作者作為元遺民，在朝代巨變下的不同心態(tài)。本文試圖通過分析丁鶴年筆下“鶴”意象，進而探究元代少數(shù)民族遺民士人的心態(tài)轉(zhuǎn)變，與中國古代傳統(tǒng)主流文化影響下少數(shù)民族詩人對于不同文化的融合與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國少數(shù)民族文學(xué) 元明詩歌 丁鶴年 鶴意象

說起回回詩人丁鶴年與“鶴”的淵源，要從其名字說起?！岸→Q年”，名字中自有一“鶴”字。元末明初詩人，是占籍武昌的色目人。

丁鶴年（1335-1424），出生在元朝皇封貴族家庭，世代精通回漢醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)，其祖父曷老丁以“善藥食（藥膳）、長樂飲（保健藥湯）”而聞名于大都。丁鶴年承家風，深得回漢醫(yī)藥之精髓，養(yǎng)生之真諦。其名字內(nèi)，含《淮南子·說林》“鶴壽百歲，以極其游”的意思，又有“松鶴延年”之意。鶴年本人得享九十高齡，在中國古代，是罕見的“鶴年”長壽了。

丁鶴年精通詩詞歌賦，名重一時。少年時便立有“以文學(xué)知名于世”，“奮身為儒生”的終生大志，不愿“碌碌襲先蔭茍取祿位”。①其有兄四人，三人進士及第，在族兄與表兄中，考中進士的也有不少。丁鶴年幼時受姐姐丁月娥教導(dǎo)，熟讀儒家四書五經(jīng)，后進入武昌南湖書院讀書。其“天資穎悟，讀書過目則成誦，善詩歌而尤工于唐律，為文章有氣。入人之深，感人之妙，有非他人詩歌之所可及?！雹谥小逗３布贰栋技贰斗酵饧返?，后人匯編為《丁鶴年集》。著名史學(xué)家陳垣在《元西域人華化考》中評價其“薩都剌之后，回回詩人首推丁鶴年”。清代著名散文家全祖望亦在《鮚埼亭集·外編》中稱他為“文苑巨子”這些評價不可謂不高。本文中，筆者擬集中探析丁鶴年筆下的“鶴”意象，希望能為尚顯薄弱的元明詩歌研究，中國多民族文學(xué)研究添磚加瓦。

一

首先，關(guān)于意象，袁行霈先生曾說：“意象，是融入了主觀情意的客觀物象，或是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。”③筆者就袁行霈先生對意象的定義，將丁鶴年筆下的“鶴”意象進行了分類。

丁鶴年現(xiàn)存詩歌345首，其中寫到“鶴”共33處。根據(jù)具體內(nèi)容，可分為以下的幾種類型：1.“飛鶴”類共7處。“月滿長空秋放鶴”（《次義上人韻》）④，鶴飛于天，“飛去兮西山之缺”。高飛的鶴，表現(xiàn)了作者的清高脫俗。2.“棲鶴”類共6處?！拔ㄓ型瑮Q一雙”（《海巢》），“老鶴下階時獨行”（《寄東湖浚天淵長老伯仲》），詩人孑然一身，唯有老鶴為伴，一鶴一人，單薄的身影，盡顯孤寂。3.“海鶴”類共3處?！霸旅鳒婧ｚQ來歸”（《獨松庵》），海鶴多與明月、云等意象聯(lián)系起來，鶴飛于明月之際，白云之端，充滿了靜謐。4.“猿鶴”類共3處?！霸锄Q無時惱夢思”（《紫閣山房為史仲魚賦》），歸隱之處猿鶴齊現(xiàn)，足以見得其地之荒涼，神秘幽靜。5.“鳴鶴”類共3處。“彈琴夜和鳴皋鶴”（《寄鉉宗鼎》），《詩》曰：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。”作者多于夜晚聽鶴鳴，月下鶴鳴，蕭瑟凄涼，孤獨寂寞，營造了一種悲劇的氛圍。6.“駕鶴”類共2處?！苞Q駕三朝白玉臺”（《自詠十律》其五），仙人駕鶴乃中國古代常見意象，表達了作者對神仙道教的吸引與向往。另外，還有“黃鶴樓”6處，人物典故2處。嚴格來說，黃鶴樓與人物典故中的“鶴”并非意象，但作為具體物象，它們也在丁鶴年的筆下，蘊含了深刻的感情。鶴年為自幼生長于武昌人，十二歲喪父。詩中題寫黃鶴樓，表現(xiàn)了其深深的鄉(xiāng)愁，悲傷中帶著黍離之思。而“忽從華表聞遼鶴”（《奉寄九靈先生四首》其一），表達了對老友戴良歸隱浙東之思?！罢l能領(lǐng)取坡仙鶴”（《樊口隱居》）則表達了對宋代詩詞大家蘇軾的敬仰。“鶴發(fā)遺民供祀事”（《上武昌太守傅藻》）。從青絲到白頭，不同的“鶴”意象，體現(xiàn)了作者作為元遺民，在朝代巨變下的不同心態(tài)和思想，與不同的宗教、文化對其詩歌創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響。

二

那么，不同的“鶴”意象，具體體現(xiàn)了作者的哪些感情？筆者認為，可以從以下的幾個方面進行分析。

（一）心態(tài)變化探微

丁鶴年筆下的“鶴”意象，在海濱避兵亂的《海巢集》中出現(xiàn)3處，《哀思集》中出現(xiàn)4處;在與僧侶、道士唱和對答的《方外集》中，共出現(xiàn)8處;而在兵后還武昌的《續(xù)集》中共出現(xiàn)8次，體現(xiàn)了其作為元代少數(shù)民族遺民士人在經(jīng)歷朝代巨變時心態(tài)的變化。

元末戰(zhàn)亂時，丁鶴年一家流離失所，苦不堪言?！睹魇贰の脑穫鳌酚涊d“避地四明，方國珍最忌色目人，鶴年轉(zhuǎn)徙逃匿，為童子師，或寄食僧舍，賣漿自給?！柄Q年兄弟，遭時兵亂，逃隱海上。《海巢集》與《哀思集》，正出于此間。而此時作者剛剛經(jīng)歷兵亂，失去了家園，充滿了黍離之思。詩句之間也體現(xiàn)出其民族意識與對社會現(xiàn)實與民生疾苦的關(guān)注。即使是“鶴”意象，也是雖為“鶴發(fā)遺民”卻不為敵人折腰，學(xué)林逋“門掩晴空看鶴飛”（《寄西湖林一貞先生》），保持自己的清高堅貞。這是對元代“宗唐得古”、“雅正”風氣的一種沖擊和發(fā)展。打破元詩歌頌太平盛世，轉(zhuǎn)而關(guān)注民生，表現(xiàn)了元遺民戰(zhàn)亂開始時的慷慨悲戚，忠孝兩全。

可是隨著時間的推移，局勢的迷茫無盡，遺民們也陷入了迷茫。丁鶴年筆下的“鶴”意象也漸漸多了起來。仙人高士隱居，以鶴為友，同鶴而棲，“鷦鷯夢斷無因到，唯有同棲鶴一雙”（《海巢》），是“泊然無意于仕進”而“邈不與世接”，“凡幽憂憤悶，悲哀痛苦之情，一于詩焉”。（戴良《丁鶴年先生詩集序》）此時詩人的心態(tài)是消極的，是在無望中的逃避。丁鶴年的思想深處是儒家的，陳垣先生曾在《元西域人華化考》對此問題進行過闡述，從小師從于儒學(xué)大師，父親死后，他不按伊斯蘭習俗“素服短喪”，卻堅持從儒家《禮儀》的“斬衰三年”便可見得。而儒家的銳意進取與殘酷的社會現(xiàn)實之間的矛盾使鶴年處于痛苦之中，只得以“逃禪”度日。

而隨著明政權(quán)的確立，社會的逐漸安定，詩人也漸漸看淡了功名利祿，看破了紅塵世俗，內(nèi)心轉(zhuǎn)化為一股平靜。此時詩人筆下也常常出現(xiàn)“鶴”意象，但“垂綸水檻沙鷗狎，步屧柴門野鶴隨?！保ā肚锼剀帪橥恳哉徺x》），此時的“鶴”并不是孤獨憂傷的“鶴”，而是歷經(jīng)滄桑后，達到生命的坦然與圓融之后的“羽化而成仙”。詩人心中此時沒有痛苦，只有超越人間世俗的歡愉。而此時，詩人從慷慨悲憤，到痛苦憂愁，到超然豁達，完成了元遺民處于朝代變更之際的心路歷程。

（二）宗教文化探微

“鶴”作為中國傳統(tǒng)神仙道教的經(jīng)典形象，與宗教文化有著密不可分的關(guān)系。宗教文化與心態(tài)變化對于丁鶴年“鶴”意象的書寫是密不可分的?？梢哉f，正是丁鶴年的孤獨迷茫、游仙、逃禪，為他打開了宗教神仙世界的大門。

丁鶴年常年居于禪寺，與高僧們熟識?！霸茲M碧山龍起蟄，月明滄海鶴來歸?！保ā丢毸赦帧罚?，禪宗追求一種“空”的境界，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！雹荻→Q年以“明月”“滄?！薄肮满Q”為織，朦朧的虛境，創(chuàng)造出別具一格的詩歌意境。而禪侶既為其提供食宿，又以禪理聊藉愁苦，“親情似昆弟”，使其心態(tài)從憂愁向樂觀轉(zhuǎn)變。

丁鶴年更與道教高士交好，“黃鶴白云迷鄂渚，青牛紫氣滿函關(guān)。”（《贈李全真》）丁鶴年在歸隱之際“至于算術(shù)，導(dǎo)引，方藥之說，亦靡不旁習”⑥“鶴”從孤獨陪伴的老友，化為載向飛仙的媒介，道教的清凈無為給予了丁鶴年痛苦的心中一絲慰藉。道教講求心性的修煉，于大亂之世，處變不驚，使丁鶴年心中豁然，走出痛苦。

而丁鶴年作為回回人，應(yīng)該世奉伊斯蘭教，其兄吉雅謨下曾作《鶴年弟盡棄紈綺故習清心學(xué)道特遺楮帳資其?！吩啤罢l搗霜藤萬杵勻，制成鶴帳隔塵氛?！边@里所說的“清心學(xué)道”的“道”，應(yīng)該便是指伊斯蘭教，丁鶴年不忘自己的民族身份，守教不替。伊斯蘭教對其文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生影響，體現(xiàn)了元代穆斯林的文化自覺，也是伊斯蘭文化融入漢語詩歌的珍貴文獻。

丁鶴年是“儒釋道伊”，學(xué)通“四教”。這首先基于元廷兼容并包的宗教政策。元代多元并生，開闊正大，對于不同宗教文化的涵納，成就了丁鶴年的多元。其次便是儒家思想的兼收并蓄，海納百川。丁鶴年作為少數(shù)民族詩人，一方面學(xué)習儒家文化，融入中華文化之中，一方面把伊斯蘭教文化帶入中原，形成了中國多元傳統(tǒng)文化精神，和合共生，生生不息。其創(chuàng)作不局限于一家，而佛、道、儒、伊四者合一，以一“鶴”勾連，體現(xiàn)了圓融的文化底蘊。

三

元人戴良評之曰“鶴年之高風，豈他人所可及哉？則其所作之在世，雖一詩律之微，亦宜傳之永久而不廢矣。昔東坡、子由、伯仲，名蓋天下，而后世以能詩稱?！雹咦鳛樯贁?shù)民族詩人，丁鶴年豐厚的中華文化底蘊令人驚嘆，而其對元代詩壇的突破創(chuàng)新，亦給后世帶來了新的氣象。導(dǎo)夫先生在《丁鶴年詩歌研究》中，評價云：

“對時代政治的憂慮，悲嘆，對社會矛盾的真實洞察與形象揭露，對自身內(nèi)心愁苦的艱辛哀嘆與記錄，對人生旅途險惡多端的情感狀態(tài)的慨嘆，懷念元廷的情感投射，對‘草澤遺民情思的大曝光，懷鄉(xiāng)之心的展露與呈示，對親友、高義之士的深切憑吊，對封建政治統(tǒng)治之下太平之象的美化、贊頌，這些都極大地提升和豐富了元末詩壇的內(nèi)容，否定并拒斥了當時詩壇‘纖靡之習的影響，顯示了丁鶴年真實的精神品質(zhì)和對當時社會‘所得頗深的思考結(jié)果以及元末詩人的后勁。”⑧

《詩》曰：“高山仰止，景行行止?！倍→Q年作為元末明初處于時代巨變中的少數(shù)民族遺民士人，用筆下的“鶴”意象，完成了其心態(tài)從悲憤到迷茫到通達的轉(zhuǎn)變，融會了佛家之空，道家之凈，儒者之高義，伊斯蘭教之清真，達到了中華文化的多元包容精神，于元明詩壇，少數(shù)民族詩壇，乃至整個中國古代詩壇，有著獨特之貢獻。

然而，丁鶴年與“鶴”的緣分還沒有結(jié)束。明永樂三年（1405），丁鶴年于北京菜市口創(chuàng)建“鶴年堂”醫(yī)館和中藥鋪，同時開創(chuàng)了以養(yǎng)生立店的先河。丁鶴年以七十高齡開辦鶴年堂，這是他繼承家學(xué)，回回人擅長醫(yī)藥的體現(xiàn)。也可以看到色目人進入明代社會后的生存狀態(tài)與處境。丁鶴年行醫(yī)為生，造福一方;后雖然駕鶴西去，可其創(chuàng)“鶴年堂”，懸壺濟世，唯望百姓健康長壽。其筆下的“鶴”，也從那個“松鶴延年”的仙界不老夢，降臨人間。百年流傳，生生不息，得到了“永生”，融入到了包容多元的中華文化之中。

注 釋

①戴良：《丁鶴年集序》，《丁鶴年詩輯注》天津：天津古籍出版社1987年版，第334頁

②戴良：《丁鶴年集序》，《丁鶴年詩輯注》天津：天津古籍出版社1987年版，第335頁

③袁行霈：《中國古典詩歌的意象》，《中國詩歌藝術(shù)研究》北京：北京大學(xué)出版社1987年版，第63頁

④丁生?。骸抖→Q年詩輯注》天津：天津古籍出版社1987年版，第30頁（本文所引丁鶴年詩均據(jù)此書，不一一注明，以避繁冗）

⑤《國學(xué)典藏書系》叢書編委會：《金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)·地藏經(jīng)》長春：吉林出版集團有限責任公司2011年版，第41頁

⑥戴良：《九靈山房集》北京：中華書局1985年版，第67頁

⑦戴良：《高士傳》，《丁鶴年詩輯注》天津：天津古籍出版社1987年版，第315頁

⑧導(dǎo)夫：《丁鶴年詩歌研究》銀川：寧夏人民出版社2003年版，第56頁

本文系國家社科基金青年項目“元末明初蒙古色目士人的生存狀態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作研究”（17CZW028），江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“元代絲綢之路詩歌文獻匯編與文本研究”（201910320047Z）階段性成果。

注：拙作承劉嘉偉教授指導(dǎo)，特致謝忱！

（作者介紹：羅詩琪，江蘇師范大學(xué)敬文書院本科在讀）