程遠龍 西華師范大學(xué) 郭娜娜 西山外國語實驗學(xué)校

中國武術(shù)發(fā)源于農(nóng)耕自然經(jīng)濟時代，在明清時期成熟之前，中國武術(shù)按照自己的方式滿足于人們健身、娛樂、戰(zhàn)爭、宗教崇拜等價值需要。中國傳統(tǒng)武術(shù)起源于農(nóng)耕文明，在傳承方式上以宗親血緣或近似血緣傳播為主，“師徒傳承”、“口傳身授”為主，由于傳承人的年歲已高，自然就出現(xiàn)了“人亡藝絕”的現(xiàn)象。

中國武術(shù)成熟于明清時期，由于武術(shù)生存環(huán)境、生存空間的改變，在中西方體育文化的交融中，來不及適應(yīng)新的生存環(huán)境，有些武術(shù)技藝不斷出現(xiàn)消亡，近現(xiàn)代關(guān)于武術(shù)的傳承與發(fā)展不容樂觀。我們不得不思考中國傳統(tǒng)武術(shù)去向何方的問題。2003年聯(lián)合國教科文組織正式通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，無疑為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展注入了新的思路，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角重新審視傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護具有重要的意義。南充市松溪內(nèi)家拳是中國傳統(tǒng)體育項目的典型代表，作為傳統(tǒng)武術(shù)項目同樣與其他傳統(tǒng)武術(shù)項目一樣面臨著各種生存危機。2018年南充市松溪內(nèi)家拳被列入第五批四川省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對南充市松溪內(nèi)家拳的進一步傳承與保護工作提出了新的要求。

一、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及對傳統(tǒng)武術(shù)保護的意義

(一)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及其項目內(nèi)容

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)明確的概念是在2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織正式通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定為：“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！盵1]《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》得到了世界上許多國家政府以及民間機構(gòu)組織的紛紛響應(yīng)，并開始制定本國或本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)，并挖掘整理、申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年2月25日，中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，于2011年6月1日正式實施。[2]

中國早在2004年8月28日就已經(jīng)由全國人大常委會批準(zhǔn)了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定，2006年5月20日國務(wù)院批準(zhǔn)了文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共518項。在之后的2008年、2011年、2014年、2018年每隔三年分別公布了第二批、第三批、第四批、第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

(二)中國傳統(tǒng)武術(shù)的流失及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下對保護傳統(tǒng)武術(shù)的意義

對于中國傳統(tǒng)武術(shù)的保護工作可以追溯到20世紀(jì)80年代。1978年，中國武術(shù)開始挖掘整理工作，到1982年的全國武術(shù)工作會議，挖掘整理出“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”的拳種有129種，但是時至今日，傳統(tǒng)武術(shù)仍然在不斷流失，保護工作一直處于被動的局面。傳統(tǒng)武術(shù)的流失歸結(jié)起來有以下幾個方面：一、武術(shù)文化內(nèi)涵的流失。中國武術(shù)植根于中國文化土壤，處處體現(xiàn)著中國文化內(nèi)涵，如中國哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、美學(xué)等，由于近代以來受西方競技體育文化的影響，武術(shù)已經(jīng)全然成為一項現(xiàn)代運動項目，武術(shù)訓(xùn)練、武術(shù)競賽都是按照西方競技體育的模式進行訓(xùn)練和推廣，真正體現(xiàn)中國文化的內(nèi)容已經(jīng)漸行漸遠。二、習(xí)武人數(shù)的流失。伴隨著在全球化趨勢，其他國家的體育項目逐漸流入中國，與武術(shù)項目平分秋色，人們的選擇越來越多，相應(yīng)地，在習(xí)武人數(shù)正在不斷的流失。三、傳承人的“人亡藝絕”。傳承人是中國武術(shù)發(fā)展的重要一環(huán)，某一武術(shù)項目的發(fā)展都離不開這個項目做出突出貢獻的傳承人，如陳式太極拳的陳王廷、八卦掌的董海川、形意拳的姬際可等，可以說，不同武術(shù)項目的傳承人決定了這個項目傳承的速度和廣度。但是，隨著這些傳承人年事已高，不少已經(jīng)離世，傳統(tǒng)武術(shù)項目出現(xiàn)了“人亡藝絕”的現(xiàn)象。四、武術(shù)門派的消失。明清時期武術(shù)門派林立是中國武術(shù)成熟的標(biāo)志之一。1970年之后，國家逐漸開始提倡國家規(guī)定套路，武術(shù)競賽成為發(fā)展武術(shù)運動的主流趨勢，到20世紀(jì)80年，武術(shù)拳種、門派逐漸統(tǒng)一，多種拳派開始消亡，如萇式拳派等拳派已經(jīng)銷聲匿跡，退出歷史的舞臺。五、武術(shù)器械、史料書籍的流失。由于現(xiàn)代武術(shù)多采用運動生理學(xué)、運動訓(xùn)練學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)進行指導(dǎo)訓(xùn)練和健身，關(guān)于中國武術(shù)的寶貴的實戰(zhàn)資料已經(jīng)淡出人們的視線，武術(shù)經(jīng)驗資料也已經(jīng)開始消失。

二、非物質(zhì)文化視域下南充市松溪內(nèi)家拳的傳承與研究現(xiàn)狀

(一)南充市松溪內(nèi)家拳的歷史淵源

松溪內(nèi)家拳的傳人之一張午亭是清代末年北京興順鏢局天津分局的一名鏢師，他在護送府官戚年遠赴廣東任職的時候，途經(jīng)四川順慶府(今南充市順慶區(qū))。張午亭返回四川順慶府時，將囮拳(又名瑤子拳)、六乘槍、白虹劍傳給陳曉東。從此之后，松溪內(nèi)家拳便在四川南充扎根、傳衍，經(jīng)過幾代人的傳承與發(fā)展，成為南充市本土化的武術(shù)拳種。隨著西方體育的普及、其他拳種的引進以及競技武術(shù)的影響，南充市松溪內(nèi)家拳的在南充市的生存空間逐漸被擠壓，傳承與發(fā)展空間有待進一步加強。

(二)南充市松溪內(nèi)家拳傳承及理論研究現(xiàn)狀

目前，南充市松溪內(nèi)家拳傳承方式有以下幾種：第一、師徒傳承。從張午亭傳給第十世陳曉東開始，目前已經(jīng)傳至第十五代。第二、研究會或組織傳承。這種傳承方式能有效地將不同群體的習(xí)練者組織到一起，具有社會化性質(zhì)。第三、學(xué)?；蚺嘤?xùn)機構(gòu)傳承。松溪內(nèi)家拳已在南充市一些小學(xué)、幼兒園等學(xué)校進行傳播。另外，南充市相關(guān)培訓(xùn)學(xué)校也在傳授松溪內(nèi)家拳的相關(guān)內(nèi)容。

在理論方面，黃延忠等人系統(tǒng)梳理了松溪內(nèi)家拳的技術(shù)要點，出版了《松溪內(nèi)家拳》一書，南提高了南充市松溪內(nèi)家拳技術(shù)的系統(tǒng)性。

三、非物質(zhì)文化視域下南充市松溪內(nèi)家拳的傳承與保護策略

(一)非物質(zhì)文化視域下著實建立實體傳播載體

據(jù)《南充市志》記載，南充市民間體育活動源遠流長，活動內(nèi)容豐富，尤其以武術(shù)最為盛行。1927年南充市成立了南充精武會，當(dāng)時在縣城南華宮興辦精武體育學(xué)校，由陳曉東任校長，分初級班、高級班和學(xué)員班，教授的主要內(nèi)容為松溪內(nèi)家拳。1936年，陳曉東之子陳伯鏞在大北街萬壽宮創(chuàng)辦私立精武小學(xué)，增設(shè)了武術(shù)教學(xué)內(nèi)容。陳曉東的松溪內(nèi)家拳當(dāng)時稱為“陳門”，松溪內(nèi)家拳也是在精武體育學(xué)校和精武小學(xué)這種實體載體的基礎(chǔ)上為當(dāng)?shù)厝怂熘?。借助實體傳播武術(shù)是武術(shù)發(fā)展的重要形式，少林武術(shù)以嵩山少林寺為載體聲名遠揚，武當(dāng)武術(shù)以武當(dāng)山為載體進行傳播，四川青城派武術(shù)以青城山為載體進行傳播等等。鑒于傳統(tǒng)武術(shù)這種特點，南充市松溪內(nèi)家拳應(yīng)該在南充建立實體機構(gòu)進行傳播，或者借助于其他實體機構(gòu)進行傳播。南充市目前有武術(shù)學(xué)校有凌云武院、黑豹功夫院等在當(dāng)?shù)乇容^有影響的武術(shù)學(xué)校，也可以與這些武術(shù)學(xué)校進行合作教學(xué)，傳承松溪內(nèi)家拳。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下加快市民健身的技術(shù)改造

隨著市民對健身需求的增加，南充市松溪內(nèi)家拳的發(fā)展應(yīng)該適應(yīng)市民健身的需要。2016年南充市政府第151次常務(wù)會議審議通過《南充市全民健身實施計劃(2016—2020年)》(南府發(fā)[2016]18號)，到2020年，南充市民每周參加1次鍛煉的人數(shù)達到235萬，經(jīng)常參加鍛煉的人數(shù)達到190萬。南充市松溪內(nèi)家拳屬于南充市本土化的武術(shù)項目，在南充市有一定的知名度，能很好的融入到全民健身計劃中。所以，南充市松溪內(nèi)家拳應(yīng)該加強健身技術(shù)改造，加快對健身功能的開發(fā)，使其符合全市市民健身需求。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，大膽創(chuàng)新

松溪內(nèi)家拳源于明朝嘉靖年間，傳入南充市后被原汁原味地保留了下來，是一項十分珍貴的中國文化遺產(chǎn)，可見其原始性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下，保留南充市松溪內(nèi)家拳的原始性固然重要，有助于保護其原始生態(tài)，但更重要的是如何將傳統(tǒng)武術(shù)加以改造使其符合現(xiàn)代人審美需要。南充市松溪內(nèi)家拳應(yīng)該根據(jù)運動生理學(xué)、人體科學(xué)、美學(xué)等學(xué)科加以大膽創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然強調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)傳承和保護的重要性，但更強調(diào)其與時俱進性。

(四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下應(yīng)立足“本土化”的發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)的一個顯著特點是地域性，地域性是決定武術(shù)門類眾多的一個重要因素。如根據(jù)地域特點形成的峨眉武術(shù)、關(guān)東武術(shù)、荊楚武術(shù)、嶺南武術(shù)、浙江武術(shù)等都是在本土化地域特征的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的，因此，南充市松溪內(nèi)家拳應(yīng)該立足本土化的發(fā)展。其原因有三：第一、南充市松溪內(nèi)家拳立足本土化發(fā)展更能夠得到認同感。南充市民認為南充市松溪內(nèi)家拳屬于本土的武術(shù)，在本市區(qū)傳習(xí)的時間較長，之前松溪內(nèi)家拳被南充市民稱為“陳門”。第二、松溪內(nèi)家拳傳入南充之后，受到當(dāng)?shù)貎r值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，更符合當(dāng)?shù)厝说木毩?xí)習(xí)慣。第三、南充市松溪內(nèi)家拳已經(jīng)成為比賽項目，在強調(diào)地域外的傳播的同時，應(yīng)該立足本土發(fā)展，以服務(wù)本地域各類人群的健身需要為己任。

四、結(jié)論

在全球化背景下，國與國之間的交流越來越頻繁，文化交融是必然的。中國傳統(tǒng)武術(shù)面對外來文化的碰撞與交鋒也是不可避免的，并且這種狀態(tài)會長期存在，但文化碰撞同樣具有兩面性，既有挑戰(zhàn)也有機遇。中國武術(shù)歷來都是在不斷的文化碰撞中逐漸成熟與完善，這充分體現(xiàn)了中國武術(shù)的包容性和頑強的生命力。作為傳統(tǒng)武術(shù)典型代表的松溪內(nèi)家拳在新的歷史時刻應(yīng)該清晰自己面臨的挑戰(zhàn)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角重新審視自身的生存空間，始終樹立“發(fā)展是最好的傳承”這一理念，重新找到發(fā)展壯大的載體，立足本土，服務(wù)本地健身市場，大膽創(chuàng)新，明確自己的定位。