鐘楚欣

一.引言

杜甫，字子美，我國文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實主義詩人，生活在盛唐和中唐年間，歷經(jīng)了大唐盛世繁華與中唐的頹敗衰退。詩人善于把時代的社會政治動蕩、黎民百姓的疾苦和個人不幸的命運結(jié)合在一起。運用不同的詩歌記錄當(dāng)時的歷史，使詩歌展現(xiàn)出廣闊、具體和生動的畫面，由此冠以“詩史”之稱并形成了以“沉郁頓挫”為主的風(fēng)格和悲慨的情感基調(diào)。杜甫的身上集中了中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，即儒家文化的仁民愛物、憂國憂民的情懷。具有古代士人對國家社會的一種入世精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這種胸懷天下和黎民的品格氣度被歷代文人所敬仰。為了更好地體會杜甫的精神品格，對中學(xué)生的道德品格形成積極的影響，本文將結(jié)合文藝?yán)碚撈肺哆x入中學(xué)教材中的三首杜詩，即《望岳》、《春望》和《登高》。

二.品味《望岳》、《春望》和《登高》

《望岳》“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”本詩體現(xiàn)出“詩言志”與“詩緣情”這兩種重要的詩歌理論，“《詩》傳達的‘志’是經(jīng)禮樂文化淘洗凈化的情感，‘志’標(biāo)志著《詩》的品格，而‘詩緣情’注重情感個性化的表達，主張用詩歌恢復(fù)人之性情和情感本性，可以看作‘是人個性的張揚和自我覺醒的標(biāo)志’，這種詩學(xué)觀念的覺醒源于個體意識覺醒的時代精神。“詩言志”與“詩緣情”其實是一體兩面并且不斷融合，當(dāng)家國理想成為文化階層一種內(nèi)在的自覺追求時，興寄懷抱既是個人情感，也代表普遍的情感共識?！盵1]杜甫深受儒家傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，奉儒守官的家庭文化培養(yǎng)了他“仁政愛民”的道德思想，強烈的忠君愛國意識以及弘毅的士人品格。早期，杜甫也像其他的盛唐詩人一樣，渴望有所作為在仕途上一展抱負建功立業(yè)。所以抒發(fā)了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯志豪云。儒家積極入世的精神和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的理念讓青年時期的杜甫通過《望岳》豪邁的表達了自己的政治理想與人生理想?！把浴?，具有奮力攀登之氣，對前景滿懷希望。在杜甫看來，岳宜望，始克得體，以使抒情達意?！盵2]將自己的政治志向“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”和情感融合在一首詩歌里，達到“志”和“情”的統(tǒng)一。

《春望》“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！卑拙右讏猿帧拔恼潞蠟闀r而著，詩歌合為事而作?！盵3]表達了詩歌創(chuàng)作應(yīng)該“為時、為事”而作，核心是創(chuàng)作要有為而作，不能夠只為藝術(shù)而藝術(shù)。詩歌內(nèi)容應(yīng)該反映民生疾苦，為社會重大事件而作?！洞和烽_篇直接陳述當(dāng)時社會發(fā)生的重要時事“安史之亂”，將詩歌的創(chuàng)作背景反映出來，符合白居易的詩歌理論要求，體現(xiàn)出詩歌現(xiàn)實主義的傾向?！皣粕胶釉?，城春草木深”詩人絕不僅僅只是為了寫景而寫景，“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也?！盵4]王國維認為古詩文中的寫景之語都不是單純的簡單描寫而是蘊含作者一定的情感。詩人意在道明當(dāng)時發(fā)生的“安史之亂”造成國家破敗荒涼的場景，景物透出的荒涼凄慘給人一種觸目驚心的沉痛感也是詩人情感的反映。接著采用“移情”的方式抒發(fā)悲慟的心情，所謂“移情說”是指“詩歌表達的一種重要方式，就是詩人把自己的生命和情趣外射或移注到創(chuàng)作對象中去，使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動?！盵5]面對遭受巨大創(chuàng)傷的國家，花草都感到傷心落淚，聲聲鳥鳴傳達恨別之苦。詩人將自己的情感通過植物和動物的自然情態(tài)表現(xiàn)出來，暗示花鳥都如此悲痛不已更何況是人。開頭兩句詩人沒有將情感附著在景物身上，與景物形成一種距離感。到了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”則直接把感情和景物融合在一起，達到“情景交融”的狀態(tài)。這種感情的一步步展現(xiàn)似乎讓人看到杜甫從遠到近一步步走進的畫面感。這種情感的步步加深也是符合人們對已發(fā)生事件的接受心理狀態(tài)，也就是拒絕到接受的心理過程。當(dāng)處于抗拒的狀態(tài)時不會把情感附在其上，只“冷眼旁觀”山河都城。接受這個事實后就開始靠近接納并把情感融合進去，因而所看之景皆含情?！胺榛疬B三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！眲t采用夸張對比的手法表達戰(zhàn)亂之久、思家之深。全詩沒有出現(xiàn)“望”字，卻處處體現(xiàn)出“望”的家國情懷。分為視覺所碰觸的真實之望和詩人頭腦中的的“望”，祖國山河及都城花鳥屬于真實世界的“望”，詩人頭腦中的“望”則是希望國家戰(zhàn)火平息迎來美好的春天和對家人消息的盼望。

《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！薄睹献印とf章下》說“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”孟子概括為“知人論世”，面對陌生的作者、作品，宜了解創(chuàng)作背景從而知道作者的意念情思，進而把握作品的意蘊內(nèi)涵，最后對語言表達得失做出評價。詩人已是垂暮之年，為何還要登高?查看背景資料可以了解此時的詩人歷經(jīng)近十年的“安史之亂”，晚年流落夔州。青蔥歲月如白駒過隙，轉(zhuǎn)眼已是白發(fā)老者，由想當(dāng)年登泰山而發(fā)的壯志卻未實現(xiàn)，國家?guī)捉?jīng)遭劫百姓流離失所。種種復(fù)雜的情緒涌上心頭，是以詩人登高借以排除心中悲苦愁悶。歐陽修在《六一詩話》提出“詩窮而后工”[6]即詩人在受到困險環(huán)境的磨礪，憂憤郁積于心時，才能寫出精美的詩歌。杜甫的《登高》印證了這個文藝?yán)碚摗Ｔ姼枨八木涓┭鲋g展開了宏大的空間視覺感，用極具動感的詞語“風(fēng)急、猿嘯、鳥飛、木落、滾滾”等勾勒出富有流動感和氣勢壯闊的場景。使廣闊的秋景雖造就悲的基調(diào)而更含有一種宏壯之感。羅大經(jīng)云“‘萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺’蓋萬里，地之遠也，秋，時之慘凄也，作客，羈旅也，常作客，久旅也。百年，齒暮。多病，衰疾也。臺高，迥處也。獨登，臺無親朋也。十四字之間含八意，而對偶又精準(zhǔn)?！盵7]我認為這里的“萬里”不僅僅指去國路途之遠更有離開廟堂時間之久遠，從空間和時間上表達“萬里”的長度。“秋”是季節(jié)是人生之秋更是唐朝沒落之秋?！俺Ｗ骺汀闭f明了詩人羈旅他鄉(xiāng)很長時間，“百年”不僅是詩人已到遲暮之年，也是社稷的暮年。遭受內(nèi)亂、夷狄的國家也如同詩人垂老的身體般“多病”。最為凄涼的是此時還無人陪在身邊，親朋好友早已失散離世。面對種種，詩人以酒消愁，一個“新”字突出此情此景怎可輕易沉下心頭。詩人在艱難困頓的境地，依舊心系蒼天和百姓，感傷的秋思中帶著濃烈的悲壯感情。這種悲壯的心境讀之無不令人動容。

三.以杜詩為例談古詩教學(xué)

古詩文的教學(xué)主要包括語言層面、文化層面和審美層面的閱讀教學(xué)，語言層面主要是字、詞、句的學(xué)習(xí)，古詩文擁有豐富的文化內(nèi)涵，是“對學(xué)生進行世界觀、價值觀和人生教育觀等最有價值的材料。古詩文中還充滿了美育內(nèi)涵，能夠引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)景物之美、探尋生活之美、感悟心靈之美和品味語言之美。”[8]教育者明確了古詩文教學(xué)目標(biāo)主要是語言文字、精神文化和審美方面的內(nèi)容。根據(jù)這個教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的特點，教育者在教學(xué)古詩文的時候首先要幫助學(xué)生學(xué)會使用工具清除語言文字的障礙以達到文從字順。其次，應(yīng)該多讓學(xué)生熟讀朗誦古詩文，因為古詩文富有韻味和節(jié)奏感，通過熟讀和朗誦，古詩文的韻味才更好的體現(xiàn)出來，學(xué)生朗誦古詩文也能夠獲得更深的體會。此外，“要讓學(xué)生‘涵泳體味’，引導(dǎo)學(xué)生涵泳、玩味、揣摩、領(lǐng)略?！盵9]言簡意深的古詩文需要學(xué)生不斷地揣摩品味和琢磨，這樣才能更好的把握古詩文深藏的意蘊。例如詩歌里的“陰陽”和“落木”學(xué)生可能會出現(xiàn)錯誤的理解，就需要借助注釋和工具書來理解。杜甫身上體現(xiàn)得憂國憂民的精神值得大家敬仰和學(xué)習(xí)，其中表現(xiàn)泰山景色壯美可以在學(xué)生的腦海形成美的享受等。

四.結(jié)語

作品的分析需要理論的支撐，學(xué)習(xí)理論可以幫助我們更好的把握和分析作品。有理論的建構(gòu)也才更具有說服力。本文通過“詩言志”與“詩緣情”、“文章合為時而著，詩歌合為事而作?！?、“一切景語皆情語”、“詩窮而后工”等理論知識分析杜甫的三首詩歌。使詩歌的主旨更好的體現(xiàn)出來。具有“詩圣”之稱的大詩人杜甫烙上了儒家積極的入世精神，形成仁民愛物、心系家國百姓的情懷，成為中華民族一代代文人的精神支柱。學(xué)生學(xué)習(xí)杜甫的詩歌感受詩人博大的精神和高尚的品格，對學(xué)生精神與道德方面的培養(yǎng)有著積極的影響。

注 釋

[1]劉安然,楊雋.“詩言志”與“詩緣情”[J].文藝評論,2014(10)：46-49.

[2]古元忠.評杜甫《望岳》詩[J].四川文物,1996(02)：67-69.

[3]李杰，顧大朋.中國文學(xué)史學(xué)習(xí)輔導(dǎo)與習(xí)題[M].濟南：齊魯書社,2006：105.

[4]王國維.人間詞話[M].北京：中國華僑出版社,2018：105.

[5]陳海燕.含混與直白——細讀《春望》[J].名作欣賞,2010(26)：32-34.

[6]袁行霈.中國文學(xué)史第二卷[M].北京：高等教育出版社,2015：45.

[7]羅大經(jīng).鶴林玉露[M].上海：上海古籍出版社,2012：133

[8]朱紹禹.中學(xué)語文課程與教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社,2005：208-218.

[9]董菊初.張志公語文教育思想概說[M].北京：人民教育出版社,2001：69.