蘇麗杰

(鞍山師范學(xué)院 遼寧 鞍山 114000)

引言

眾所周知，歐洲文學(xué)的源頭來(lái)自于兩棲文學(xué)，其中一支后來(lái)便發(fā)展為希臘羅馬文學(xué)。在歐洲文化發(fā)展史上，每一個(gè)時(shí)期當(dāng)社會(huì)思潮止步不前時(shí)，藝術(shù)家們都會(huì)回過(guò)頭去向古希臘羅馬的文化當(dāng)中尋求借鑒和突破之法。而俄羅斯作為一個(gè)歐洲國(guó)家也在此之列。在普希金之前，俄羅斯文學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)很長(zhǎng)的黑暗時(shí)期，其間甚至沒(méi)有質(zhì)量較高的文學(xué)創(chuàng)作，而普希金打開(kāi)了俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作的新局面，也是通過(guò)借鑒古希臘羅馬文化的精髓。作為一名文學(xué)創(chuàng)作者，普希金的創(chuàng)作涉及了很多領(lǐng)域，包括了詩(shī)歌，戲劇，小說(shuō)等等。而在其詩(shī)歌的創(chuàng)作當(dāng)中，古希臘羅馬文化的影響隨處可見(jiàn)。

1.普希金詩(shī)歌中對(duì)于古希臘羅馬文化的借鑒

1.1 在詩(shī)歌當(dāng)中的引用。詩(shī)歌當(dāng)中，引用古希臘羅馬當(dāng)中的典故，可以說(shuō)是歐洲詩(shī)歌文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)傳統(tǒng)。總體來(lái)說(shuō)古希臘羅馬文化對(duì)于后市影響最深遠(yuǎn)的，可以算作荷馬史詩(shī)。在荷馬史詩(shī)當(dāng)中寄寓了不同的社會(huì)背景下，不同的階層當(dāng)中的人們，對(duì)于英雄主義，對(duì)于愛(ài)情，對(duì)于家國(guó)情懷的定義。而后來(lái)的歐洲文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，也對(duì)相應(yīng)的意向進(jìn)行了繼承，以及化用。

比如普希金在其詩(shī)作《詩(shī)人》當(dāng)中，就曾經(jīng)寫到，當(dāng)阿波羅還沒(méi)像詩(shī)人，要求神圣的獻(xiàn)祭的時(shí)候。這一句中，阿波羅所要求的獻(xiàn)祭，就是詩(shī)歌的代名詞。這個(gè)典故出自?shī)W維德所創(chuàng)作的變形記，其中描述了阿波羅與達(dá)芙妮之間的愛(ài)情。達(dá)芙妮，因懼怕阿波羅的追求最終變?yōu)榱艘豢迷鹿饦?shù)，而阿波羅因?yàn)橐恍膼?ài)著達(dá)芙妮，而把月桂樹(shù)當(dāng)做自己的標(biāo)志，并且立下誓言，任何藝術(shù)創(chuàng)作最高成就者，可以獲得月桂樹(shù)的樹(shù)冠，這也就是桂冠詩(shī)人這個(gè)名字的由來(lái)。而普希金在這首詩(shī)當(dāng)中，通過(guò)阿波羅的這個(gè)典故，主要體現(xiàn)的是詩(shī)人，對(duì)于浪漫主義，無(wú)限追求的向往。

1.2 在戲劇當(dāng)中的引用。除了純粹的詩(shī)歌創(chuàng)作之外，普希金還擅長(zhǎng)在戲劇當(dāng)中讓人物創(chuàng)作詩(shī)歌，從而表達(dá)更加深刻的情感，引起更廣泛的共鳴。

比如，在戲劇作品《葉普蓋尼奧涅金》當(dāng)中，普希金寫道，沐浴著狄安娜的熒光，可憐的塔吉亞娜還沒(méi)有睡。在這里迪安娜代指的是月亮，狄安娜來(lái)自于羅馬神話當(dāng)中的月亮女神，他的形象在希臘神話和羅馬神話當(dāng)中，幾次融合也幾次改變，直到羅馬時(shí)期Diana,又成為了狩獵女神，植物和野獸女神，并且在神話故事當(dāng)中，狄安娜一直保持著貞潔，反對(duì)男女婚姻。因此在英語(yǔ)當(dāng)中常用狄安娜，表示終身不嫁?？梢?jiàn)在這里，普希金使用迪安娜的典故來(lái)映照塔基亞納，是為了映襯塔吉亞娜的純潔。塔吉雅娜被稱為普希金筆下全俄羅斯最貞潔的女人，因?yàn)樗诿鎸?duì)著初戀奧涅金回來(lái)以后并沒(méi)有同其他的貴婦一樣選擇偷情，而是始終保持著一個(gè)妻子的身份。通過(guò)這種對(duì)于迪安娜典故的引用，普希金將這種情感表達(dá)的淋漓盡致。

2.普希金使用古希臘羅馬文化對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

2.1 展現(xiàn)出對(duì)于高貴品格的向往。想要了解到普希金引用希臘羅馬文化的作用，我們首先就要了解古希臘羅馬文化本身所具有的意義。我們要知道古希臘羅馬文化在其產(chǎn)生的過(guò)程當(dāng)中一直強(qiáng)調(diào)是人的價(jià)值高于一切。著名的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，所提倡古希臘羅馬文化的根源也在于看到了，其中對(duì)于人性的推崇與尊重。而普希金作為俄羅斯文學(xué)的太陽(yáng)，之所以在作品當(dāng)中頻頻引用古希臘羅馬文化，就是為了效仿文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)于個(gè)人價(jià)值和高尚品格的推崇。

上文中所提到的阿波羅，迪安娜等文化元素都表達(dá)了在歐洲文學(xué)的流轉(zhuǎn)過(guò)程當(dāng)中，人們對(duì)于一種高尚人格的集中凝練，當(dāng)普希金開(kāi)始將這種文學(xué)表達(dá)的形式引入到俄羅斯文學(xué)當(dāng)中以后，俄羅斯文學(xué)就重新?lián)碛辛松?，同時(shí)也與歐洲文學(xué)的創(chuàng)作打通一脈。

2.2 表達(dá)一種更為熱烈的情緒。我們本文論述的是普希金在詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，對(duì)于古希臘文化文化的使用，在這里我們要了解到詩(shī)歌這種藝術(shù)形式本身的特點(diǎn)。詩(shī)歌是創(chuàng)作者情緒最為激烈高昂的表現(xiàn)，所表達(dá)的是一種更加極端更為熾烈的情緒狀態(tài)。而在古希臘羅馬文化當(dāng)中，同時(shí)也存在著這樣一種酒神精神，通過(guò)酒神精神的狂歡，人們往往可以將情緒表達(dá)的更為透徹，而這種情緒表達(dá)的方式也十分適合使用到熱情洋溢的普希金的詩(shī)歌當(dāng)中?？梢?jiàn)的是，在普希金時(shí)期，其對(duì)于古希臘羅馬這種熱情洋溢的精神繼承，還是十分透徹的，然而在此后的100多年里，俄羅斯文學(xué)又經(jīng)歷了幾次反復(fù)的波動(dòng)，這種傳統(tǒng)并未能長(zhǎng)久的保持下來(lái)。

綜上所述，普希金對(duì)于俄羅斯文學(xué)來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義，在其開(kāi)創(chuàng)的俄羅斯文學(xué)黃金年代當(dāng)中，涌現(xiàn)了一批又一批優(yōu)秀的作家，以普希金為源頭俄羅斯文學(xué)至此登上了世界文學(xué)的舞臺(tái)。通過(guò)本文的簡(jiǎn)單論述，我們可以看到普希金對(duì)于古希臘羅馬文化的運(yùn)用十分純熟，除了表達(dá)一種對(duì)于高尚人格的追求以外還常常通過(guò)相關(guān)的文化元素，表達(dá)一種更為激烈的情感狀態(tài)，這都使得普希金的文學(xué)更具有審美性，更加偉大。