李 儀

在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》頒布的背景下，“整本書”閱讀顯得非常重要。它不僅是培養(yǎng)學(xué)生“良好思想道德品質(zhì)”的重要手段[1]，是潛移默化地養(yǎng)成學(xué)生“終身閱讀習(xí)慣”的必經(jīng)之途[2]，而且還是全面提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基石[3]。當(dāng)然，這“整本書”閱讀，既非讀通俗的[4]，也非讀流行的[5]，因?yàn)榇祟愖x物要不“平面化”、“媚俗化”[6]，無(wú)法“使人的精神世界得到有效的提升”[7]，要不具有“潛在負(fù)價(jià)值”[8]；而是讀高雅的[9]、經(jīng)典的[10]，因?yàn)檫@一類讀物雖然較“枯燥難懂”[11]，易讓人產(chǎn)生“畏避情緒”[12]，但經(jīng)典名著的“高品質(zhì)”卻使得它更能切實(shí)地“擔(dān)負(fù)”起貫徹《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》精神的“重任”。

正如姚佩瑯老師所說(shuō)的：良好的方法應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)材料和教學(xué)對(duì)象而定[13]，在名著閱讀教學(xué)上，教師應(yīng)因“體”施法、因“旨”施法、因“生”施法?！绑w”指文體，即據(jù)不同的文體確定不同的指導(dǎo)方法；“旨”指閱讀目的，即根據(jù)不同的培養(yǎng)學(xué)生的目的來(lái)確定不同的指導(dǎo)方法；“生”指學(xué)生情況，即根據(jù)所執(zhí)教學(xué)生的情況確定不同的指導(dǎo)方法。作為實(shí)驗(yàn)研究[14]的一個(gè)方面，本文將結(jié)合個(gè)人的實(shí)踐，從上述三個(gè)維度對(duì)“虛構(gòu)類”和“非虛構(gòu)類”的名著閱讀教學(xué)進(jìn)行比較、探討。

一.因“體”施法

一般來(lái)說(shuō)，“虛構(gòu)類”和“非虛構(gòu)類”名著最顯著的區(qū)別是非真實(shí)和真實(shí)。文學(xué)作品一般不存在著“非真實(shí)”，而只存在著“非事實(shí)”，故所謂的“非真實(shí)”，其實(shí)是一種“藝術(shù)的真實(shí)”。換句話說(shuō)，“虛構(gòu)類”和“非虛構(gòu)類”名著的文體區(qū)別主要在于想象的真實(shí)與符合客觀實(shí)際的真實(shí)。教師就應(yīng)該依據(jù)這樣的文體特征來(lái)設(shè)置任務(wù)，以推動(dòng)學(xué)生閱讀的完成。

1.“虛構(gòu)類”重在感受藝術(shù)真實(shí)

閱讀長(zhǎng)篇小說(shuō)、戲劇、史詩(shī)、童話等“虛構(gòu)類”作品，學(xué)生不僅要調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)并借助想象來(lái)感受藝術(shù)真實(shí)，而且還必須能夠理解藝術(shù)真實(shí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：“似真性、情感性和假定性”[15]。如在執(zhí)教《紅樓夢(mèng)》時(shí)，筆者就給學(xué)生布置了這樣的閱讀任務(wù)——“如何評(píng)價(jià)前八十回和后四十回”。如果按照藝術(shù)真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)前八十回和后四十回大不相同，前者之所以具有巨大的美學(xué)價(jià)值和卓越的文學(xué)地位，以至被譽(yù)為封建社會(huì)的百科全書，原因之一是它具有藝術(shù)真實(shí)性，其中的每個(gè)人、每件事，都有蹤可追，有跡可尋，都合乎“生于末世運(yùn)偏消”的封建社會(huì)情理；后者內(nèi)容單薄姑且不論，僅就所寫的內(nèi)容就有不少不合情理的地方。當(dāng)然，在學(xué)生感受那些與歷史交織在一起的藝術(shù)真實(shí)（如《三國(guó)演義》）時(shí)，如何使他們不將其“當(dāng)作實(shí)證性的歷史知識(shí)來(lái)學(xué)”[16]，也同樣很重要。

2.“非虛構(gòu)類”重在認(rèn)知生活事實(shí)、探究歷史真相

閱讀紀(jì)實(shí)性或論述性的“非虛構(gòu)類”作品，學(xué)生不僅要“調(diào)動(dòng)先備知識(shí)”[17]以讀懂內(nèi)容，更重要的是，還要從中探尋出生活、歷史的真相和規(guī)律。如執(zhí)教《富蘭克林自傳》時(shí)，筆者為學(xué)生播放了視頻《你所不知道的十件事：本杰明·富蘭克林》。該視頻列舉的是富蘭克林一生中并不那么光彩的事，而這些事在其自傳里都沒(méi)涉及。筆者要求他們相互比照，并進(jìn)一步查找資料文獻(xiàn)，探究歷史上真實(shí)的富蘭克林，對(duì)其做出公允的評(píng)價(jià)。

二.因“旨”施法

雖然學(xué)生閱讀“虛構(gòu)類”和“非虛構(gòu)類”都有助于各種核心素養(yǎng)的發(fā)展與提升——包括語(yǔ)言的[18]、思維的[19]、審美的[20]、文化的[21]，但兩者的最大效用顯然有別——如前者偏于提升審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)，后者偏于提升文化傳承與理解素養(yǎng)。對(duì)此，教師必須有清醒的認(rèn)識(shí)，并以此為主要依據(jù)設(shè)置教學(xué)的重難點(diǎn)。

1.“虛構(gòu)類”重在培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞與創(chuàng)造能力

語(yǔ)文學(xué)科的審美鑒賞對(duì)象主要是“虛構(gòu)類”的語(yǔ)言藝術(shù)作品。如果說(shuō)“文學(xué)以其特有的較高度統(tǒng)一的感性美與理性美而成為審美王國(guó)中的佼佼者”[22]，那么，文學(xué)名著則是這群“佼佼者”中的王者，其在提高學(xué)生“審美體驗(yàn)、審美理解和審美感悟”[23]能力方面具有極為重要的作用和地位。所以，在“虛構(gòu)類”的名著閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該在再造性想象和創(chuàng)造性想象上花大力氣，幫助學(xué)生從中感受文學(xué)作品的語(yǔ)言、形象和情感之美，以提升他們審美鑒賞與創(chuàng)造的能力。

2.“非虛構(gòu)類”重在培養(yǎng)學(xué)生文化傳承與理解能力

“非虛構(gòu)類”名著以最直接的方式記載人類中最有智慧的一部分人對(duì)于宇宙、人生乃至自身的觀察與思考，其“非想象性”對(duì)于讀者的影響最為真切、最為直截了當(dāng)，在培養(yǎng)學(xué)生文化傳承與理解能力方面具有無(wú)可比擬的作用。故而，對(duì)于像《切爾諾貝利的悲鳴》《人間詞話》《蒙田隨筆》和《論語(yǔ)》這一類的“非虛構(gòu)類”名著，教學(xué)時(shí)應(yīng)該在文化學(xué)、歷史學(xué)、知識(shí)學(xué)乃至科學(xué)學(xué)等層面上下功夫。

三.因“生”施法

在“把學(xué)習(xí)變?yōu)闋?zhēng)取分?jǐn)?shù)的一場(chǎng)戰(zhàn)斗”（蘇聯(lián)教育學(xué)家斯列托夫語(yǔ)）[24]的今天，學(xué)生名著“閱讀量”少[25]、“閱讀困難”大[26]是一種事實(shí)。但依筆者的觀察和了解，他們課余時(shí)間閱讀“虛構(gòu)類”名著的興趣和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“非虛構(gòu)類”。據(jù)此，教師在指導(dǎo)方法上應(yīng)有所側(cè)重。

1.“虛構(gòu)類”重在從整體上了解和把握

“虛構(gòu)類”名著如小說(shuō)，因其具有引人入勝的情節(jié)、鮮活立體的人物形象等而比“非虛構(gòu)類”名著更能讓學(xué)生產(chǎn)生閱讀熱情。故此，“虛構(gòu)類”名著閱讀教學(xué)不需要在“興趣激發(fā)”環(huán)節(jié)[27]花大量心思，而可以只利用圖書中常常有的作者簡(jiǎn)介、作品簡(jiǎn)介、作品目錄、作品影響、作品評(píng)價(jià)等各個(gè)方面的介紹，讓學(xué)生從整體上、宏觀上了解整部作品。

2.“非虛構(gòu)類”重在激發(fā)閱讀興趣

“非虛構(gòu)類”名著往往因其專業(yè)性或?qū)W術(shù)性而難以使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，又因其枯燥難懂而難以使學(xué)生卒讀。故此，教師應(yīng)在課前設(shè)置能“激發(fā)興趣”的導(dǎo)入、布置有參與性的任務(wù)。如執(zhí)教《富蘭克林自傳》時(shí)，筆者在讀前引導(dǎo)課上就向?qū)W生展示了目前流通面額最大的百元人民幣鈔票和百元美鈔——印在上面的肖像，前者是毛澤東主席，后者則是“印刷工”富蘭克林。沒(méi)懸念，此舉收到了很好的閱讀激發(fā)效果[28]。

四.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“虛構(gòu)類”和“非虛構(gòu)類”的名著閱讀教學(xué)有諸多的不同，盡管兩者也不乏共同之處[29]。因未見有同題文獻(xiàn)，這里的比較、探討是嘗試性的。