袁瑋蔓

古代奧運(yùn)會(huì)作為古希臘留給人類的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)后世體育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。一般認(rèn)為，古代奧運(yùn)會(huì)發(fā)端于公元前776 年，從一個(gè)僅由伯羅奔尼撒半島西部城邦參加的祭祀賽會(huì)，逐步發(fā)展成為古希臘各城邦參加的盛會(huì)，并在希波戰(zhàn)爭(zhēng)（Persian Wars，公元前499—449 年）之后進(jìn)入了鼎盛時(shí)期[1]。競(jìng)技職業(yè)化是伴隨著古希臘社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而產(chǎn)生的，在一定程度上促進(jìn)了競(jìng)技體育的發(fā)展，但是卻不可避免地產(chǎn)生了一些副作用。一直以來(lái)，競(jìng)技職業(yè)化都受到古代奧林匹克研究者的關(guān)注，常被認(rèn)為是導(dǎo)致古代奧運(yùn)會(huì)衰落的直接原因之一。但是，職業(yè)化現(xiàn)象也存在于現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)之中，并推動(dòng)著現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展。這樣看來(lái)，把競(jìng)技職業(yè)化歸為古代奧運(yùn)會(huì)衰落原因的論斷，是缺乏全面性的[2-3]?；谶@一認(rèn)識(shí)，本文在梳理、論述古代奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技職業(yè)化起因和表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，就二者之間的關(guān)系作進(jìn)一步的探討。

1 競(jìng)技職業(yè)化產(chǎn)生于古代奧運(yùn)會(huì)中的原因

具體來(lái)說(shuō)，競(jìng)技職業(yè)化就是以競(jìng)技為職業(yè)，以體育作為賺錢的工具。那么，從表面上看，其來(lái)源于人們對(duì)金錢的追逐。古代奧運(yùn)會(huì)本是祭祀宙斯的儀式，獎(jiǎng)品是由橄欖枝編織的花冠，代表著崇高的榮譽(yù)，并無(wú)實(shí)際的物質(zhì)利益。競(jìng)技者們只是為榮譽(yù)而競(jìng)爭(zhēng)；但由于他們的勝利象征著城邦的勝利，為了表彰競(jìng)技者的貢獻(xiàn)，許多城邦開始對(duì)獲勝者給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，于是物質(zhì)利益與奧運(yùn)會(huì)便直接聯(lián)系起來(lái)。

首先將物質(zhì)利益引入奧運(yùn)會(huì)的是公元前6 世紀(jì)的雅典（Athens）執(zhí)政官梭倫（SOLON，約公元前638—559），他規(guī)定：“奧林匹克競(jìng)技會(huì)上的優(yōu)勝者所得獎(jiǎng)金五百德拉克馬?！盵4]（一德拉克馬在當(dāng)時(shí)約相當(dāng)于一只羊）。其他各城邦的獎(jiǎng)勵(lì)方式也相繼出臺(tái)，比如斯巴達(dá)（Sparta）的優(yōu)勝者終身由國(guó)家供養(yǎng)，同時(shí)擁有很高的政治地位[5]；還有的城邦為優(yōu)勝者在劇場(chǎng)中留下最好的位置，發(fā)放津貼，免除賦稅等[6]。古希臘的著名詩(shī)人品達(dá)（PINDAR，約公元前518—438）寫道：“勝利者由于自己的功績(jī)而終身享有愉快的安寧，這種無(wú)邊的幸福是每個(gè)凡人最高的企望?！盵7]這些獎(jiǎng)勵(lì)措施提升了競(jìng)技者的積極性，也促使了職業(yè)選手的產(chǎn)生，直接推動(dòng)了競(jìng)技體育向職業(yè)化方向的發(fā)展。

同時(shí)，人們對(duì)競(jìng)技優(yōu)勝者的極度崇拜，也為競(jìng)技職業(yè)化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。在古希臘人的觀念中，奧運(yùn)會(huì)的優(yōu)勝者是宙斯最喜愛的人，是城邦的英雄；所以，奧運(yùn)冠軍的稱號(hào)不僅給優(yōu)勝者本人及其親屬，也給其所在城邦帶來(lái)榮譽(yù)。古希臘人不僅熱切地關(guān)注比賽的勝負(fù)，而且以洞開城墻的方式歡迎優(yōu)勝者榮歸故里，并為他們舉行盛大的慶祝會(huì)。“詩(shī)人為他們創(chuàng)作贊美詩(shī)，雄辯家為他們發(fā)表演說(shuō)，藝術(shù)家為他們樹立雕像”[8]；他們的功績(jī)被廣為傳頌，甚至犯罪入獄都可以因冠軍的榮譽(yù)被赦免[8]。奧運(yùn)冠軍的崇高榮譽(yù)使更多的人為之從事專門的體育訓(xùn)練，競(jìng)技職業(yè)化之風(fēng)隨著豐厚的利益和崇高的榮譽(yù)悄然拂起。

可是，利益和榮譽(yù)的誘惑只是競(jìng)技職業(yè)化產(chǎn)生的外部動(dòng)力，競(jìng)技職業(yè)化的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)背景。在古代奧運(yùn)會(huì)初期，即公元前8 至6 世紀(jì)，是一個(gè)需要身體強(qiáng)壯、全面發(fā)展的人才的時(shí)代；因?yàn)樵谶@時(shí)的希臘世界，先后形成了許多奴隸制城邦，它們之間戰(zhàn)事頻繁。全民體質(zhì)的好壞關(guān)系著城邦的存亡，體育訓(xùn)練主要是為戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備的；每個(gè)公民都是保衛(wèi)城邦的戰(zhàn)士，“在雅典是到60歲，斯巴達(dá)人則終身都是戰(zhàn)士”[9]。而且，擁有強(qiáng)健的體魄還是受過良好教育的標(biāo)志，“否則就被降為做手藝和出身低微的人”[10]。所以，“在公元前7世紀(jì)，人們可以在全希臘發(fā)現(xiàn)尚武的理想”[6]。運(yùn)動(dòng)是公民生活中的首要事情，競(jìng)技比賽是展示城邦綜合實(shí)力的重要方式。于是，從事競(jìng)技和參與奧運(yùn)會(huì)成為每個(gè)公民的責(zé)任和樂趣，古希臘的體育事業(yè)得以蓬勃發(fā)展。

不過在這一時(shí)期，奧運(yùn)會(huì)的參賽選手基本來(lái)自貴族階層，因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)要求運(yùn)動(dòng)員必須經(jīng)過10個(gè)月以上的訓(xùn)練，并在奧運(yùn)會(huì)前1個(gè)月在伊利斯（Elis）進(jìn)行集中的訓(xùn)練，而只有貴族才有足夠的時(shí)間和金錢準(zhǔn)備比賽。至于農(nóng)民和手工業(yè)者，雖然他們有權(quán)參加，可是為了生活，他們只能被排斥于奧運(yùn)會(huì)之外，但是作為公民，他們還是必須要進(jìn)行身體訓(xùn)練的。所以，這個(gè)時(shí)期的奧運(yùn)會(huì)是“業(yè)余主義傾向的榮譽(yù)至上的賽會(huì)，因?yàn)檫@些出身優(yōu)越的勝利者滿意于以橄欖冠作為獎(jiǎng)勵(lì)”[11]。

隨著希波戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，古希臘跨入了自己的黃金時(shí)代。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的聯(lián)合，增進(jìn)了城邦間的友誼。各城邦間的爭(zhēng)奪由戰(zhàn)場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)到了競(jìng)技場(chǎng)[12]，古代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展也因而達(dá)到了頂峰。但隨著城邦間競(jìng)爭(zhēng)方式的轉(zhuǎn)變，體育的軍事需求減弱了。

戰(zhàn)后的希臘為其社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展提供了良好的環(huán)境，各主要城邦的奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了繁榮時(shí)期，手工業(yè)種類迅速增多，商業(yè)貿(mào)易和金融業(yè)也發(fā)展起來(lái)。由于古希臘的城邦制度是“排斥自由公民勞動(dòng)的奴隸制”[13]，所以這些經(jīng)濟(jì)成果的取得是建立在對(duì)廣大奴隸的剝削基礎(chǔ)上的。奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了奴隸制的發(fā)展，奴隸的人數(shù)大幅度增加。奴隸被大量地應(yīng)用于生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，自由民的生活壓力得以減輕，有了自己可以支配的時(shí)間。他們鍛煉身體、欣賞音樂、參與政治，積極地投入到城邦生活當(dāng)中。一些競(jìng)技項(xiàng)目也隨之普及開來(lái)，如之前僅對(duì)貴族階層開放的田徑運(yùn)動(dòng)逐漸地走向了平民階層。

由于戰(zhàn)后雅典在希臘的重大影響，民主政治得到了廣泛推進(jìn)。民主政治要求公民具有更高的文化素質(zhì)，以便可以在政治參與中做出正確的決定，于是“教育的目的由培養(yǎng)‘協(xié)調(diào)發(fā)展的人’轉(zhuǎn)向培養(yǎng)智慧的人”[8]。全面發(fā)展的教育模式開始動(dòng)搖，人們更傾向于文化學(xué)習(xí)，不再像以前那樣熱衷于親自參與體育競(jìng)技[8]。體育的群眾性發(fā)生了動(dòng)搖，職業(yè)競(jìng)技者開始越來(lái)越多地走進(jìn)奧林匹克賽場(chǎng)。

公元前5世紀(jì)中后期，伴隨著奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了土地兼并的現(xiàn)象；貿(mào)易的繁榮，使商業(yè)成為了許多城邦的主要財(cái)政來(lái)源，以農(nóng)為本、小國(guó)寡民的希臘城邦制度開始遭到破壞。由于經(jīng)濟(jì)利益等原因造成的城邦間的對(duì)立，導(dǎo)致了公元前431— 404 年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（Peloponnesian War）。戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎波及了整個(gè)希臘世界，成為了希臘文明由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。戰(zhàn)后爆發(fā)的“城邦危機(jī)”在沉重打擊希臘城邦制度的同時(shí)，也加速了奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技職業(yè)化的進(jìn)程。

（1）貧富分化的加劇帶來(lái)了競(jìng)技者身份的改變。希臘奴隸制城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是城邦公民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和獨(dú)立的手工業(yè)，發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)是公民廣泛從事競(jìng)技、參與奧運(yùn)會(huì)的前提條件。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了大量戰(zhàn)俘，使奴隸數(shù)量顯著增加，廉價(jià)勞動(dòng)力在生產(chǎn)領(lǐng)域的使用更加廣泛。越來(lái)越多的自由勞動(dòng)力被奴隸所替代，手工業(yè)者大批破產(chǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)使大量田地荒蕪，大奴隸主和大土地所有者借機(jī)大肆兼并土地，造成土地集中。農(nóng)業(yè)中使用奴隸的情況也逐漸增多，出現(xiàn)了奴隸制大農(nóng)莊，小農(nóng)無(wú)法同農(nóng)莊競(jìng)爭(zhēng)，紛紛破產(chǎn)。土地和財(cái)富愈來(lái)愈集中于少數(shù)人手中，城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到破壞，貧民隊(duì)伍日益擴(kuò)大。競(jìng)技體育群眾性的基礎(chǔ)也隨之發(fā)生了動(dòng)搖，越來(lái)越多的職業(yè)選手走進(jìn)了奧運(yùn)賽場(chǎng)。他們不再是爭(zhēng)奪橄欖冠的貴族選手，而多為依靠物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)生存的下層民眾。日益嚴(yán)峻的貧富分化使競(jìng)技成為了人們謀生的職業(yè)，奧運(yùn)會(huì)成為了人們獲取財(cái)富的手段。

（2）公民兵制的瓦解在一定程度上推動(dòng)了競(jìng)技職業(yè)化的發(fā)展。由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，希臘的“整個(gè)制度都是建立在人口的一定限度上的，超過這個(gè)限度，古代文明就有毀滅的危險(xiǎn)”[14]。但是城邦的安危卻需要依靠公民的保護(hù)，公民兵制使城邦在滿足日常生產(chǎn)的同時(shí)，不需要再為保衛(wèi)城邦而單獨(dú)招募訓(xùn)練士兵。所以，公民兵制有效地限制了人口數(shù)量，維持了城邦制度。可是，貧富分化使農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)的直接后果便是公民兵制的瓦解。因?yàn)楣癖埔竺恳还癖仨毦哂幸欢ǖ呢?cái)產(chǎn)以自備武器，而大量自由民的破產(chǎn)，使公民兵制的兵源日漸枯竭。如斯巴達(dá)在公元前480 年還可以提供8 000 重裝步兵，而到公元前371年已減至700重裝步兵了[15]。公民兵制最終被雇傭兵制取代。公民不再將保衛(wèi)城邦作為自己的責(zé)任，為了生存，他們可以將自己作為雇傭兵賣給任意城邦；為了生計(jì)，他們無(wú)暇關(guān)注和參與城邦事務(wù)。隨著公民城邦責(zé)任感的減弱，他們鍛煉身體的必要性也消失了；有的公民忙于賺錢而忽視體育活動(dòng)，有的公民則完全獻(xiàn)身于競(jìng)技。

（3）社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了職業(yè)競(jìng)技者的產(chǎn)生。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后奴隸制的大規(guī)模發(fā)展，破壞了城邦中的平等，激化了自由民之間的矛盾，貧民和奴隸主對(duì)立起來(lái)，起義不斷。希臘社會(huì)動(dòng)蕩不安，城邦難以保障公民的安全，公民也不再以城邦而自豪。希臘民族的氣質(zhì)發(fā)生了變化，新的生活態(tài)度在希臘人中產(chǎn)生了。破產(chǎn)公民對(duì)城邦的失望，使他們無(wú)資產(chǎn)、也不愿去關(guān)注城邦的發(fā)展和榮譽(yù)，而是“將城邦視為其謀取利益的源泉”[16]；富人們則“把更多的精力放在他自己的事務(wù)上”[16]，利用權(quán)力來(lái)滿足私欲，他們也漠視城邦的安危。這樣的社會(huì)風(fēng)氣使以城邦榮譽(yù)為首位的奧運(yùn)理念一去不返。

同時(shí)，由于希臘民主政治要求公民人人參政，不僅要投票，還要發(fā)表演說(shuō)，所以口才成為了衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，詭辯術(shù)盛行起來(lái)。對(duì)詭辯術(shù)的重視，使人們認(rèn)為在雄辯中獲勝尊貴于靠體育競(jìng)技獲得的勝利。社會(huì)的需求使城邦的教育體制發(fā)生了變化。文化課的難度開始增加，體育和文化兩門學(xué)科之間的鴻溝由此愈來(lái)愈深，二者難以互相補(bǔ)充[6]。于是，追求身心的和諧發(fā)展，被認(rèn)為“是不識(shí)時(shí)務(wù)在自尋煩惱”[17]。隨著體育在教育中地位的下降，人們自覺從事體育的意識(shí)也隨之減弱了，正如色諾芬（Xenophon，約公元前430—355 年）所提到的：“每個(gè)城市里，有極少士兵在競(jìng)技館中鍛煉?！盵6]體育不再是公民生活中的必需，人們不必在身體鍛煉上花費(fèi)大量的時(shí)間，而是嘗試著自己感興趣的事情；而仍在持續(xù)鍛煉的公民，多數(shù)已是選擇用辛苦換來(lái)豐厚利益的職業(yè)競(jìng)技者，競(jìng)技職業(yè)化趨勢(shì)得到增強(qiáng)。

可以看出，榮譽(yù)、利益的刺激，使競(jìng)技業(yè)余性顯得“不合時(shí)宜”，奴隸制的發(fā)展破壞了競(jìng)技廣泛性的存在基礎(chǔ)，從根本上推動(dòng)了競(jìng)技職業(yè)化的發(fā)展；奧運(yùn)會(huì)作為公民廣泛參與的競(jìng)技活動(dòng)的社會(huì)背景已經(jīng)不存在了。

2 競(jìng)技職業(yè)化在古代奧運(yùn)會(huì)中的表現(xiàn)

競(jìng)技職業(yè)化萌芽于希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后得到了迅速發(fā)展。作為古代奧運(yùn)會(huì)在公元前5世紀(jì)以后逐漸普遍的競(jìng)技模式，職業(yè)化主要表現(xiàn)為競(jìng)技體育的進(jìn)步，競(jìng)技者技能水平的提高和身心發(fā)展的失衡，以及競(jìng)技精神的功利化。

2.1 競(jìng)技體育的進(jìn)步

同“業(yè)余運(yùn)動(dòng)”相比，專業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練機(jī)制和體育理論不僅是競(jìng)技職業(yè)化的保障，也是其成果的重要體現(xiàn)?！白钤绲母?jìng)技者是‘天生的’或是自我鍛煉的，他們僅僅依靠實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，但是隨著公元前6 世紀(jì)競(jìng)技的盛行，從前的競(jìng)技者開始訓(xùn)練其他人，最早的教練員產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)末5世紀(jì)初，常常來(lái)自于拳擊運(yùn)動(dòng)員或是摔跤運(yùn)動(dòng)員，他們分享他們的技藝，并促進(jìn)一種健康的生活方式。到公元前5 世紀(jì)，擁有一個(gè)教練員對(duì)每個(gè)有追求的競(jìng)技者是一件很平常的事?！盵18]競(jìng)技學(xué)堂和競(jìng)技館紛紛建立；一些家境較好的競(jìng)技者還擁有自己的私人教練，例如修昔底德（THUNCYDIDES，約公元前460—400 年）“除給予他的兩個(gè)兒子很好的綜合教育外，還使他們成為了雅典最優(yōu)秀的摔跤運(yùn)動(dòng)員：一個(gè)跟隨桑替亞學(xué)習(xí)，一個(gè)跟隨歐多魯學(xué)習(xí)”[19]。教練員在競(jìng)技比賽中的地位越來(lái)越重要。在品達(dá)的詩(shī)中我們可以發(fā)現(xiàn)，他多次將競(jìng)技者的成功歸因于教練員的出色勞動(dòng)[7]。

教練員的出現(xiàn)促進(jìn)了競(jìng)技體育訓(xùn)練體系的完善。他們擅長(zhǎng)競(jìng)技人才的選拔，可以“從一個(gè)十二歲的孩童身上識(shí)別出未來(lái)冠軍的品質(zhì)”[6]；還“歸納出適合大部分競(jìng)技者身體的方法和準(zhǔn)則進(jìn)行訓(xùn)練”[20]。他們控制訓(xùn)練的進(jìn)程，將全身訓(xùn)練和專業(yè)訓(xùn)練相結(jié)合，形成系統(tǒng)的訓(xùn)練體系，為不同的競(jìng)技者設(shè)計(jì)不同的準(zhǔn)備體操[8]。不僅負(fù)責(zé)競(jìng)技者的練習(xí)和實(shí)踐，教練員還為競(jìng)技者剖析每個(gè)動(dòng)作，教授他們競(jìng)技理論。比如在角力教學(xué)中，為他們講解各種姿勢(shì)和圖解[6]。同時(shí)，教練員還從事有關(guān)競(jìng)技者的研究工作，如競(jìng)技技術(shù)、身體保健、飲食營(yíng)養(yǎng)、心理素質(zhì)等等。他們將希波克拉底（HIPPOCRATES，公元前460—377 年）的醫(yī)學(xué)理論運(yùn)用于訓(xùn)練中，禁止競(jìng)技者在訓(xùn)練和比賽時(shí)飲酒或從事其他分散精力的事情；曾在第76屆（公元前476年）和78屆（公元前468年）奧運(yùn)會(huì)上獲5項(xiàng)競(jìng)技冠軍的伊卡斯（ECKAUS），在擔(dān)任教練后，還把自己關(guān)于飲食與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的研究成果寫成了著作，成為了古希臘著名的體育理論家[8]。

為了獲得優(yōu)異的成績(jī)，競(jìng)技者自身也創(chuàng)造新的方法理論，改進(jìn)訓(xùn)練的規(guī)則方式。比如根據(jù)自身需求，遵循特殊的膳食原則——克羅頓（Croton）的奧運(yùn)冠軍阿斯提洛斯（ASTYLUS）主張清淡的飲食，而斯坦伐利亞（Stymphalian）的奧運(yùn)冠軍德洛麥（DROMEUS）則為補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，發(fā)明了肉食食譜[6]。

競(jìng)技職業(yè)化的發(fā)展，使古希臘人在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了初步的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練體系和運(yùn)動(dòng)理論。

2.2 競(jìng)技者的得失

在職業(yè)化的氛圍內(nèi)，專業(yè)的訓(xùn)練使競(jìng)技者在奧運(yùn)會(huì)中展現(xiàn)出了高超的技能水平，增強(qiáng)了奧運(yùn)比賽的觀賞性，但是過分單一的訓(xùn)練方式卻阻礙了職業(yè)競(jìng)技者的全面發(fā)展。

競(jìng)技職業(yè)化為競(jìng)技者帶來(lái)了巨大的物質(zhì)利益，使他們的生活有了保障，競(jìng)技者以此為動(dòng)力，全身心地投入到訓(xùn)練中。為了獲取更多的獎(jiǎng)金，他們常常周游各地，參加多種比賽。如撒森（THASIAN）的運(yùn)動(dòng)員塞甘尼斯（THEAGENES）在一次周游比賽中獲得了1 400多項(xiàng)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)[1]。在大量的比賽中，競(jìng)技者積累了比賽經(jīng)驗(yàn)，提升了競(jìng)技水平。同時(shí)，完善的訓(xùn)練機(jī)制和專業(yè)的競(jìng)技指導(dǎo)，也調(diào)節(jié)了他們生活的節(jié)奏，促使了他們技術(shù)的精湛，使他們可以在比賽中達(dá)到最好的狀態(tài)。在奧運(yùn)賽場(chǎng)上，競(jìng)技者之間為了金錢和榮譽(yù)頑強(qiáng)的拼搏，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)超水平的發(fā)揮和高難度的動(dòng)作，使得競(jìng)技比賽更加精彩。觀眾的欣賞品位也得到了提高，人們更傾向于激烈刺激的項(xiàng)目。于是，在公元前408年，古代奧運(yùn)會(huì)中增加了二馬（兩歲馬齡）雙輪戰(zhàn)車賽，在公元前384年增加了四馬駒戰(zhàn)車賽，在公元前268年增加了二馬駒雙輪戰(zhàn)車賽[21]。這些都是危險(xiǎn)性和技術(shù)性很強(qiáng)的比賽，它們要求參賽者必須擁有專業(yè)的技能。

通過系統(tǒng)訓(xùn)練培養(yǎng)出來(lái)的競(jìng)技職業(yè)者，雖然技藝高超，但是他們完全淪為了競(jìng)技的奴隸?！案?jìng)技的職業(yè)化帶來(lái)了訓(xùn)練中的現(xiàn)實(shí)主義”[22]，片面的訓(xùn)練方式導(dǎo)致了競(jìng)技者身心發(fā)展的不平衡：賽跑者只是具有發(fā)達(dá)的下肢，拳擊手只注重手臂的鍛煉，即使奧運(yùn)會(huì)少年組的冠軍也并不具有健全的體格[2]。面對(duì)這一發(fā)展，古典時(shí)代的許多先哲們都提出了嚴(yán)厲的批判。柏拉圖（PLATO，公元前427—347 年）指出專門的訓(xùn)練有損競(jìng)技者的健康：“你沒有發(fā)現(xiàn)他們會(huì)這樣睡掉一生，而且，如果他們一旦離開固定的強(qiáng)化訓(xùn)練規(guī)則，這些競(jìng)技者的身體將易于崩潰嗎？”[23]亞里士多德（ARISTOTLE，公元前384—322 年）認(rèn)為：“運(yùn)動(dòng)員的體格對(duì)公民的正常品性以及健康和生育都沒有什么好處。”[24]

2.3 競(jìng)技精神的功利化

體育競(jìng)技本是古希臘人為保衛(wèi)城邦而提高身體素質(zhì)的手段，表現(xiàn)著他們對(duì)身心和諧和人體健美的追求。而古代奧運(yùn)會(huì)作為“一種激發(fā)和展示人類‘阿瑞忒’的手段”則是“對(duì)神的有價(jià)值的供奉”[16]，是追求和平、友誼和爭(zhēng)奪城邦榮譽(yù)的競(jìng)技場(chǎng)。然而在競(jìng)技職業(yè)化的背景下，公民們的競(jìng)技觀念發(fā)生了改變，奧運(yùn)會(huì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系也日益密切。

人們認(rèn)為競(jìng)技只是眾多職業(yè)中的一種，是閑暇之余的消遣，越來(lái)越多的公民成為了競(jìng)技比賽的觀賞者。在奧運(yùn)賽場(chǎng)上，競(jìng)技者們已不再懷有宗教的虔誠(chéng)和城邦的榮譽(yù)，而是成為了為了私利可將自己賣與任何城邦的比賽機(jī)器。“因?yàn)樗麄儾皇窃趪?guó)家而是在財(cái)產(chǎn)上看到自己的國(guó)家的”[25]，對(duì)金錢的欲望取代了為城邦榮譽(yù)而賽的理想。如克里特（Crete）的索塔貸斯（SOTADES）曾獲第99 屆奧運(yùn)會(huì)（公元前384 年）的賽跑冠軍，但他卻同意以以弗所（Ephesus）公民的身份來(lái)參加下一屆的奧運(yùn)會(huì)[6]。

公民參與奧運(yùn)會(huì)的目的在于金錢，崇高的奧運(yùn)理念難以抵制金錢的誘惑，“對(duì)我們唯一有用的神乃是黃金和白銀”[25]。于是，競(jìng)技職業(yè)化還帶來(lái)了奧運(yùn)賽場(chǎng)中的商業(yè)行為。貴族和奴隸主出錢雇傭奴隸代替比賽，比如在戰(zhàn)車和賽馬的比賽中用金錢雇傭駕手[21]。競(jìng)技者之間也相互賄賂，買通對(duì)手。在公元前388 年的第98 屆奧運(yùn)會(huì)上，“色薩利城邦的名叫歐波洛斯的拳擊手，賄賂包括以前的冠軍在內(nèi)的3 個(gè)對(duì)手，讓他贏得比賽。”[26]這樣的賄賂在第112 屆奧運(yùn)會(huì)（公元前332 年）上又被雅典的卡利普斯（CALLIPPUS）重新上演[26]。競(jìng)技者以功利之心對(duì)待比賽，為了勝利，他們不惜違反比賽規(guī)定，破壞體育道德，有時(shí)甚至采用殘忍的手段[27]，以致奧運(yùn)會(huì)中充滿了腐敗、欺詐與蠻力。

3 競(jìng)技職業(yè)化與古代奧運(yùn)會(huì)的關(guān)系

3.1 競(jìng)技職業(yè)化不是古代奧運(yùn)會(huì)衰落的直接原因

每當(dāng)談起古代奧運(yùn)會(huì)，人們常會(huì)對(duì)競(jìng)技職業(yè)化的出現(xiàn)感到惋惜，認(rèn)為它是導(dǎo)致古代奧運(yùn)會(huì)衰落的直接原因。其實(shí)不然，因?yàn)槲覀兛梢钥吹?，?jìng)技職業(yè)化也存在于現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)中，但是它似乎為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)注入了蓬勃發(fā)展的動(dòng)力?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)追求的“更快、更高、更強(qiáng)”的理念，深入到了每個(gè)人的心中；體育運(yùn)動(dòng)走入了人們的生活，更多的人開始熱愛運(yùn)動(dòng)；勇于拼搏、樂于進(jìn)取的奧運(yùn)精神也激勵(lì)著人們不斷奮斗。這樣來(lái)看，競(jìng)技職業(yè)化并不一定會(huì)導(dǎo)致奧運(yùn)會(huì)的衰落。雖然它有悖于傳統(tǒng)的奧林匹克精神，加劇了競(jìng)技的商業(yè)性，但是這些并不是導(dǎo)致古代奧運(yùn)會(huì)衰落的必然原因；其衰落的真正原因在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

古希臘城邦的公民兵制、自治自給制度以及立法制度是古代奧運(yùn)會(huì)生存發(fā)展的前提和動(dòng)力[28]。它們保障了公民從事體育鍛煉，為競(jìng)技者提供了參賽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，但是這些制度本身又存在著不可逾越的時(shí)代局限性。伴隨著奴隸制的進(jìn)一步發(fā)展，以及農(nóng)民階層與后興起的商業(yè)階層在利益，更準(zhǔn)確地說(shuō)是在性質(zhì)上的分歧，破壞了以共同利益為基礎(chǔ)的城邦經(jīng)濟(jì)，這些制度的弊端也漸漸顯露出來(lái)。公民兵制因農(nóng)本經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定逐漸被雇傭兵制代替；自治自給制度帶來(lái)的個(gè)人主義和城邦本位主義使得城邦難以團(tuán)結(jié)起來(lái)抵御外族的入侵；立法制度雖然強(qiáng)調(diào)直接民主和主權(quán)在民，但是卻一直限制公民權(quán)的普及。這些弊端使得城邦制度在走向瓦解的同時(shí)，古代奧運(yùn)會(huì)也喪失了發(fā)展的土壤。

而且，從公元前2 世紀(jì)起，羅馬逐漸開始了在希臘地區(qū)的統(tǒng)治。崇尚實(shí)用主義的羅馬人反感希臘人不務(wù)實(shí)際的、赤身裸體的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，失去了群眾基礎(chǔ)的奧運(yùn)會(huì)加速了其衰落的進(jìn)程。同時(shí)，基督教的國(guó)教化也遏制了奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展。一方面，因祭祀宙斯而產(chǎn)生的奧運(yùn)會(huì)與敬奉耶穌為上帝的基督教相互沖突，另一方面，奧運(yùn)會(huì)所宣揚(yáng)的“自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)”也與基督教所倡導(dǎo)的“禁欲”“厭世”“馴服”等思想有所抵觸[12]。所以，奧運(yùn)會(huì)不久便被視為異教活動(dòng)，被羅馬皇帝狄奧多西一世（THEODOSIUS I.，約346—395年）在公元394年廢止。

這樣，古代奧運(yùn)會(huì)在內(nèi)外因的共同作用下，從鼎盛走向了衰落，結(jié)束了1 000 多年的旅程。但是由于競(jìng)技職業(yè)化的盛行與古代奧運(yùn)會(huì)的衰落近似同步，而且，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，人們難以平衡競(jìng)技職業(yè)化與商業(yè)行為的關(guān)系，也難以處理好競(jìng)技職業(yè)化與體育群眾性的關(guān)系，使我們誤以為競(jìng)技職業(yè)化是古代奧運(yùn)會(huì)衰落的直接原因。

其實(shí)，古代奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技職業(yè)化不僅是一種體育現(xiàn)象，更是當(dāng)時(shí)希臘人心理的一種反映，即人們開始傾向于關(guān)注私人事務(wù)而非城邦事務(wù)。公元前5 世紀(jì)的那幾代希臘人，經(jīng)歷了希臘的鼎盛和衰落。他們目睹了城邦在公民危難時(shí)的無(wú)助，看到了他們所自豪的民主制在奴隸主專制攻擊下的脆弱。于是，他們認(rèn)識(shí)到自己的生活要依靠自己而不是城邦，認(rèn)為要為自己而不是為城邦而奮斗。

正所謂體育是與人性息息相關(guān)的，古希臘人的這種心理傾向也反映在了體育活動(dòng)中。所以，在古代奧運(yùn)會(huì)中，不可避免地出現(xiàn)了商業(yè)行為，體育的群眾性也根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。競(jìng)技職業(yè)化本是競(jìng)技技能向更高層次發(fā)展的產(chǎn)物，可它帶來(lái)的進(jìn)步系統(tǒng)的體育理論和專業(yè)高超的體育技能，在失去了擁有正確人生觀和價(jià)值觀民眾的古希臘社會(huì)，無(wú)法綻放出絢麗的奧運(yùn)之花。反而本可以通過有效措施而達(dá)到的競(jìng)技商業(yè)性的削弱和公民體育熱情的提高，在每況愈下的希臘社會(huì)也難以實(shí)現(xiàn)。城邦的危機(jī)使古代奧運(yùn)會(huì)走向了衰落，新文明的入侵使古代奧運(yùn)會(huì)走到了終點(diǎn)。所以，不應(yīng)該認(rèn)為是競(jìng)技職業(yè)化直接導(dǎo)致了古代奧運(yùn)會(huì)的衰落。

3.2 競(jìng)技職業(yè)化是古代奧運(yùn)會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)

既然競(jìng)技職業(yè)化不是古代奧運(yùn)會(huì)衰落的直接原因，那它與古代奧運(yùn)會(huì)之間是一種什么關(guān)系呢？本文認(rèn)為，競(jìng)技職業(yè)化是古代奧運(yùn)會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。

古代奧運(yùn)會(huì)是古希臘社會(huì)的產(chǎn)物，它的發(fā)展有著深刻的時(shí)代印跡。在古代奧運(yùn)會(huì)的初期，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)還處于朦朧狀態(tài)，對(duì)世界的解釋僅局限于宗教層面。古希臘人信仰多神教，每逢重大的祭奠節(jié)日，各城邦都要舉行隆重的宗教慶典，以唱歌、詩(shī)歌和競(jìng)技等形式來(lái)表達(dá)對(duì)諸神的敬意。“神人同形同性”是希臘宗教的特點(diǎn)，希臘人酷愛競(jìng)技，于是認(rèn)為神同他們一樣，也愛好競(jìng)技。作為祭祀宙斯的宗教盛會(huì)，古代奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技比賽最為神圣，人們?cè)谫悎?chǎng)上奮勇拼搏，向宙斯神展示著自己的健美身體和良好教養(yǎng)。

隨著當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的發(fā)展，特別是推動(dòng)民族認(rèn)同感的“泛希臘主義”與代表城邦利益的“各別主義”之間的積極融合，[29]和平的競(jìng)技賽會(huì)代替流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸成為了城邦間的真正競(jìng)賽。奧運(yùn)會(huì)作為競(jìng)技賽會(huì)中的明珠，與城邦的聲譽(yù)密切相關(guān)，于是，城邦成為奧運(yùn)會(huì)的真正贊助者。它們創(chuàng)辦培養(yǎng)競(jìng)技者的學(xué)堂，用大量資金完成選派選手的工作，還為優(yōu)勝者舉行慶典、頒發(fā)酬金。競(jìng)技者們?yōu)槌前顦s譽(yù)而拼搏，奧運(yùn)會(huì)從神圣的宗教儀式轉(zhuǎn)向了崇高的城邦競(jìng)賽。競(jìng)技的項(xiàng)目增多起來(lái)，持續(xù)的時(shí)間也增長(zhǎng)了。精彩的賽事超過了慶典的禮儀，人們更期待奧運(yùn)會(huì)上的競(jìng)技比賽，奧運(yùn)會(huì)也開始轉(zhuǎn)變?yōu)槌前钪g的競(jìng)技賽會(huì)，世俗化傾向不斷增強(qiáng)。

自公元前5 世紀(jì)中葉以來(lái)，古希臘的文化事業(yè)因公民業(yè)余生活的豐富而繁榮起來(lái)。自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和新概念，深刻地改變了人們對(duì)事物的看法，加深了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)程度；哲學(xué)家和哲學(xué)流派的風(fēng)氣云涌，也激發(fā)了人們對(duì)許多問題進(jìn)行系統(tǒng)地追問。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的宗教體系已經(jīng)發(fā)生動(dòng)搖，人們對(duì)神的認(rèn)識(shí)更加理性。宙斯的神圣色彩暗淡了，來(lái)到奧運(yùn)賽場(chǎng)的人們，不愿再做供物的奉獻(xiàn)者；即便偶爾有人帶來(lái)禮物，也并非出于昔日的信念，而只是因循古老的習(xí)俗[2]。奧運(yùn)會(huì)完全變成了競(jìng)技會(huì)，激烈驚險(xiǎn)的競(jìng)技比賽也使得當(dāng)時(shí)的民眾接受和認(rèn)可奧運(yùn)會(huì)的這種轉(zhuǎn)變。

同時(shí)，社會(huì)的進(jìn)步也使得人們的個(gè)體生活更加復(fù)雜，人們?nèi)硇牡耐度氲阶约旱墓ぷ魃钪?。公民的個(gè)體獨(dú)立性增強(qiáng)，個(gè)人事務(wù)需要人們耗費(fèi)更多的精力去處理，因此，他們雖未與城邦公共事務(wù)脫離聯(lián)系，“然亦不能十分關(guān)心了；結(jié)果，要想以國(guó)家目的為先簡(jiǎn)直是不可能的?！盵30]各司其職成為了古希臘人在公元前4世紀(jì)的心理傾向，柏拉圖的“理想國(guó)”理念——將“整體社會(huì)分裂為個(gè)體，每一個(gè)個(gè)體僅在一種職業(yè)方面擁有專業(yè)知識(shí)，并且其工作范圍應(yīng)該限定在他的專業(yè)范圍之內(nèi)”[16]——即可視為這一發(fā)展的重要表現(xiàn)。于是，公民應(yīng)該嘗試城邦一切事務(wù)的觀念被淡化，人們對(duì)自己的關(guān)心也超過了對(duì)城邦的關(guān)心?，F(xiàn)實(shí)功利的人們逐漸認(rèn)為人的價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在金錢中，賺錢成為了人們生活的首要任務(wù)。

在這個(gè)背景下，奧運(yùn)賽場(chǎng)上的競(jìng)技者們失去了對(duì)宙斯的虔誠(chéng)，也失去了對(duì)城邦的責(zé)任，奧運(yùn)會(huì)成為了他們獲得金錢的手段，成為了他們?yōu)樗嚼粵Q高下的天地。古代奧運(yùn)會(huì)由城邦榮譽(yù)至上的賽會(huì)轉(zhuǎn)向了個(gè)人名利至上的賽會(huì)。

可見，古代奧運(yùn)會(huì)由宗教儀式，到城邦競(jìng)賽，再到利益角逐，不斷地體現(xiàn)著希臘人觀念的變化。所以說(shuō)，古代奧運(yùn)會(huì)的轉(zhuǎn)型，即是人們奧運(yùn)觀的轉(zhuǎn)型。隨著競(jìng)技比賽在古代奧運(yùn)會(huì)中地位的增強(qiáng)，人們的奧運(yùn)觀從宗教觀與競(jìng)技觀的合一，轉(zhuǎn)向了二者的分離，成為了單純的競(jìng)技觀。競(jìng)技職業(yè)化作為體育發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物[31]，在古代奧運(yùn)會(huì)的轉(zhuǎn)型中，確切的說(shuō)，是在當(dāng)時(shí)人們思想的轉(zhuǎn)型中，得到了發(fā)展。人們更加現(xiàn)實(shí)，他們從事競(jìng)技體育的目的更為世俗。競(jìng)技職業(yè)化正是人們競(jìng)技觀轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)；而同時(shí)，人們的奧運(yùn)觀逐漸地趨向于競(jìng)技觀，使競(jìng)技職業(yè)化成為了古代奧運(yùn)會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。

4 結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)技職業(yè)化已被現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)納入其中，如何處理好競(jìng)技職業(yè)化與社會(huì)之間的關(guān)系成為奧運(yùn)會(huì)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。奧運(yùn)會(huì)歸根到底是人的比賽，獲得廣大民眾的支持是奧運(yùn)會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，將體育生活化、將健身日常化是奧運(yùn)會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。雖然，競(jìng)技職業(yè)化為廣大民眾提供了一流的競(jìng)技比賽，但是奧運(yùn)會(huì)卻深深地進(jìn)入了商業(yè)化軌道。如何在觀眾欣賞競(jìng)技的同時(shí)，帶動(dòng)大家的體育積極性；如何在取得金錢支持的同時(shí)，抵制金錢對(duì)競(jìng)技的腐蝕，成為了關(guān)系奧運(yùn)會(huì)發(fā)展前途的大事。通過對(duì)古代奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技職業(yè)化的分析，我們發(fā)現(xiàn)，競(jìng)技職業(yè)化是古希臘當(dāng)時(shí)社會(huì)生活在體育活動(dòng)上的表現(xiàn)，是為滿足社會(huì)對(duì)奧運(yùn)會(huì)的需求所產(chǎn)生的符合邏輯的必然結(jié)果。雖然它不是導(dǎo)致古代奧運(yùn)會(huì)衰落的直接原因，但其負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)依然令人感到遺憾?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)仍然帶有著職業(yè)化的特點(diǎn)，以史為鑒，我們應(yīng)該從中得到啟示。