黃健武 古希花 黃志鋒

產(chǎn)業(yè)融合視角下廣西梧州南獅文化的保護與傳承發(fā)展途徑探析*

黃健武 古希花 黃志鋒

（梧州學院，廣西 梧州 543002）

基于產(chǎn)業(yè)融合的視角，將梧州的旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)相融合，研究有利于梧州南獅文化保護與傳承的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展途徑，使梧州南獅文化能夠得到更好的保護，在傳承發(fā)展的過程中產(chǎn)生良好的社會、經(jīng)濟、生態(tài)效益。

產(chǎn)業(yè)融合；梧州；南獅文化；旅游產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)；體育產(chǎn)業(yè)

廣西梧州南獅文化是我國舞獅文化中一個重要的組成部分，也是本地一項具有悠久歷史的優(yōu)秀民間民俗傳統(tǒng)體育活動。梧州南獅文化形成年代久遠，清代以前是形成、發(fā)育期，清乾隆十四年（公元1749年）至中華人民共和國建國初期（公元1949年）為成熟、興盛時期，1949年以后是發(fā)展、創(chuàng)新時期[1]。由于其帶有喜民樂見、旺鋪鎮(zhèn)宅的影響，因此推廣面比較廣，深受人們的喜愛。無論是在重大的節(jié)慶活動還是私人活動中，都能看到南獅的身影，南獅運動的傳統(tǒng)習俗在梧州廣為流傳。

1 南獅文化研究價值

目前，關于舞獅的研究主要從民俗學、體育學、教育學、社會學、歷史學等角度進行，從歷史文化底蘊、各地舞獅文化發(fā)展現(xiàn)狀、舞獅運動在高校開展的情況、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度、舞獅運動發(fā)展過程中面臨的困境、舞獅文化的保護與傳承對策等六個方面提出了研究南獅文化的價值所在。

1.1 舞獅歷史底蘊深厚

舞獅文化源遠流長，不少學者利用文獻資料法、田野調(diào)查法對舞獅的始源與發(fā)展脈絡進行了追溯與梳理。舞獅文化可以上溯到三國時代，歷經(jīng)南北朝的興起，唐宋時期的迅速發(fā)展，明清時代的盛行的發(fā)展路徑。并從文學、歷史學、民俗學的角度研究指出舞獅運動體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)價值觀念、民族文化、風俗習慣，其功能從避禍、驅邪走向娛樂、教育[2]。

在長期發(fā)展過程中，舞獅運動逐步出現(xiàn)鮮明的地方特色，風格上主要出現(xiàn)北獅和南獅兩種類型；南獅主要盛行于廣東、廣西、新加坡、馬來西亞等地。部分學者對當?shù)鼐哂袧庥舻赜蚝兔褡逄厣哪溪{流派的起源與傳說、南獅技藝、南獅的代表、南獅表演程序等進行了探析。

1.2 舞獅文化在文化、社會方面影響深遠

在漫長的舞獅運動發(fā)展過程中，各地的舞獅文化融合了本地生產(chǎn)勞作、地方傳統(tǒng)習俗的特點，形成了別具一格的地方舞獅文化與文化影響。先后有學者針對我國華南與東南亞地區(qū)的廣西藤縣、廣東佛山等嶺南地區(qū)以及澳門等地的舞獅文化的技藝特點、發(fā)展概況、傳承價值、保護措施等方面進行了深入研究。并在研究中指出獅舞在文化傳承、健身娛樂、教育、經(jīng)濟領域具有重要的價值，能促進人民內(nèi)在的凝聚力和本土文化的認同。

1.3 高校中傳播的舞獅運動具有教育功能

2003年中國大學生體育協(xié)會舞龍舞獅分會在中南大學成立， 2004年教育部“全國百校龍獅進課堂”計劃推廣實施，在十幾年中包含36所重點高校在內(nèi)的130多所高校加盟其中[3]。在此背景下，舞獅運動以體育課形式、舞獅俱樂部形式、舞獅協(xié)會形式逐漸滲透到高校中去，在高校中逐漸受廣大師生所熟知。不同地區(qū)的學者以不同高校的實例調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在高校中開展舞獅運動，具有集成、繼承、弘揚與傳播民族傳統(tǒng)體育文化的功能，也具有娛樂價值、健身價值、教育價值、經(jīng)濟價值；舞獅運動符合普通高校課程改革的需要,與當前高校教學體系相一致[4]。

1.4 舞獅文化保護發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的聯(lián)系

2006年獅舞列入國務院批準文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2011年十一屆全國人大常委會第十九次會議審議通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實施。因此，獅舞作為我國第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護工作在一定程度上受到了各方的重視，舞獅運動的生存狀況有所改觀。但是，從目前相關書籍與文獻資料顯示，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度對舞獅文化進行的研究成果相對較少。只有為數(shù)不多的研究成果從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角對民族傳統(tǒng)體育之一的舞獅運動的存在現(xiàn)狀進行討論，同時認為舞獅運動的多元功能的文化屬性符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核，并對舞獅運動在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的前景進行了展望[5]。

1.5 舞獅運動發(fā)展過程中面臨的普遍困境因素

舞獅運動作為一項喜民樂見的民間傳統(tǒng)體育項目，無論是北獅派還是南獅流派都面臨職業(yè)化生存艱辛的困境。因此，相當多的學者通過問卷調(diào)查法、田野調(diào)查法、實例調(diào)研法從人、材、力三大方面剖析了目前舞獅生存的困境因素。

1.6 舞獅文化的保護與傳承對策

有多位學者從管理學、經(jīng)濟學的角度出發(fā),通過專家訪談、邏輯分析等研究方法，提出了相應的保護與傳承對策。提出了以普及與提高相結合、繼承和發(fā)展相結合、健身與娛樂相結合的觀點，從管理形式、品牌創(chuàng)新、資金籌集途徑、旅游產(chǎn)業(yè)視角、人才培養(yǎng)、競技體系改革、樹立品牌意識、增加外形包裝、加大科研力度等方面對舞獅文化提供全方位的引導與保障。

因此，研究廣西梧州南獅文化對于推動本地的經(jīng)濟、文化發(fā)展具有重要意義。從中發(fā)現(xiàn)制約梧州南獅文化發(fā)展的因素，借鑒目前全國發(fā)展舞獅運動的經(jīng)驗做法，結合梧州市旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的情況，提出發(fā)展梧州南獅文化的發(fā)展途徑。通過推動南獅文化的傳承與保護，一方面，能夠有力地推進體育產(chǎn)業(yè)化進程，使梧州南獅隊伍能夠達到職業(yè)化生存的目標，使得南獅文化能夠繼續(xù)傳承下去，使該項體育產(chǎn)業(yè)能夠可持續(xù)發(fā)展下去；另一方面，能夠助推本地文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以最終帶動本地的社會經(jīng)濟發(fā)展。

2 梧州南獅文化發(fā)展現(xiàn)狀

盡管廣西梧州南獅運動發(fā)展有將近上千年的歷史，但是從目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，其發(fā)展態(tài)勢不容樂觀。主要表現(xiàn)在人、財、力三個方面的困境因素。

2.1 人才制約因素

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前梧州南獅隊伍數(shù)量有100支左右，屬于活躍型的南獅隊伍只有15至18支，所占比例不到18%，而其中80%以上的南獅隊伍是業(yè)余型的，隊伍成員來自各行各業(yè)。普遍存在師資隊伍薄弱、舞獅專業(yè)人才缺乏、后備人才生存空間逐漸縮?。焕碚撊狈ο到y(tǒng)性、套路編排缺少理論指導依據(jù)，隊伍技術表演水平較低的情況。

2.2 資金制約因素

無固定充足的收入來源與經(jīng)費支持，經(jīng)費短缺。目前幾乎所有南獅隊伍所用經(jīng)費大部分都是自籌集，但是自籌的經(jīng)費與維持舞獅隊正常運轉所需的費用存在很大的差距；政府部門所撥保護資金不能全部落實到位[6]。

2.3 設施設備制約因素

經(jīng)費短缺最直接的影響就是制約設施設備的發(fā)展，導致許多舞獅隊伍無固定訓練場所、場地條件簡陋；道具服飾器材的使用維修情況得不到改善，器材裝備落后，制約著隊伍在表演技術訓練。

以上三個方面的困境因素是梧州南獅隊伍發(fā)展的一個硬傷，制約著南獅運動的可持續(xù)發(fā)展。

3 梧州南獅文化的保護與傳承發(fā)展對策

基于目前南獅文化發(fā)展過程中遇到的困難，從產(chǎn)業(yè)融合的角度對南獅文化分保護與傳承提出一些發(fā)展對策。

南獅運動作為一項傳統(tǒng)習俗與運動，不僅僅歸屬于體育產(chǎn)業(yè)，也是一項重要的傳統(tǒng)民俗旅游資源。早在2006年獅舞已經(jīng)列入國務院批準文化部確定的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2011年十一屆全國人大常委會第十九次會議審議通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實施；因此，南獅運動也是文化產(chǎn)業(yè)中一項重要因子。

在黨的十七屆六中全會《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》（下稱《綱要》）《文化部“十二五”時期文化產(chǎn)業(yè)倍增計劃》（下稱《計劃》）強調(diào)要加快發(fā)展具有地域和民族特色的文化產(chǎn)業(yè)，2014年發(fā)布的《國務院關于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》（下稱《意見》）中提到發(fā)揮具有地方和民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶品牌效應的背景下，為解決梧州市南獅文化的傳承與發(fā)展過程中遇到的問題，我們需要選擇產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展路徑，即將體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)充分融合，以最大限度發(fā)揮三者的聯(lián)動效應，達到《綱要》、《計劃》中提出的“發(fā)掘城市文化資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，建設特色文化城市”的目標以及《意見》中創(chuàng)新文化產(chǎn)品要求。為梧州南獅文化保護與傳承對策嘗試新的研究模式。

3.1 產(chǎn)業(yè)融合理論基礎

產(chǎn)業(yè)融合是1970年代以來，在以信息技術為核心的高新技術的快速發(fā)展的推動下產(chǎn)生的經(jīng)濟現(xiàn)象[7]。

國外關于產(chǎn)業(yè)理論融合研究起步較早，美國學者格里斯坦、卡恩研究指出產(chǎn)業(yè)融合是指為了適應產(chǎn)業(yè)增長而發(fā)生的產(chǎn)業(yè)邊界的收縮或消失[8]。歐洲委員會綠皮書中關于產(chǎn)業(yè)融合是這樣定義的，指“產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟和合并，技術網(wǎng)絡平臺和市場三個角度的融合 ”[9]。日本學者植草益則認為產(chǎn)業(yè)融合是原本屬于不同產(chǎn)業(yè)或市場的產(chǎn)品 ,由于技術創(chuàng)新而導致具有相互替代關系，使兩個產(chǎn)業(yè)或市場中的企業(yè)轉為處在競爭關系中的一種現(xiàn)象[10]。

國內(nèi)關于產(chǎn)業(yè)融合的研究，馬健將產(chǎn)業(yè)融合定義為由于技術進步和放松管制,發(fā)生在產(chǎn)業(yè)邊界和交叉處的技術融合,改變了原有產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的特征和市場需求,導致產(chǎn)業(yè)的企業(yè)之間競爭合作關系發(fā)生改變,從而導致產(chǎn)業(yè)界限的模糊化甚至重劃產(chǎn)業(yè)界限[11]。張建剛、王新華、段治平認為產(chǎn)業(yè)融合使現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)間資源重新整合利用,通過類似于化學反應的多層次融合產(chǎn)生了1+ 1> 2的經(jīng)濟效應,提高了產(chǎn)業(yè)績效[12]。栗悅、馬藝芳研究指出在產(chǎn)業(yè)融合過程中，技術革新和放松管制是融合的主要原因，產(chǎn)品融合是融合的標志和主要內(nèi)容，業(yè)務融合是融合發(fā)生的過程和必要準備，市場融合是融合的最終結果[13]。

從目前關于產(chǎn)業(yè)融合的研究可知，產(chǎn)業(yè)融合是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉型升級的重要途徑，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的空間，也是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的一種方式。

3.2 產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展途徑研究

3.2.1建立南獅運動示范基地與南獅村，開發(fā)體育旅游產(chǎn)品

在梧州各市縣南獅運動發(fā)展程度成熟的地方挑選兩到三個具有代表性的地方作為示范基地，挑選最有歷史淵源的地方作為南獅村并重點打造，在示范基地和南獅村開發(fā)可供人們進行游覽體驗、學習科研等的體育旅游產(chǎn)品。根據(jù)（結合）日常的舞獅運動訓練、表演活動等實際情況，推出系列可觀賞可體驗的旅游項目，如舞獅運動表演、日常訓練體驗、舞獅飲食品嘗、舞獅服飾紀念品、舞獅節(jié)慶旅游等。與周邊景區(qū)產(chǎn)品形成互補，增加梧州旅游的休閑特色、觀光特色、文化特色，融入日漸成熟的鄉(xiāng)村旅游中，以獲得最大的內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟效益。

3.2.2利用新媒體的影響力，創(chuàng)新營銷手段，拓寬營銷渠道

從文化產(chǎn)業(yè)的角度，挖掘舞獅運動的文化底蘊與影響力，打造梧州南獅的經(jīng)典曲目、表演視頻。充分利用新媒體的作用，借助電子網(wǎng)絡平臺、電子移動設備，創(chuàng)新營銷手段，拓寬營銷渠道。如搭建梧州舞獅文化旅游官方網(wǎng)站，將示范地、南獅村的信息上傳至官網(wǎng)；開發(fā)舞獅運動游戲APP，開通梧州南獅微信公眾號、微博等，使游客能夠隨時隨地了解最新狀況，舉辦大型全民參與的活動進行自我宣傳，起到聚焦眼球的作用，提升特色品牌的知名度。制作精美的梧州南獅宣傳視頻、畫冊等。

3.2.3提高政府、社區(qū)參與度，擴大資金來源和加強人才培養(yǎng)

政府及相關部門在資金投入、資本引進等方面加大扶持力度，創(chuàng)建良好的投資環(huán)境。完善舞獅訓練場所的基礎設施。引進演藝、文化創(chuàng)意、活動策劃等方面的專業(yè)人才隊伍，對舞獅的文藝演出、編排等進行專業(yè)指導，引進高素質(zhì)旅游管理人才，提高舞獅旅游資源開發(fā)規(guī)劃、旅游活動項目策劃的水平。通過培訓教育等措施，培育出一批了解南獅文化、會（掌握或熟悉）南獅技藝、善于經(jīng)營管理的舞獅復合型人才，將舞獅運動的新成果、新產(chǎn)品通過新型銷售渠道進行推廣與應用。

3.4.4舞獅運動進校園，高校起到引領作用

舞獅運動并不只是一項民間體育，還應發(fā)揮其教育功能。本地高校應該發(fā)揮高校引領的作用，以“舞獅進校園”為主題，將舞獅運動帶進校園?；蛞泽w育課或者舞獅文化公選課形式、南獅俱樂部形式、南獅協(xié)會形式逐漸滲透到高校中去。同時，開展南獅文化主題的活動，鼓勵學生主動接觸南獅文化，讓廣大學生知道南獅不僅僅是一項體育運動，這當中還承載著許多值得研究探索的文化元素。可充分利用不同專業(yè)學生的專業(yè)特長來擴大南獅文化的影響，如計算機專業(yè)和藝術設計專業(yè)學生可聯(lián)合制作關于梧州南獅的游戲和小視頻；音樂專業(yè)學生可編寫梧州方言的南獅歌曲；經(jīng)管專業(yè)、外語專業(yè)的學生可聯(lián)合制作推廣梧州南獅的營銷方式將梧州南獅的廣告翻譯成外文，將梧州南獅推出本地推向世界，同時充分發(fā)揮國際交流的作用，讓在本校的留學生也能了解梧州南獅文化，并帶回本國。

通過以上體育旅游產(chǎn)品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品的打造，倡導政府、社區(qū)參與以及高校引領，以解決梧州南獅面臨的困境，助推南獅運動該項體育運動，使南獅文化能夠可持續(xù)性地傳承發(fā)展。

[1]黎麗敏.南獅的傳承與發(fā)展研究——以藤縣舞獅為例[D].廣西民族大學,2012.

[2]肖謀文.文化學視角：舞獅的生命力[J].邵陽學院學報，2009,6（2）：76-79.

[3]張麗莎,南獅運動歷史演進及發(fā)展趨勢研究[D].湖南師范大學,2011.

[4]何金,劉永風.江蘇普通高校開設舞龍舞獅體育選項課的可行性研究[J].體育科學技術通報,2009,6(7):20-22.

[5]章關關.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的當代舞獅運動[J].學術研討，2009(2): 40-41.

[6]黎麗敏.南獅的傳承與發(fā)展研究----以藤縣舞獅為例[D].廣西民族大學,2012.

[7]麻學峰,張世兵,龍茂興.旅游產(chǎn)業(yè)融合路徑分析[J].經(jīng)濟地理,2010,30(4):678-681.

[8]Greenstein S，Khanna T. Competing in the age of digital onvergence[J]. Boston，1997：201 - 226.

[9]麻學峰,張世兵,龍茂興.旅游產(chǎn)業(yè)融合路徑分析[J].經(jīng)濟地理,2010,30(4):678-681.

[10]植草益[日].產(chǎn)業(yè)組織論[M].北京：人民大學出版社,1988,25.

[11]馬健.產(chǎn)業(yè)融合理論研究述評[J].經(jīng)濟學動態(tài)，2002(5):78-81.

[12]張建剛,王新華,段治平.產(chǎn)業(yè)融合理論研究述評[J].山東科技大學學報（社會科學版）,2010,12(1):73-78.

[13]栗悅,馬藝芳.產(chǎn)業(yè)鏈視角下的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合模型研究[J].旅游縱覽,2013（10）:64-65.

On the Development Path of Protection and Inheritance of Lion Dance Culture in Wuzhou, Guangxi Under the Perspective of Industrial Convergence

HUANG Jianwu ,etal.

(Wuzhou College, Wuzhou 543002 ,Guangxi, China)

梧州學院校級科研項目（一般項目）《產(chǎn)業(yè)融合視角下廣西梧州南獅文化的保護與傳承發(fā)展》（2014C049）。

黃健武（1967—），學士，副教授，研究方向：體育教育。