劉禮國 徐 燁 吳國娟

貴州老海侗族月牙鏜武術(shù)表演習俗研究*

劉禮國1徐 燁1吳國娟2

（1.南通師范高等?？茖W校地方體育文化研究所，江蘇 南通 226010；2.停侗鎮(zhèn)中心小學，貴州 從江 557406）

對貴州老海侗族月牙鏜武術(shù)表演習俗進行研究。指出老海侗族月牙鏜武術(shù)表演是一種地方性春節(jié)習俗，是一種村落傳統(tǒng)體育文化；月牙鏜武術(shù)是受漢族武術(shù)文化影響后進行本土化改造的武術(shù)種類，具有鮮明的姓氏家族特征，在構(gòu)建地方社會秩序、促進人際交流和社會和諧等方面具有突出的時代價值。提出在重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的當下，要堅持老海侗族月牙鏜武術(shù)表演習俗的節(jié)日傳承、活態(tài)傳承，發(fā)揮其在構(gòu)建地方和諧社會秩序中的獨特作用。

老海侗族；月牙鏜武術(shù)；拜年表演；姓氏家族；社會和諧

1 老海村侗族月牙鏜武術(shù)概況

鏜是中國歷史上傳承千年的古老兵器，貴州天柱縣老海村至今仍完整地保留了其中一款極為罕見的兵器月牙鏜，隨著戰(zhàn)爭、狩獵等活動的消逝，月牙鏜兵器逐漸演變成月牙鏜武術(shù)，成為貴州特有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，被列為貴州省、黔東南州兩級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。在老海村一帶，月牙鏜武術(shù)表演隊和玩龍燈隊搭配成拜年隊伍（天柱縣北部侗族地區(qū)玩龍隊也有武術(shù)表演活動），從二者的密切練習可以看出侗族月牙鏜武術(shù)表演與玩龍隊的舞蹈表演具有天然的聯(lián)系。在天柱縣侗族地區(qū)，龍燈隊實際上就是舞龍隊，玩龍就是舞龍，玩龍隊的表演是一種舞蹈表演，舞龍技藝高超的隊員往往具有較好的武術(shù)功底。據(jù)人類學資料考證，原始舞蹈與武術(shù)在起源上是有關(guān)聯(lián)的，從這里又可以找到“舞”與“武”在技術(shù)上的某些關(guān)聯(lián)。月牙鏜武術(shù)表演時可將武術(shù)與舞蹈融為一體，動作剛?cè)岵?、動靜結(jié)合，體現(xiàn)二者渾然一體的關(guān)系。老海拜年隊伍利用春節(jié)農(nóng)閑期間村寨之間集體走訪做客時表演這兩個項目，形成體育與民俗相互交融的節(jié)日習俗。其起源歷史有據(jù)可查，其姓氏家族傳承方式、傳承譜系清晰、器械種類齊全、形制原始古樸、套路豐富多樣，具有十分重要的文物價值、體育價值。作為村寨之間集體交往的文化載體，月牙鏜武術(shù)春節(jié)拜年表演習俗體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)倫理觀念、包容和諧的處世觀念、特定地域內(nèi)的傳承性、集體交往的禮儀規(guī)范性、獨特的集體性活動方式、顯著的社會影響力，因而形成習俗性活動，成為老海一帶村民的節(jié)日生活習俗和集體交往模式。春節(jié)期間村寨集體之間的拜年習俗為月牙鏜武術(shù)提供了生存的文化空間，同時月牙鏜武術(shù)表演充當了拜年活動的壓軸戲，月牙鏜武術(shù)與侗族集體走訪習俗互相依附、相互促進。鑒于節(jié)日交往習俗對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的重要性，有必要通過月牙鏜武術(shù)表演習俗來研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地方社會秩序互為依存的關(guān)系。

2 老海村侗族月牙鏜武術(shù)依存的村落環(huán)境

人文服從自然，人類社會的任何文化現(xiàn)象都是適應(yīng)自然和社會的產(chǎn)物。月牙鏜武術(shù)的產(chǎn)生和存在都依存于貴州省天柱縣高釀鎮(zhèn)老海村特定的村落環(huán)境，是人們適應(yīng)這種村落環(huán)境的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的文化現(xiàn)象。天柱縣位于貴州省東部，清水江下游，與湖南省湘西土家族苗族自治州交界，與湖南省新晃縣、靖州縣、會同縣、芷江縣及貴州省劍河縣、錦屏縣、三穗縣接壤，是川渝黔通往兩廣、江浙的重要門戶，天柱縣及其周邊地區(qū)為侗族集中分布地區(qū)，侗族文化特色突出，同時，又是多元文化交流匯集之地，使得該地較早受到漢族文化的影響。月牙鏜武術(shù)主要分布在天柱縣的六個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的八個村，分別是高釀鎮(zhèn)的老海村和擺洞村、遠口鎮(zhèn)的六池村、坌處鎮(zhèn)的抱塘村，社學鄉(xiāng)的橋聯(lián)村、蘭田鎮(zhèn)的碧雅村、注溪鄉(xiāng)的上寨和下寨村，至今保存完好的只有高釀鎮(zhèn)的老海村。老海村位于天柱縣東南部，距縣城30公里，距高釀鎮(zhèn)政府所在地15公里。老海村東抵春花村、金井村，南抵白坌村，西抵座寨村，北抵皎凡村，流傳區(qū)域總面積20平方公里。[1]可見，月牙鏜武術(shù)流傳界限清晰，具有鮮明的地域性。

老海村所處的地理環(huán)境復(fù)雜，自然生態(tài)和人文環(huán)境帶來的生存壓力巨大。從自然環(huán)境來看，老海村周圍群山峻嶺，溝壑縱橫，古木叢雜，洞多潭深，古時有長蛇當?shù)溃⒗浅鰶]，猛獸成群，侵害人畜。為了戰(zhàn)勝惡劣的地理環(huán)境和氣候條件，聚居此地的侗族先民形成尚武習戰(zhàn)之風，世代相傳，蔚然成風。從人文環(huán)境來看，清朝道光年間，老海村一帶匪寇猖獗，生存環(huán)境極為惡劣。為了自衛(wèi)保命，以龍孔卜為首的先輩組建武術(shù)隊，并邀請來湖南省松桃縣武術(shù)大師龍正大來老海村傳授武術(shù)。當?shù)厝苏J為月牙鏜武術(shù)是武術(shù)大師龍正大創(chuàng)造的，當?shù)厥⑿羞@樣的傳說，某個冬天的午夜，老虎摸進侗寨，先吃了一只豬仔，然后躍進侗家叼走一個五六歲的小孩。龍大正聞訊，拿起一把釘耙追打老虎，在鄉(xiāng)民們的幫助下將猛虎殺斃。龍大正根據(jù)自己多年的習武經(jīng)驗，參照釘耙的形制，打制一把對付老虎的鐵鏜，并創(chuàng)造了一套手足并用的套路，于農(nóng)閑時將多種技擊套路傳授給侗家子弟，將鏜殺入老虎的血盆大口，讓它吞進去，吐不出，趁機殺之。后經(jīng)過幾代人的不斷完善，最終形成了一整套拳腳功夫。由于鏜形似彎月，就把這套武術(shù)叫作月牙鏜，并傳承下來，用于防御野獸，抵御外來干擾。老海村至今保存的《月牙鏜》碑文中詳實記錄著：“道光十九年，為防匪患及猛獸襲擊，以龍孔卜為首的先祖?zhèn)兘M建了一支武術(shù)隊，聘請松桃武術(shù)大師龍大正傳授月牙鏜武藝”。追溯至清朝道光十九年（1840年），老海村月牙鏜武術(shù)已有將近180年的歷史。在老海村尚武的民風氛圍中，月牙鏜武術(shù)是其尚武民風的特質(zhì)性標志。

3 老海村侗族月牙鏜武術(shù)的形制與技法

3.1 老海村侗族月牙鏜的初始形制

月牙鏜器械的原型很早就存在于生產(chǎn)生活實踐之中，月牙鏜是在繼承這種原型的某些特征基礎(chǔ)上進行本土化改造而創(chuàng)造出來的，這符合人類文化繼承和發(fā)展的歷史邏輯。月牙鏜器械的起源傳說有自創(chuàng)說和引進說兩種版本。據(jù)中文百科在線《侗族月牙鐺》介紹，清朝道光年間，武術(shù)大師龍大正根據(jù)釘耙的原理和他多年的習武經(jīng)驗，為御敵、擒獸、健身而創(chuàng)造月牙镋。[2]這就是自創(chuàng)說的觀點，認為月牙鏜的最初原型是勞動工具釘耙。鏜鈀是從農(nóng)具演變來的兵器，外形像馬叉，上有利刃，兩面出鋒，刃下左右橫出兩尖股，向上彎，可以刺擊，也可以防御。這種觀點不是主流，引進說才是主流觀點。

引進說認為，月牙鏜是很早就存在的一種古老兵器，引進到老海一帶后進行本土化改造后在形制上具有地方性特色。月牙鏜又稱月牙冀齒镋、冀齒月牙镋、月牙冀齒鐺，屬于古老兵器鏜的一個類別。據(jù)史書介紹，鏜為中國古代兵器，是由槍發(fā)展而來的。槍是中國古代兵器之一，是由利刃加棍棒組成的長柄刺擊兵器，屬于長矛類武器，被譽為“百兵之王”。隋朝已有此物，此后歷代將官曾使用過。茅元儀所著《武備志》曰：“此器自有倭時始用，在閩、粵、川、貴、云、湖皆舊有之，而制不同”。它始于明代，在清代應(yīng)用甚廣，隨后，逐漸減少。戚繼光所著《練兵實紀》曰：“此器柄長八尺，于馬上最便，可戳可格，利器也。此自殺倭始?！闭f明鏜鈀是明軍為御倭所創(chuàng)制的。鏜的最初原型是，鏜頭的兩邊形似馬叉，中間似劍狀。它上有利刃，稱正鋒，長1尺半，尖銳如槍，橫有彎股刃，兩鋒中有脊。鋒與橫刃互鑲，并嵌于七、八尺長的柄上，柄下端有長約半尺的梭狀鐵鉆。鏜的形狀較多，主要有月牙鏜、四節(jié)鏜、五齒鏜、三節(jié)鏜、雁尾鏜、雁翅鏜、雁嘴鏜、鳳翅鎦金鏜、鋸翅鏜、金牛鏜、燕子鏜、鳳翅鏜、夜戰(zhàn)鏜、牛頭鏜、燕子鏜、雷震鏜等，可見，月牙鏜是鏜的一個種類而已。

3.2 老海村侗族月牙鏜的器械形制

周緯所著《中國兵器史稿》曰：“鏜兵之重要者為槍頭齒翼月牙鏜，長與月牙鏟同?！睆男沃粕峡?，老海村侗族月牙鏜為翼齒形，月牙鏜呈彎月形，狀似水牛角，一般為10～15公斤，徑長0.6～1米，中間用梗木貫穿，硬木長1米，作為手柄，鏜的外形又如一對粗壯、鋒利的小牛角。鏜一般頭的兩邊形似馬叉，中間似劍狀。它上有利刃，長1尺半，尖銳如槍，橫有彎股刃，兩鋒中有脊。鋒與橫刃互鑲，并嵌于七、八尺長的柄上，柄下端有長約半尺的梭狀鐵鉆。鏜長且重，多為剛勁有力、身材高大者使用。鏜尖有倒勾刺，鏜背鏜心分別安有狀如鎊鋮的刀片一邊一塊，有的安裝有2～3塊，兩翼都有，用鋼材反復(fù)鑄成。鏜背對稱安裝3個鈴鐺，舞起鏜來叮當作響，從而增添一些音韻。另外，手柄與鏜的結(jié)合部纏上紅、黃、藍、綠等色布條，起到裝飾美化的作用。

3.3 老海村侗族月牙鏜的演練技法

從武術(shù)器械和技法來看，月牙鏜訓練和表演所用器械有鏜、鐵尺、棍等。表演形式有拳術(shù)、單尺、單棍、锏、鏜等單項表演，有鐵尺對鏜、鐵尺對棍、雙棍對打、棍對鏜、含鏜（以口咬住鏜）、拋鏜等對打表演，有三人、四人、五人、七人混合打，還有掃鏜棍表演。訓練和表演時主要有鏜尺對打、鏜鏜對打、鏜棍對打、單人拋鏜、單人咬鏜、單人掃鏜、集體混打等十余種技法。它的基本技法有捕、折、翻、撩、勾、捅、撈、咬、撥等。

從技擊效果來看，鏜長而重，多為力大身高者使用。月牙鏜不是花拳繡腿，實戰(zhàn)性強，殺傷力巨大，只需用力一鏜，輕則傷筋斷骨，重則致命。動作招式有“水中練塘”“雄鷹叼鳥伙”“金箭離弦”“神猴撈月”等[3]。用于表演時，月牙鏜武術(shù)動作威猛，剛勁有力，身械并用，呼呼生風，令人嘆為觀止，拍案叫絕。無論是作為戰(zhàn)斗武器，還是作為表演器械，月牙鏜構(gòu)造特殊，即使在當今時代仍然具有極大的震懾力。

4 老海侗族月牙鏜武術(shù)表演習俗的文化形態(tài)

就月牙鏜武術(shù)的文化空間來說，春節(jié)拜年表演是其傳承、發(fā)展的舞臺。月牙鏜武術(shù)表演是老海村玩龍隊春節(jié)拜年的表演活動之一。作為習俗性活動，月牙鏜武術(shù)表演的時間、表演隊伍的組織結(jié)構(gòu)、成員組成、活動程序、拜年禮節(jié)等方面都已經(jīng)形成一套固定的習俗慣例。拜年隊伍的組織結(jié)構(gòu)包括戲班、器樂手、歌隊、玩龍隊、吉利手（玩龍隊伍中說吉利話的人）、月牙鏜武術(shù)表演隊等，月牙鏜武術(shù)表演通常與玩龍燈連接在一起。而玩龍燈又有著古樸神秘的請龍和送龍儀式。龍燈隊和月牙鏜武術(shù)表演隊伍是同時必備的，表演者為侗寨老海村清一色龍姓。寨上小伙子利用閑暇時間請寨上老人傳習武藝，青年小伙練就一身功夫，加上寨上有專人唱賀年吉語，又有人掌握扎龍燈手藝，依此條件，老海人于每年春節(jié)都能組成玩龍隊，到附近侗族村寨去拜年，慶賀元宵，歡度佳節(jié)。由于老海玩龍隊成員紀律嚴明、武術(shù)技藝強，深得友鄰村寨的好評。

老海玩龍隊的拜年習俗已經(jīng)形成定律。每年從正月初一到正月十五元宵期間，村民們都要聚集在一起準備好玩龍、習武的道具（包括月牙鏜、龍燈、長號、牛皮鼓、鈸、鑼等），穿上古裝衣服，祭拜完天地祖師，接著就以村寨為單位，集體組織隊伍敲鑼打鼓，走村串寨，挨家挨戶去給主家拜年賀新春送祝福語。外出拜年時間約半個月，甚至二十天之久。他們每到一個侗族寨子，主寨就要迎接龍燈隊伍（俗稱接龍）。接龍之前，玩龍隊要拜廟、拜井水，尊重對方的神靈信仰，說唱賀詞，恭賀老百姓安居樂業(yè)。玩龍隊進寨和出寨要遵循一定的禮儀，即玩龍隊進寨時龍頭向前，玩龍隊出寨時龍尾向前，做到不讓龍燈屁股對著寨子，以示尊重主家，與古代大臣覲見皇帝時的禮節(jié)驚人相似。上述拜年程序被成為“龍掃寨”，龍掃寨結(jié)束后，拜年隊伍來到寨上的空地進行舞龍技巧和月牙鏜武術(shù)功夫表演，并帶有戲班去唱戲，其場面無比熱鬧。[4]玩龍隊要表演月牙鏜武術(shù)給主寨村民觀賞，否則，他們就不會接龍，也不會請吃飯，吃飯、住宿問題都得不到解決。月牙鏜武術(shù)表演結(jié)束后，玩龍隊的二三十名隊員就被分別安排到幾個家庭食宿，飯桌上賓主之間話長道短，其樂融融，儼然如兄弟手足。第二天清晨，玩龍隊耍龍進寨，到每家每戶鉆家拜年，恭賀新年。每到一家，主人要在桌上擺上祭品“安神”“安土地”，以示迎接龍神。龍燈一般是左門進右門出，始終以龍頭對著主人家的房舍，還要邊走邊唱。唱時，玩龍隊說唱吉語的人要見機行事，見到主人家的老人就祝賀老人子孫滿堂、福壽安康。見到主人家的文房四寶或有小孩讀書，就預(yù)祝小孩“天天向上”成為“狀元郎”。每唱一句吉語，其他人都發(fā)出“嗨”的應(yīng)和聲，既增強了唱腔的節(jié)奏韻律感，又協(xié)調(diào)了集體的行為，聚集了集體的力量。說唱吉語者見到什么就唱什么，展示了老海人的聰慧和靈活應(yīng)變能力。春節(jié)是一年中最重大的節(jié)日，有人神交往活動，有請神、送神活動，神靈在場時有很多禁忌，以免不當言行觸犯神靈而招致災(zāi)禍。春節(jié)期間不能亂說話，否則就會觸犯語言禁忌，從宗教角度來看，語言不僅是一種交際工具，還具有超自然的神力。不能觸犯語言禁忌，否則就會招致懲罰，包括自然力量的懲罰和社會力量的懲罰。相反地，根據(jù)模擬巫術(shù)原理和同能致同的原始思維，人們相信吉利語會帶來好運，滿足人們的求吉心理。春節(jié)期間祝福的吉利語對于促進人際之間的溝通和交流具有獨特的作用。

人類文化至今都殘存著早期巫文化的影子，春節(jié)期間玩龍隊走村串戶，恭賀元宵，表演月牙鏜武術(shù)等活動，也應(yīng)當有其巫術(shù)源頭，具有驅(qū)邪禳災(zāi)的巫術(shù)功效。玩龍隊每到一個村寨就要拜廟、拜井水，保佑他們四季平安、無病無災(zāi)。這種驅(qū)邪的形式很早就存在，《周禮·夏官·方相氏》載“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅(qū)疫?！狈较嗍鲜桥f時民間普遍信仰的神祗，為驅(qū)疫避邪的神。玩龍隊到了誰家，就算為誰家驅(qū)除邪與病。在古人的觀念里,凡兵器,都是主兇之器、法器，玩龍隊也將月牙鏜作為震懾邪惡的法器進行表演。玩龍隊員進行月牙鏜武術(shù)表演，展示了月牙鏜的強大威力，同樣具有威懾妖魔鬼怪的威力，使老海侗寨民眾的心理得到安撫，仿佛村寨變得安寧。雖然驅(qū)邪消災(zāi)的鬼神觀念大為削弱，已經(jīng)漸漸趨向娛樂，但玩龍隊沿門驅(qū)邪驅(qū)病的傳統(tǒng)從未消失。

5 老海侗族月牙鏜武術(shù)表演習俗的文化功能

在不到200年發(fā)展歷程中，老海侗族月牙鏜就發(fā)生了巨大的改變，從具有御敵、防身等實用功能的武術(shù)演變?yōu)榫哂薪∩怼蕵?、交往等多樣化功能的習俗活動，從實?zhàn)走向了表演，其功能逐漸出現(xiàn)擴大化、復(fù)雜化、多樣化趨向。月牙鏜武術(shù)隊春節(jié)期間走村串寨進行表演成為其最大的亮點，這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生既是月牙鏜武術(shù)與老海地域性社會關(guān)系融合發(fā)展的結(jié)果，也是其體育功能轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

從月牙鏜武術(shù)與地方社會關(guān)系來看，月牙鏜武術(shù)既是老海侗寨的文化標志，是龍姓家族力量的展示和村民團結(jié)的凝聚物，也是與其他地域、其他族群、其他村落相區(qū)分的文化標志，因此，月牙鏜武術(shù)的傳承發(fā)展有利于侗族社區(qū)社會秩序的構(gòu)建。月牙鏜武術(shù)傳承方面比較封閉、保守，只在本寨本姓(龍姓)中傳承，不準傳給外地、外姓、外人，即“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”。這種傳承機制具有防御性特征，體現(xiàn)了老海侗寨對于月牙鏜武術(shù)功能的深刻認識，以傳承月牙鏜武術(shù)保存自己的文化特征和顯著性，促進村民的團結(jié)，凝聚強大力量。雖然，月牙鏜武術(shù)早已失去其御敵防身的實用性功能，但其派生功能十分重要，月牙鏜武術(shù)仍然具有傳承下去的價值，所以，老海侗寨堅持每年春節(jié)正月集中操練，平時亦有少量操練，以保持其武術(shù)功力長盛不衰。通過集中操練、表演，凝民心，聚民意，并對家族成員進行教育，規(guī)范仁義、操守和道德行為，實現(xiàn)了月牙鏜武術(shù)的教化功能。這樣，月牙鏜由兵器上升到道德層面，達到了尚武崇文和修身養(yǎng)性的教化境界。

同時，老海村處于侗族社區(qū)，臨近侗族村寨之間有共同的民族認同感，附近很多村寨歷史上都與月牙鏜武術(shù)有一定的關(guān)系，都具有尚武民風，他們之間有共同的文化認同感。農(nóng)耕生產(chǎn)方式和定居生活方式使得侗族村寨之間形成和諧的友鄰關(guān)系，注重禮尚往來，甚至形成村寨之間集體交往做客的習俗，這種習俗稱為“月也”，月牙鏜武術(shù)表演隊外出拜年是類似“月也”的交往形式。和諧是侗族村寨之間關(guān)系的主流，但是在生計資源十分有限的侗族社區(qū)，基于生計資源的競爭暗暗地存在著。為了在競爭中取得優(yōu)勢，必須努力成為地方權(quán)威，在老海村及周邊村寨，展示競爭力的較好載體就是月牙鏜武術(shù)，在春節(jié)拜年期間，能不能組建一支組織嚴明的功夫高深的武術(shù)隊、玩龍隊是檢驗各個侗族村寨戰(zhàn)斗力的標志，能不能在眾多表演隊伍中獲得好評是取得地方性話語權(quán)的尺度。在相對封閉的地方社會，構(gòu)建地方性社會秩序主要依靠這種自然權(quán)威，老海侗寨因為月牙鏜武術(shù)而名聲遠播，產(chǎn)生了社會影響力，這與老海村月牙鏜武術(shù)隊、玩龍隊的精湛技藝、親善和睦、崇尚禮儀有很大關(guān)聯(lián)。從月牙鏜武術(shù)功能演變角度來看，其交往功能越來越突出。按照現(xiàn)代體育的概念去審視，如今的月牙鏜武術(shù)不具備體育的獨立形態(tài)，而是一個習俗性表演項目，老海村一帶侗族村民利用春節(jié)拜年期間走村串寨時進行的表演活動，重在促進村寨之間世代友好。雖然天柱縣侗族地區(qū)早已納入國家行政管轄之中，在民族區(qū)域自治制度的政策背景下，侗族還是頑強地保留了自己的文化特征，也保留了地方社會秩序構(gòu)建的傳統(tǒng)，從老海村與周邊村寨的關(guān)系可以窺見某些端倪。

6 老海村侗族月牙鏜武術(shù)的活態(tài)傳承

月牙鏜的起源、傳承與老海村龍姓家族有緊密的關(guān)系。天柱縣少數(shù)民族眾多，侗族是其中人數(shù)最眾的少數(shù)民族，天柱縣保存著大量的侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。侗族自然村落是以姓氏血緣關(guān)系構(gòu)建的，老海村為侗寨，如今有113戶，420多人了，全寨為清一色的龍姓，單一的血緣關(guān)系組成了初級社會群體，內(nèi)部關(guān)系十分緊密，和諧團結(jié)。據(jù)傳，老海村創(chuàng)建于乾隆五十六年（1791年），祖籍江西吉安，后遷湖南芷江大龍。由于社會變革，后又遷到貴州天柱的冷水寨、高釀桐木寨，繼又遷到富榮、白笨，最后由龍氏旺公二十世孫龍均堯于清乾隆年間遷徙至老海定居，龍均堯就成為老海開基之祖。老海村龍姓家族的血緣關(guān)系和遷徙線路都很清晰，村落以單一血緣關(guān)系成員構(gòu)建，使其文化包括月牙鏜武術(shù)具有鮮明的姓氏家族特征。

與老海村以血緣關(guān)系構(gòu)建村落方式相適應(yīng)的是，侗族月牙鏜武術(shù)的傳承也具有鮮明的姓氏家族特征?，F(xiàn)在，只要提到侗族武術(shù)月牙鏜代表隊，所指就是天柱縣高釀鎮(zhèn)老海村龍姓村民為班底的侗族民間武術(shù)隊。該隊由龍姓一家子孫三代組成，專門學習歷代宗師遺傳下來的武術(shù)套路。月牙鏜武術(shù)自創(chuàng)建以來，均在本寨龍姓之間傳承，傳承脈絡(luò)十分清晰，其師祖是道光年間武術(shù)大師龍大正，咸豐年間的練武隊教頭是龍孔卜，同治年間是龍?zhí)鞓?、龍?zhí)旄?，光緒年間是龍長森，宣統(tǒng)年間是龍必先，如今是龍慶炎、龍安凡。龍慶炎從事傳承活動40年有余，為月牙镋武術(shù)的傳承發(fā)展做出了巨大貢獻，2009年被授予“黔東南州民族民間文化優(yōu)秀傳承人”[5]。

7 老海侗族月牙鏜武術(shù)拜年表演習俗的時代價值

老海侗族月牙鏜之所以能夠活態(tài)傳承，并作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到政府的保護，是因為它具有時代價值。任何體育活動都有健身價值、娛樂價值，但這不是月牙鏜武術(shù)的主要價值。它的主要價值體現(xiàn)在，它是老海侗族的重要生活方式，月牙鏜武術(shù)與他們生活高度融合在一起，促進侗族社區(qū)人際交往，構(gòu)建美好的和諧社會。

每年農(nóng)歷正月初一到十五元宵，當?shù)囟弊彘_展玩龍舞獅的活動。玩龍隊的月牙鏜表演是以村寨為單位的集體做客走訪社交活動。老海侗族月牙鏜武術(shù)拜年表演是侗族村民慶祝豐收、歡度節(jié)日的娛樂活動、交往活動。玩龍隊到各家各戶恭賀新年，其間進行武術(shù)表演，并帶有戲班去各寨唱戲，寨上家家戶戶備酒備炮“接龍”，為侗族節(jié)日添加歡樂[6]。這種集體性的走村串寨做客活動，既能讓當?shù)卮迕褙S富文化生活，身體和精神上得到放松，又能促進侗族民間交流，使侗寨之間互相幫助和扶持，更能體現(xiàn)寨鄰之間的和樂共享、患難與共的親密友好關(guān)系，月牙鏜武術(shù)表演活動為侗寨村民架起友誼的橋梁。

月牙鏜武術(shù)表演活動為未婚侗族青年男女交友聯(lián)誼、尋覓伴侶提供了難得機會。表演期間，姑娘身著侗族傳統(tǒng)民族盛裝，頭戴銀飾，唱歌跳舞，后生們身穿新衣，頭纏“包頭”，手彈琵琶，整齊的隊伍沿途蘆笙之聲不斷，氣氛熱鬧非凡。這種大型集體活動使男女雙方獲得更多接觸與交流的機會，加深彼此之間的了解和情誼，從而獲得幸福。[7]

月牙鏜武術(shù)表演活動為侗族地區(qū)構(gòu)建和諧社會起到重要作用[7]。構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵核心在于不斷增進人與人之間的和諧。月牙鏜表演是結(jié)盟村寨集體做客以增進村寨情誼的一種社交活動。凡是結(jié)成友好關(guān)系的村寨，年年互訪，增進村民之間團結(jié)和諧，減少了彼此的紛爭和摩擦。寨上男女皆可參與活動，從而增進村寨之間的友誼，促進了人與人之間的和諧。在走訪時要說唱賀詞，由拿龍寶的玩龍人說唱吉語，如：黃龍出來慶賀春，慶賀水井萬年清。一年四季流不斷，三百六十水部停。蒲寨飲了長生水，人人都做不老人。男女老少無災(zāi)難，家家戶戶得安寧。今日神龍來恭賀，千年水井日日清。[8]這些吉語都是美好的祝福，從心理方面滿足了村民求吉的需要，更是人際關(guān)系的潤滑劑。它能消除人際之間的隔閡、化解人際之間的矛盾，增進人際之間的和諧。

[1]中國經(jīng)濟網(wǎng).天柱月牙鏜 弘揚少數(shù)民族古代兵器文化[EB/OL].http://expo.ce.cn/zt/2013/yjyh/08/201307/15/t20130715_24574379.shtml.2013-07-15.

[2]中文百科在線.侗族月牙鐺[EB/OL].http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?lid=261722.2018-12-26.

[3]編委會.天柱縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫[M].貴陽：貴州大學出版社，2009:447.

[4]康樂，尹雨嘉，周道平，等.侗族村落民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)保護與發(fā)展研究——基于天柱縣老海村月牙鏜的田野調(diào)查[J].遼寧體育科技，2016，39（2）：104-107.

[5]賴小玉，何孝鋒.侗族月牙镋的保護與傳承研究[J].體育文化導刊，2015（4）：95-98.

[6]鐘濤.中國侗族[M].貴陽：貴州民族出版社，2007：219.

[7]何志文.春節(jié)村民運動會對村落社區(qū)的影響[M].桂林：廣西師范大學出版社，2008：538.

[8]劉禮國.天柱縣侗族月牙鏜采訪記錄[Z].2009.

On the Moontooth Martial Arts Performing Customs of Laohai Vallege Dong Nationality in Guizhou Province

LIU Liguo, etal.

(Institute of Local Sports and Culture of Nantong Normal College, Nantong 226010, Jiangsu, China)

南通師范高等?？茖W校人才引進項目，項目編號：TSGZR2017003；貴州省教育廳高校人文社科基地項目，項目編號：2015JD129；凱里學院省級重點學科人類學專項課題，項目編號：RL009。

劉禮國（1969—），碩士，教授，研究方向：體育人文社會學及民族傳統(tǒng)體育學。