摘要：法治文明要求以寬容的姿態(tài)接納新興權(quán)利，但卻容易因缺乏約束造成價(jià)值消解。新興權(quán)利的正當(dāng)性問(wèn)題需要引起深刻反思，而對(duì)“善”的強(qiáng)調(diào)旨在提出有效的應(yīng)對(duì)之策。之所以說(shuō)新興權(quán)利離不開(kāi)“善”，其間既有從規(guī)范性視角作出的理由闡釋?zhuān)灿袕拿枋鲂砸暯堑贸龅膬r(jià)值考量。雖然正義原則是司法裁判所追求的，但其并不能準(zhǔn)確概括新興權(quán)利所需要的“善”。從理論上講，“善”本身具備特定性、相對(duì)性和情境性的基本特征，而且其內(nèi)部有不同分類(lèi)，這些均有助于對(duì)其進(jìn)行歸納和概括?！吧啤笔切屡d權(quán)利的價(jià)值內(nèi)核、論證手段和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以此構(gòu)成新興權(quán)利體現(xiàn)“善”的特定方式和現(xiàn)實(shí)路徑。探尋新興權(quán)利通往“善”的司法裁判之路并非主張純粹的倫理約束或道德綁架，而意在避免以犧牲權(quán)利的嚴(yán)肅性和神圣性為代價(jià)換取權(quán)利話語(yǔ)的全面宣傳和廣泛普及。

關(guān)鍵詞：新興權(quán)利;指導(dǎo)性案例;正當(dāng)性;司法裁判

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“案例指導(dǎo)制度的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展完善研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18BFX056）

中圖分類(lèi)號(hào)：D90-052 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2019）10-0120-09

一、問(wèn)題緣起及研究思路

毫無(wú)疑問(wèn)，新興權(quán)利必須經(jīng)得起正當(dāng)性拷問(wèn)，這決定著其何以為權(quán)利?！暗珡纳鐣?huì)與歷史的維度上看，不僅每一個(gè)人實(shí)際享有權(quán)利的狀況存在著正當(dāng)與合理與否的問(wèn)題，而且個(gè)人對(duì)權(quán)利追求的欲望和沖動(dòng)也存在著合理和正當(dāng)與否的問(wèn)題?！雹?有鑒于此，當(dāng)務(wù)之急便是從應(yīng)然角度出發(fā)為新興權(quán)利的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置合理門(mén)檻，進(jìn)而在道德倫理層面為其奠定堅(jiān)實(shí)根基。在論及如何判斷新興權(quán)利是否具有正當(dāng)性時(shí)，米爾恩曾經(jīng)指出，“如果設(shè)立新權(quán)利對(duì)于消除社會(huì)成員實(shí)際享有的法定權(quán)利和他們應(yīng)該享有的法定權(quán)利之間的差距來(lái)說(shuō)是必需的，那么，它們就是正當(dāng)?shù)摹?。?但是，這種說(shuō)法太過(guò)籠統(tǒng)，其間缺少切實(shí)可行的評(píng)判依據(jù)。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)新興權(quán)利的正當(dāng)性問(wèn)題多少有所關(guān)涉。有學(xué)者將新興權(quán)利的正當(dāng)性判斷標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為兩點(diǎn)，即生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人道主義標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)指出新興權(quán)利不得導(dǎo)致分配顯失公平、社會(huì)秩序混亂或其他主體權(quán)利受損。③ 在此，暫且不論以列舉方式對(duì)新興權(quán)利的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)作出界定難免會(huì)發(fā)生疏漏，但至少可以肯定其僅僅關(guān)注了立法階段。與這種研究視角類(lèi)似，有學(xué)者認(rèn)為“在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的指引下，我國(guó)原有的立法保守思想需要進(jìn)行一定程度的調(diào)整，破除法律為自然之道的過(guò)度敬畏感，改變‘舊瓶裝新酒的立法模式，以積極主動(dòng)的姿態(tài)面對(duì)不斷涌現(xiàn)的新興客體和新興權(quán)利”④;還有學(xué)者認(rèn)為，漸進(jìn)式入法路徑對(duì)于新興權(quán)利的法治化建構(gòu)而言是頗有成效的。⑤ 如果按照邏輯順序?qū)?quán)利的運(yùn)作過(guò)程分為四個(gè)階段，即權(quán)利生成、權(quán)利確認(rèn)、權(quán)利行使和權(quán)利救濟(jì)，那么上述觀點(diǎn)顯然是針對(duì)權(quán)利確認(rèn)來(lái)說(shuō)的，但權(quán)利確認(rèn)最終仍要以權(quán)利生成為前提，而這遠(yuǎn)非是通過(guò)選擇入法路徑或?qū)⑿屡d權(quán)利轉(zhuǎn)化為法定權(quán)利所能解決的。

盡管法律規(guī)范對(duì)新興權(quán)利的回應(yīng)有其限度和困境，而新興權(quán)利誕生于特定情形下的個(gè)別性訴求之中，其時(shí)常存在于立法的空白和漏洞之中，但“在尚待或缺乏立法確認(rèn)之前，作為新興法益的新興權(quán)利往往是、也只能是在個(gè)案中通過(guò)司法予以衡量、甄別、確認(rèn)”。⑥ 更何況，禁止拒絕裁判理念和救濟(jì)權(quán)的設(shè)立使得新興權(quán)利進(jìn)入司法空間獲得契機(jī)并成為可能。然而，“建基于我國(guó)法律實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論研究過(guò)分強(qiáng)調(diào)了立法維度上的新興權(quán)利研究，忽視了新興權(quán)利的司法維度”。⑦ 從這種意義上說(shuō)，從司法視角研究新興權(quán)利的正當(dāng)性問(wèn)題更具重要意義。概括而言，這種研究進(jìn)路的優(yōu)勢(shì)主要反映在三個(gè)方面：其一，司法解決糾紛機(jī)制的靈活性適應(yīng)于新興權(quán)利主張的變動(dòng)性;其二，司法裁判能力的創(chuàng)造性適應(yīng)于新興權(quán)利生成的無(wú)限性;其三，司法正義價(jià)值的個(gè)案性適應(yīng)于新興權(quán)利訴求的個(gè)別性。很顯然，新興權(quán)利在立法確認(rèn)中暴露出的弊端完全能夠開(kāi)放給司法加以疏解?？紤]到新興權(quán)利必須經(jīng)過(guò)社會(huì)整體的正當(dāng)性評(píng)價(jià)而得到認(rèn)可，其更適合“寓確認(rèn)于救濟(jì)”，所以從司法視角切入研究新興權(quán)利的正當(dāng)性不失為正確選擇。在司法裁判過(guò)程中，倡導(dǎo)新興權(quán)利的正當(dāng)化屬于結(jié)果式思維，而促成新興權(quán)利的法定化屬于規(guī)范式思維。結(jié)果式思維是規(guī)范式思維的前提預(yù)設(shè)，而規(guī)范式思維是結(jié)果式思維的直接套用。雖然結(jié)果式思維總要轉(zhuǎn)向規(guī)范式思維，但是對(duì)于新興權(quán)利案件而言，實(shí)踐理性高于理論理性。更準(zhǔn)確地說(shuō)，脫離實(shí)踐理性的理論理性將使新興權(quán)利缺少發(fā)展動(dòng)力。

為更好地解決新興權(quán)利的正當(dāng)性問(wèn)題，這里旨在將“善”引入新興權(quán)利的司法裁判當(dāng)中，進(jìn)而著力探討新興權(quán)利通往“善”的司法裁判之路。按照自由主義者的理解，權(quán)利只能對(duì)權(quán)利屈從，而不能以其他方式使其就范，但這種說(shuō)法并不具有合理性。例如，出于某種政策目的，或是考慮到權(quán)利與集體目標(biāo)會(huì)相互沖突，這就要求權(quán)利作出讓步，以便為“善”的施展留出空間。這樣，對(duì)“善”的考量就成為裁判新興權(quán)利案件的重要環(huán)節(jié)，以彌補(bǔ)對(duì)新興權(quán)利的正當(dāng)性論證不足之缺憾。反過(guò)來(lái)講，缺少“善”的新興權(quán)利必將流于庸俗化。在此，需要澄清的是，研究新興權(quán)利如何通往“善”既非徹底等同于道德倫理的正當(dāng)性證成，亦非單純關(guān)注其價(jià)值可欲性，更不會(huì)無(wú)視社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，否則就不能從司法裁判的角度展開(kāi)討論。

另外，為闡明新興權(quán)利如何體現(xiàn)“善”，本文將以指導(dǎo)性案例86號(hào)中的植物新品種權(quán)糾紛為例展開(kāi)論述。因?yàn)榻?jīng)過(guò)指導(dǎo)性案例的提煉，新興權(quán)利能夠上升至以個(gè)案為依托的普適層面，其所包含的審判經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虻玫礁玫目偨Y(jié)和展現(xiàn)。將植物新品種權(quán)作為新興權(quán)利有充分依據(jù)，因?yàn)楸M管我國(guó)已經(jīng)在1999年加入國(guó)際植物新品種保護(hù)聯(lián)盟（UPOV），植物新品種權(quán)更是早在1997年就被規(guī)定在國(guó)內(nèi)行政法規(guī)當(dāng)中，但直到2016年以后有關(guān)植物新品種權(quán)的訴訟數(shù)量才剛開(kāi)始出現(xiàn)明顯增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。在司法實(shí)踐中，國(guó)內(nèi)對(duì)植物新品種權(quán)的保護(hù)仍處于探索階段，尚未形成相對(duì)固定的保護(hù)模式。尤其是當(dāng)前對(duì)植物新品種權(quán)的保護(hù)僅限于植物品種的繁殖材料，而對(duì)植物育種者自身利益的保護(hù)力度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但這種轉(zhuǎn)向卻勢(shì)在必行。指導(dǎo)性案例86號(hào)涉及兩起相關(guān)的侵權(quán)訴訟，分別是天隆公司與徐農(nóng)公司互相以對(duì)方為被告提起的。這兩起訴訟均經(jīng)過(guò)兩審終審，之前作出的兩個(gè)一審判決都被撤銷(xiāo)。面對(duì)前后得出截然不同的判決結(jié)論，不免會(huì)引發(fā)對(duì)如何裁判新興權(quán)利案件的思考。在一審判決中，天隆公司與徐農(nóng)公司對(duì)植物新品種權(quán)的享有均獲得支持，但二審判決卻對(duì)該判決結(jié)論加以否定，這顯然涉及新興權(quán)利在具體案情下的正當(dāng)性問(wèn)題。進(jìn)言之，新興權(quán)利是否符合“善”的實(shí)質(zhì)性要求會(huì)直接影響到其在司法裁判中能否得到確認(rèn)。

二、新興權(quán)利案件的司法裁判為何需要“善”

盡管新興權(quán)利隨時(shí)處于生長(zhǎng)和變動(dòng)之中，但仍要提升其理性和規(guī)范的層次。坦白地說(shuō)，司法裁判對(duì)新興權(quán)利的認(rèn)可和接受并非取決于當(dāng)事人是否執(zhí)著，而要遵循嚴(yán)格而客觀的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)，否則就會(huì)使其內(nèi)涵陷入含混不清或流于隨意切換。新興權(quán)利研究意在從外部視角來(lái)理性辨識(shí)、全面分析、妥善處置個(gè)人自身的利益訴求，使其祛除純粹利己的偏執(zhí)而向彼此妥協(xié)和相互協(xié)調(diào)邁進(jìn)最終達(dá)成共贏的理想目標(biāo)，并為此而提供各種可能的選擇方案。⑧ 通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，“善”在其間扮演著重要角色，包括決定著對(duì)新興權(quán)利的主張和確認(rèn)依照何種方式、程序與原則。可以說(shuō)，若要保證新興權(quán)利的論證邏輯是完整的，則不能容許“善”的缺席。反之，如果未經(jīng)“善”的洗禮和熏陶，新興權(quán)利就會(huì)因?yàn)槿鄙賰?nèi)在支撐而陷入疲弱。新興權(quán)利在本質(zhì)上依然是權(quán)利，為更好地闡釋新興權(quán)利案件的司法裁判為何需要“善”，以下先從新興權(quán)利具有的普遍性面向分三個(gè)角度作出說(shuō)明：

其一，“善”契合于新興權(quán)利的整體性特征和社會(huì)化構(gòu)造。通常而言，權(quán)利本身就是一種整體性或社會(huì)化的觀念存在。雖然權(quán)利在表面上屬于“私人物品”，但其實(shí)際上帶有“公共產(chǎn)品”的性質(zhì)，因?yàn)槠浯嬖谟谌伺c人之間的關(guān)系中，并且體現(xiàn)著對(duì)利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整。同樣，新興權(quán)利本身亦呈現(xiàn)出明顯的整體性特征和社會(huì)化構(gòu)造。比如，住戶向建筑商主張采光權(quán)、住戶向廣場(chǎng)舞者主張休息權(quán)等。這反映出新興權(quán)利強(qiáng)調(diào)著眼于不同個(gè)體之間的相互關(guān)聯(lián)，以此表明權(quán)利構(gòu)造帶有社會(huì)性特征?！叭绻麢?quán)利訴求想要通過(guò)制度化而成為真正的法律權(quán)利，那么其既要取得社會(huì)的整體認(rèn)同，并對(duì)其消極后果給予足夠忍耐，又要確保自身具有政治無(wú)害性?！雹?在相同狀況下，自身被賦予某項(xiàng)權(quán)利必須以他者享有同樣的權(quán)利為前提。由此可知，新興權(quán)利必須是理性的，其產(chǎn)生于社會(huì)共識(shí)之中，而社會(huì)共識(shí)的形成必須以多數(shù)人的普遍認(rèn)同和一致肯定為基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍屡d權(quán)利案件的司法裁判有賴于彼此溝通和相互協(xié)調(diào)，這源于新興權(quán)利具有整體性特征和社會(huì)化構(gòu)造，而“善”恰好能夠同這種特征和構(gòu)造相契合，以確保社會(huì)共識(shí)的有效達(dá)成。

其二，“善”適用于新興權(quán)利的價(jià)值評(píng)判和利益衡量。在資源有限的情況下，不同權(quán)利之間極有可能會(huì)發(fā)生矛盾，而新興權(quán)利亦在所難免。“法律意義上的權(quán)利有‘傷人的牙齒，因此，它們絕不是無(wú)害或無(wú)惡意的……像任何權(quán)力的行使一樣，行使權(quán)利的個(gè)體也可能受到誘惑把權(quán)利用到極限?！雹膺@就要在主體范圍之外對(duì)包括新興權(quán)利在內(nèi)的權(quán)利訴求主張進(jìn)行辨識(shí)、分析和處理，特別是對(duì)權(quán)利沖突必須引起高度注意，因?yàn)檫@種沖突可能會(huì)使“個(gè)體在一定程度上陷入了一種對(duì)個(gè)體權(quán)利、自由的焦慮和恐懼”{11}，而且對(duì)造的沖突性權(quán)利也有重要價(jià)值，甚至幾乎每種新興權(quán)利都會(huì)有其他權(quán)利主張與之對(duì)立。為主張自己的權(quán)利就必須尋找壓倒性理由，而不能僅限于單邊進(jìn)行或自說(shuō)自話。在此過(guò)程中，價(jià)值評(píng)判和利益衡量無(wú)疑會(huì)被作為解決方案而提出。雖說(shuō)不是所有的權(quán)利沖突都有明顯的價(jià)值差異，但科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋?quán)利必然要求表征其背后的價(jià)值，而在不同價(jià)值之間的衡量則要借助于“善”。更何況，既有的法律規(guī)范面對(duì)權(quán)利沖突有時(shí)會(huì)表現(xiàn)得無(wú)能為力，這時(shí)就需要“善”的出場(chǎng)，而“善”的引入旨在從道德倫理層面祛除利己主義的自私與偏執(zhí)，進(jìn)而邁向互利共贏的和諧局面。

其三，“善”內(nèi)化于新興權(quán)利的道德觀念和倫理價(jià)值之中。一般而言，新興權(quán)利所包含的訴求源于利益需要，其通常從個(gè)人自身的理解、認(rèn)知和判斷出發(fā)。表面上看，權(quán)利無(wú)非是利益關(guān)系的法律表達(dá)，而新興權(quán)利是一個(gè)具有發(fā)展性的概念，其通過(guò)將法律之力賦予有保護(hù)必要的利益而形成。然而，其沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)在確實(shí)需要具有充分說(shuō)服力的道德理論來(lái)解決社會(huì)所面臨的分歧，它幫助理性的人去分析決定哪些聲稱(chēng)的權(quán)利是真正的權(quán)利”。{12} 實(shí)際上，雙方當(dāng)事人的論辯必須以權(quán)利而不是利益作為措辭進(jìn)行表述?！胺杀Ｗo(hù)的權(quán)利是經(jīng)過(guò)抽象處理的類(lèi)型化利益，而不是主觀化的隨性要求。”{13} 利益是價(jià)值無(wú)涉的，但權(quán)利卻事關(guān)道德倫理，其需要借助是非措辭來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種論斷不僅適用于法定權(quán)利，對(duì)于新興權(quán)利而言亦是如此?！靶滦蜋?quán)利的基礎(chǔ)在于道德實(shí)踐，欲證成一項(xiàng)新型權(quán)利，并最終被確認(rèn)為一項(xiàng)法律權(quán)利，應(yīng)當(dāng)論證該權(quán)利作為公德權(quán)利的正當(dāng)性”。{14} 新興權(quán)利的正當(dāng)性不僅意味著要在形式上得到法律規(guī)范的肯定，更為重要的是必須在道德倫理上加以證成，以期取得積極的社會(huì)效果。

事實(shí)上，對(duì)新興權(quán)利不能為證成而證成。對(duì)于新興權(quán)利而言，僅有權(quán)利外殼是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)其背后隱含的東西。雖然新興權(quán)利能夠反映出人類(lèi)趨利的天然本性和主觀愿望，但卻不可以忽視道德倫理的潛在規(guī)制。換言之，新興權(quán)利不僅要“合法”，還要“合情”、“合理”。正因?yàn)槿绱?，在成為制度化的法律表達(dá)之前，對(duì)新興權(quán)利的研究不能單純局限于法律領(lǐng)域之內(nèi)，而要在道德倫理方面施之以觀念博弈和價(jià)值衡量。因此，為更好地充實(shí)新興權(quán)利的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，將反映道德觀念和倫理價(jià)值的“善”融入新興權(quán)利案件的司法裁判中就顯得至關(guān)重要，這種對(duì)“善”的闡發(fā)意在強(qiáng)化新興權(quán)利論證的道德倫理基礎(chǔ)。退而言之，只要能夠體現(xiàn)“善”，即使相關(guān)主張沒(méi)有被稱(chēng)為“權(quán)利”，也可以具備權(quán)利的實(shí)質(zhì)。畢竟，權(quán)利必須能夠反映出“善”，但“善”并非必然由權(quán)利來(lái)調(diào)控，而缺少“善”的新興權(quán)利是不可能具有普適性的。盡管權(quán)利是法律中最為活躍和閃耀的重要部分，但其核心卻是“善”。況且，法律終歸是道德倫理的底線，如果連道德倫理的標(biāo)準(zhǔn)都不清楚，那么何談為新興權(quán)利尋找法律邊界。由此便不難理解，新興權(quán)利的形成并非純粹基于利益，而是要有道德觀念和倫理價(jià)值作為支撐，這恰好是“善”的內(nèi)在體現(xiàn)。

概括而言，在新興權(quán)利案件的司法裁判中，既要真實(shí)呈現(xiàn)新興權(quán)利的整體性特征和社會(huì)化構(gòu)造，又要為新興權(quán)利尋找價(jià)值評(píng)判的客觀尺度，同時(shí)還要使新興權(quán)利包含一種乃至多種道德觀念或倫理價(jià)值作為其內(nèi)在支撐。“反躬自反、反求諸己的傳統(tǒng)自我德性修養(yǎng)印證了對(duì)內(nèi)在善性良知的堅(jiān)守、自我發(fā)掘和自覺(jué)提升。”{15} 就此而言，“善”完全能夠當(dāng)仁不讓地勝任其職。其實(shí)，在被司法裁判吸納之前，新興權(quán)利就已經(jīng)以某種其他形式存在于現(xiàn)實(shí)生活中，而“善”自始構(gòu)成其得以立足的根本。從這種意義上說(shuō)，新興權(quán)利發(fā)源于“善”，而不能憑空創(chuàng)造。當(dāng)然，這里必須承認(rèn)的是，關(guān)于新興權(quán)利案件的司法裁判為何需要“善”，上述分三個(gè)角度的理由探討對(duì)法定權(quán)利同樣適用。不可否認(rèn)，對(duì)新興權(quán)利的研究必須建立在成熟的權(quán)利理論之上。但是，在探討新興權(quán)利為何離不開(kāi)“善”時(shí)，不能僅將重心放在“權(quán)利”本身，還要顧及到“新興”一詞，因?yàn)樾屡d權(quán)利難以被歸入法定權(quán)利范疇。如果說(shuō)新興權(quán)利之“權(quán)利”的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)規(guī)范性問(wèn)題，那么新興權(quán)利之“新”的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)描述性問(wèn)題。在此，若要回答為什么新興權(quán)利離不開(kāi)“善”，則既要明確權(quán)利離不開(kāi)“善”的共性一面，又要說(shuō)明新興權(quán)利離不開(kāi)“善”的特性一面。前者是一種作為前提和基礎(chǔ)的探討，而后者則意在表明新興權(quán)利對(duì)“善”依賴的特殊之處。

不可否認(rèn)，新興權(quán)利與傳統(tǒng)權(quán)利之間終歸存在差別，其既非指代一個(gè)實(shí)證法上的專(zhuān)有名詞，也不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的法學(xué)概念，以此對(duì)權(quán)利主張和權(quán)利現(xiàn)象作出的描述較為松散，甚至有些“虛幻”和“空洞”。但這并非意味著新興權(quán)利缺乏實(shí)用性，而僅表明在其所指與能指之間尚且未能保持一致，因此對(duì)新興權(quán)利自身還需進(jìn)一步歸納和提煉。從本質(zhì)上講，新興權(quán)利的提出源于人們嘗試對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行重構(gòu)。比如，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步必定會(huì)使人們的生產(chǎn)和生活習(xí)慣不斷翻新，進(jìn)而對(duì)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生深刻影響。在指導(dǎo)性案例86號(hào)中，植物新品種權(quán)就是在這種變化中催生出來(lái)的，其不僅會(huì)牽涉多方主體的切實(shí)利益，而且會(huì)影響相關(guān)行業(yè)的發(fā)展方向。但是，主張新興權(quán)利的個(gè)人終歸屬于少數(shù)群體，由此導(dǎo)致新興權(quán)利本身會(huì)包含很多不確定因素，其不僅缺乏較高程度的規(guī)范性，而且?guī)в休^大的彈性和自由度，從而容易趨于片面化和碎片化。此外，對(duì)新興權(quán)利的維護(hù)和救濟(jì)很難直接尋找到現(xiàn)成的法律依據(jù)，“雖然新興權(quán)利產(chǎn)生的直接——形式判準(zhǔn)是實(shí)在法的規(guī)定，但其間接——實(shí)質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)卻是依據(jù)社會(huì)基本格局以及主流意識(shí)形態(tài)所確定的某種價(jià)值判準(zhǔn)?！眥16} 所以，裁判者不可避免地要進(jìn)行法律創(chuàng)制或權(quán)利推定，這樣極易導(dǎo)致嚴(yán)重的權(quán)利泛化，或者表現(xiàn)為新興權(quán)利的內(nèi)涵模糊和質(zhì)量低下。

在指導(dǎo)性案例86號(hào)中，雙方當(dāng)事人的爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于徐農(nóng)公司和天隆公司是否侵犯對(duì)方的植物新品種權(quán)。一審法院認(rèn)為，作為權(quán)利客體的植物新品種必須具備新穎性、特異性、一致性和穩(wěn)定性，并專(zhuān)門(mén)說(shuō)明不能以授權(quán)品種在申請(qǐng)日前進(jìn)入公有領(lǐng)域否定其新穎性。因此，徐農(nóng)公司和天隆公司均對(duì)各自的植物新品種享有獨(dú)占實(shí)施許可權(quán)，理應(yīng)依法受到保護(hù)。很顯然，一審判決是圍繞植物新品種權(quán)本身作出的，而沒(méi)有將其他因素考慮在內(nèi)。毫無(wú)疑問(wèn)，植物新品種權(quán)作為一種知識(shí)產(chǎn)權(quán)，應(yīng)受到保護(hù)和尊重，這也是《中華人民共和國(guó)植物新品種保護(hù)條例》第6條和第39條明確規(guī)定的。但是，直接將這些規(guī)定套用于該案是不合適的。與其不同，二審法院更注重合作育種目的、國(guó)家糧食安全、社會(huì)公共利益等，而這些都是植物新品種權(quán)所需要的“善”。否則，阻礙植物新品種的轉(zhuǎn)化和生產(chǎn)必將導(dǎo)致嚴(yán)重的負(fù)面效果，其所損害的將不僅是雙方當(dāng)事人的利益。從客觀理性的角度講，父本母本植物新品種相互授權(quán)無(wú)疑是最好的選擇，而僅著眼于植物新品種權(quán)是很難得出這種論斷的，甚或反倒會(huì)使植物新品種權(quán)成為有礙社會(huì)發(fā)展的消極因素，所以“善”的引入就具有較為重要的價(jià)值和意義。

三、新興權(quán)利案件的司法裁判需要何種“善”

客觀地說(shuō)，權(quán)利理論是多樣化的，但“善”卻可以穿透不同權(quán)利理論之間的對(duì)抗與辯駁。早在古羅馬時(shí)期，西塞羅就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“利益由于高尚而有意義，沒(méi)有高尚，也就不可能存在利益?！眥17} 其實(shí)，這里所說(shuō)的“高尚”就是“善”的另一種表述，但他并沒(méi)有說(shuō)明如何使利益變得高尚，更不用說(shuō)是對(duì)善作出界定?？档吕斫獾摹吧啤笔橇己脛?dòng)機(jī)或純粹意愿，就是立足本意去做正確之事。{18} 但是，何為“正確”這個(gè)問(wèn)題又會(huì)使人糾纏不清?！罢f(shuō)個(gè)人有權(quán)自由地、廣泛地選擇自己的生活，并不意味著一個(gè)人想要的任何東西、或者能讓人高興的任何東西，都是善的;也不意味著我們說(shuō)不清楚什么是善的，或者什么對(duì)于所有的人來(lái)說(shuō)是善的?！眥19} 對(duì)于新型權(quán)利而言，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)其生成的習(xí)慣基礎(chǔ)，他所說(shuō)的習(xí)慣既有傳統(tǒng)習(xí)慣，也有新習(xí)慣，其間需要經(jīng)歷從習(xí)慣到習(xí)慣權(quán)利再到新型權(quán)利的演進(jìn)過(guò)程。{20} 按照這種說(shuō)法，法律創(chuàng)制和權(quán)利推定實(shí)為一種基于習(xí)慣的救濟(jì)方式。但實(shí)際上，所謂習(xí)慣只是“善”的外在表現(xiàn)形式。雖然“善”能夠在道德倫理層面提供說(shuō)服性理由，以用于合理解決新興權(quán)利糾紛，但其自身終歸太過(guò)抽象。必須承認(rèn)的是，關(guān)于新興權(quán)利需要何種“善”，當(dāng)前人們僅能從現(xiàn)實(shí)生活中為其尋找特定的指代物，而始終無(wú)法全面涵蓋。

之所以要明確新興權(quán)利需要何種“善”，目的就在于保證新興權(quán)利的正當(dāng)性。“正義原則的功能就在于對(duì)法律主體的利益追求進(jìn)行正當(dāng)性評(píng)價(jià)，并把獲得正當(dāng)性評(píng)價(jià)的利益上升為權(quán)利?！眥21} 事實(shí)上，這里提到的正義原則主要作為“善”而發(fā)揮正當(dāng)性評(píng)價(jià)功能。按照這種說(shuō)法，對(duì)新興權(quán)利的救濟(jì)可以通過(guò)追尋正義而實(shí)現(xiàn)，而個(gè)案正義、實(shí)質(zhì)正義等均能夠促成對(duì)新興權(quán)利的法律保障。盡管正義意味著“善”，而“善”包含普遍認(rèn)可的個(gè)人利益和公共利益，由此使這兩者得以對(duì)接。但需要注意的是，善既可能和他人有關(guān)，也可能和他人無(wú)關(guān)。與此不同，正義僅是和他人有關(guān)的善，其僅包含共同規(guī)則之意，而“善”還可以在個(gè)人意義上使用的。毋庸置疑，正義是適用于法律的善，也是諸善中最具法律性質(zhì)的善，但其從來(lái)都不是“善”的全部，更不能直接將正義原則等同于善，尤其是在不涉及各方關(guān)系的語(yǔ)境中，這兩者根本就是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的。

正如道德觀念和倫理價(jià)值是復(fù)雜的，“善”的源頭是多元的，其含義也是多樣的。對(duì)“善”作出統(tǒng)一的概念界定極為困難。其一，“善”意味著權(quán)利與義務(wù)必須相匹配?！皼](méi)有救濟(jì)可依的權(quán)利是虛假的”{22}，而義務(wù)關(guān)乎對(duì)權(quán)利的救濟(jì)。從本質(zhì)上說(shuō)，對(duì)權(quán)利與義務(wù)的比較實(shí)為利益權(quán)衡，其要求“善”體現(xiàn)于權(quán)利與義務(wù)的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系之中。如果為保障某種權(quán)利而對(duì)其他主體施加的義務(wù)過(guò)重，那么這種權(quán)利就是有違“善”的;反之亦然。其二，“善”包含著對(duì)邏輯關(guān)系自洽的考量，以此確保某種特定權(quán)利與既有權(quán)利體系的融合度。究其原因，主要在于體系化思維能夠侵入法律規(guī)范的每個(gè)角落。權(quán)利從來(lái)都不是雜亂無(wú)章的，而是被置于完備且有序的制度安排之中。其三，“善”既不是純粹道德倫理意義上的，更不是僅從現(xiàn)實(shí)層面的具體表述，如果僅限于此就會(huì)使“善”變得狹隘。在理論層面上，權(quán)利所依賴的“善”必須具備特定的法律含義，并能夠涵蓋法律保護(hù)的利益形態(tài)。

在此基礎(chǔ)上，對(duì)“善”可以有所區(qū)分。大致而言，權(quán)利所指向的“善”有積極和消極之分。其中，積極的善對(duì)應(yīng)于社會(huì)主體所追求的尚未被法律明確規(guī)定亦未被禁止的財(cái)產(chǎn)、人格和精神利益等，消極的善對(duì)應(yīng)于社會(huì)主體所追求的生存和精神空間，并保持獨(dú)立且不被外界隨意干涉的法律未明確規(guī)定的利益形態(tài)。雖然在不同的善之間難以形成共同標(biāo)準(zhǔn)，但卻能夠保證權(quán)利蘊(yùn)含著對(duì)人性的尊重。另外，靜態(tài)的“善”能夠涵蓋道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、國(guó)家政策、宗教禮儀、村規(guī)民約、公序良俗、自然法則等非法律規(guī)范，而這些都是權(quán)利所賴以為繼的，新興權(quán)利也不能例外。其中，作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的概括性表述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)被視為“善”納入考量當(dāng)中，其代表著對(duì)集體價(jià)值觀的整合與維續(xù)。與此相對(duì)，動(dòng)態(tài)的“善”存在于利益衡量和共識(shí)達(dá)成的過(guò)程之中，單憑具體的指代物無(wú)法對(duì)其進(jìn)行展現(xiàn)和表述。但不管怎樣分類(lèi)，權(quán)利尤其是新興權(quán)利所需要的“善”不能有違行為模式的一致性。

此外，善本身還有個(gè)體善與公共善之分，其源于人有兩個(gè)層面的含義，即個(gè)體的人與群體的人。最早提出這種區(qū)分的是貢斯當(dāng)，其在伯林關(guān)于兩種自由的論述中體現(xiàn)得更為明顯。如果強(qiáng)調(diào)對(duì)善的個(gè)人化理解，那么自我理性選擇必然要求強(qiáng)調(diào)權(quán)利優(yōu)先;如果強(qiáng)調(diào)對(duì)善的共享式理解，那么“在這個(gè)意義上，善總是優(yōu)先于權(quán)利。其所以如此，并不在于它在我們?cè)缦扔懻摰囊饬x上提供著更基本的理由，而在于，就其表達(dá)而言，善給予規(guī)定權(quán)利的規(guī)則以理由”。{23} 事實(shí)上，只有公共善可以發(fā)揮終極評(píng)價(jià)作用。既然如此，權(quán)利以及界定權(quán)利的正義原則都必須普遍建立在公共善之上，而公共善有兩種表現(xiàn)形式，其分別是物化的公共利益和非物化的美德。在處理權(quán)利與公共的善之間的關(guān)系時(shí)，道德義務(wù)能夠提供有效思路。具體而言，所謂道德義務(wù)就是在法律規(guī)定的義務(wù)之外，對(duì)個(gè)體額外施加遵從公共善的義務(wù)，以此構(gòu)成對(duì)權(quán)利的限制和約束。在此過(guò)程中，公共善的形成是社會(huì)化的，并將被作為道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，公共善具有整體性、統(tǒng)攝性和優(yōu)先性，所以會(huì)產(chǎn)生查爾斯·泰勒所說(shuō)的“強(qiáng)評(píng)價(jià)”之功效，而不僅帶有部分意義上的可欲性。

總體而言，新興權(quán)利所需要的“善”具有三個(gè)方面的基本特征：第一，“善”具有特定性，其特指“某種類(lèi)型的善”。質(zhì)言之，將某個(gè)人或事物稱(chēng)為“善”并非是說(shuō)所有方面都是“善”的。相反，某一方面是“善”的很可能意味著其他方面是“非善”的;第二，“善”具有相對(duì)性，評(píng)價(jià)一個(gè)人或事物是否為“善”的前提是確立平均值作為基準(zhǔn)。高于平均值即為“善”;低于平均值即為“非善”。在比較意義之外，不存在善與非善之分;第三，“善”具有情境性，對(duì)善與非善的評(píng)價(jià)必須放在具體背景當(dāng)中，否則就會(huì)失去其意義?！皬钠者m的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)具體個(gè)人的善并不比任何其他個(gè)體的善更重要;除非存在著特定的基礎(chǔ)與理由讓人相信，在某種情形比其他情形有可能實(shí)現(xiàn)更重要的善?！眥24} 就此而言，地域、文化和歷史等均在某種程度上會(huì)對(duì)是否為善產(chǎn)生影響，其至少會(huì)成為判斷善與非善的考量因素。需要注意的是，作為社會(huì)共識(shí)的“善”在特定時(shí)空下是穩(wěn)定的，而且必須充分考量“善”賴以生存的社會(huì)土壤。但從整體來(lái)看，新興權(quán)利所需要的“善”卻始終處于動(dòng)態(tài)變化之中。

在指導(dǎo)性案例86號(hào)中，二審法院并不支持適用對(duì)植物新品種權(quán)的保護(hù)性規(guī)定，其主要提出三個(gè)方面的理由：其一，9優(yōu)418是中粳雜交水稻的當(dāng)家品種，具有巨大的市場(chǎng)前景和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，相互授權(quán)有助于保證該優(yōu)良品種持續(xù)獲得生產(chǎn)，這不僅關(guān)涉雙方當(dāng)事人利益，更為重要的是其關(guān)系到國(guó)家糧食安全戰(zhàn)略及相關(guān)公共利益，有時(shí)甚至不惜對(duì)植物新品種權(quán)進(jìn)行限制;其二，9優(yōu)418的父本與母本在配組中具有相同的作用和地位，所以雙方當(dāng)事人均有權(quán)使用對(duì)方的親本繁殖材料，但必須限于生產(chǎn)和銷(xiāo)售9優(yōu)418雜交水稻品種;其三，在生產(chǎn)和銷(xiāo)售9優(yōu)418水稻品種的過(guò)程中，雙方當(dāng)事人難免會(huì)發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)與沖突，為更好地維護(hù)該水稻品種的良好聲譽(yù)，雙方當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守相關(guān)法律規(guī)定，真正做到誠(chéng)實(shí)、有序和規(guī)范，特別要清晰標(biāo)注各自的商業(yè)標(biāo)識(shí)。上述理由表明，保障植物新品種權(quán)免受侵害不是根本目的，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和科技成果轉(zhuǎn)化最終維護(hù)的是社會(huì)整體利益。很顯然，該案遵從的“善”帶有公共性，其既有物化的公共利益，又有非物化的美德。相對(duì)于植物新品種權(quán)而言，上述理由的提出符合“善”的特定性、相對(duì)性和情境性。從“善”的分類(lèi)來(lái)看，這些理由對(duì)應(yīng)于積極的善和動(dòng)態(tài)的善，其間既反映出權(quán)利與義務(wù)的匹配性，又體現(xiàn)著新興權(quán)利在法律體系中的邏輯自洽，還能夠?qū)F(xiàn)實(shí)層面的價(jià)值衡量投射至法律規(guī)范層面，故而是值得支持和肯定的。

四、新興權(quán)利案件的司法裁判如何體現(xiàn)“善”

從本質(zhì)上說(shuō)，指導(dǎo)性案例86號(hào)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于植物新品種權(quán)是否受到侵害，或者說(shuō)對(duì)植物新品種權(quán)能否作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)加以保護(hù)。一審法院的裁判結(jié)果認(rèn)為，該案中的植物新品種權(quán)理應(yīng)作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)加以保護(hù)。畢竟，智力成果源于社會(huì)主體的創(chuàng)造性勞動(dòng)，從中產(chǎn)生的利益理應(yīng)由相應(yīng)的社會(huì)主體所享有。但是，二審法院的裁判結(jié)果認(rèn)為，該案中的植物新品種權(quán)不能作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)加以保護(hù)。如果這種裁判結(jié)果成立，那么一審判決保護(hù)植物新品種的理由就是無(wú)關(guān)乎“善”的，其不支持對(duì)植物新品種作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一個(gè)實(shí)例予以保護(hù)。對(duì)此，人們不禁會(huì)提出疑問(wèn)，上述理由到底是否能夠體現(xiàn)“善”呢？如果該理由不符合“善”的要求，那么在該案中還能否為保護(hù)植物新品種權(quán)提出相應(yīng)的“善”呢？在此，只有準(zhǔn)確判斷一項(xiàng)新興權(quán)利所包含的理由是否契合于“善”，才能以此為基礎(chǔ)徹底弄清楚新興權(quán)利如何體現(xiàn)“善”。

為闡明如何使一項(xiàng)要求成為理由，阿隆·哈雷爾將內(nèi)在理由與外在理由區(qū)別開(kāi)來(lái)。前者能夠使某種特定要求被劃歸為一項(xiàng)權(quán)利，而后者只能說(shuō)明某種要求需要受到保護(hù)。與此同時(shí)，他認(rèn)為內(nèi)在理由具有超越語(yǔ)境和類(lèi)似規(guī)則的表現(xiàn)形式，而外在理由則是情境化、復(fù)雜多變和排他主義的{25}。從這種意義上說(shuō)，內(nèi)在理由對(duì)應(yīng)于共性的一面，而外在理由對(duì)應(yīng)于特性一面。不可否認(rèn)，較之于外在理由而言，內(nèi)在理由對(duì)新興權(quán)利的證成更為深入，其決定著對(duì)何謂權(quán)利的理解。正因?yàn)槿绱?，只有?nèi)在理由是對(duì)“善”的忠實(shí)表達(dá)，而外在理由與“善”之間并沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。如果能夠?yàn)橐豁?xiàng)要求提供內(nèi)在理由，那么就可以將其稱(chēng)為新興權(quán)利;如果僅能為一項(xiàng)要求提供外在理由，那么即便這一要求有保護(hù)價(jià)值，也不能將其作為一項(xiàng)新興權(quán)利加以保護(hù)。但必須承認(rèn)的是，“善”本身具有特定性、情境性和相對(duì)性，而包含“善”的任何理由都必須放到特定的情境和領(lǐng)域之中，否則便無(wú)法對(duì)不同價(jià)值進(jìn)行對(duì)比。

事實(shí)上，僅就某一理由而言，人們很難判定其屬于內(nèi)在理由還是外在理由。對(duì)內(nèi)在理由與外在理由的區(qū)分必須考慮具體的案件情形。甚至可以說(shuō)，即使是在特定的案件情形下，也無(wú)法單獨(dú)斷定某一理由屬于內(nèi)在理由還是外在理由。究其原因，內(nèi)在與外在都是相對(duì)的，相關(guān)結(jié)論只能通過(guò)比較得出。但可以肯定的是，只有作為內(nèi)在理由的“善”能夠直接導(dǎo)向?qū)π屡d權(quán)利的證立?；蛘哒f(shuō)，內(nèi)在理由是新興權(quán)利證成的關(guān)鍵。雖然，內(nèi)在理由并非固定不變，但其實(shí)質(zhì)即為“善”。反過(guò)來(lái)講，能否體現(xiàn)“善”決定著一個(gè)理由是否為內(nèi)在理由。從這種意義上講，不能斷然否定或直接質(zhì)疑一審裁判結(jié)果支持植物新品種權(quán)的理由是內(nèi)在理由，只不過(guò)當(dāng)該理由遇到二審裁判的理由時(shí)就不再是“善”的化身，所以不能給其貼上“善”的標(biāo)簽。反過(guò)來(lái)講，之所以說(shuō)二審判決能夠成立，是因?yàn)槠涮N(yùn)含著凌駕于植物新品種權(quán)之上的更重要理由。只要對(duì)植物新品種權(quán)的保護(hù)被更為重要的理由所超越，那么這種“侵犯”就是正當(dāng)?shù)?，而這種理由之所以被采納，就是因?yàn)槠淠軌蚋玫伢w現(xiàn)“善”。

相比之下，前后兩種判決對(duì)新興權(quán)利如何體現(xiàn)“善”有其各自不同的理解，其間的差異反映出兩種截然不同的權(quán)利理論，前者的典型代表是德沃金對(duì)權(quán)利優(yōu)先性的強(qiáng)調(diào){26}，后者則是拉茲從社會(huì)整體出發(fā)提出的。{27} 具體而言，一審判決是按照權(quán)利人中心論（rightholder-centred theories）作出的，其意在表明植物新品種所包含的利益本身即為“善”，從而能夠被歸為一項(xiàng)新興權(quán)利。與此不同，二審判決是按照善優(yōu)先論（good priority theories）進(jìn)路作出的，其主張社會(huì)整體利益所代表的公共善是最重要的，這是新興權(quán)利得以證成的“善”之所在。從本質(zhì)上講，之所以要對(duì)植物新品種權(quán)予以保護(hù)，其旨在通過(guò)激勵(lì)更好地培育新的植物品種。很顯然，與一審判決相比，二審判決更有利于實(shí)現(xiàn)這種目的。這里需要澄清的是，若要探尋新興權(quán)利通往“善”的正確道路，則不可避免地會(huì)觸及到權(quán)利的正當(dāng)性基礎(chǔ)，這是一個(gè)更深層次的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。盡管如此，我們卻不必糾纏于法律與道德的關(guān)系命題，而是要在實(shí)踐層面將法律和道德統(tǒng)合起來(lái)。

為確保新興權(quán)利的正當(dāng)性，“后果論”是人們習(xí)慣采用的方式。如果選擇堅(jiān)持一項(xiàng)新興權(quán)利，那么原因可能在于主體本身更加值得尊重;如果選擇否定一項(xiàng)新興權(quán)利，那么原因可能在于某些社會(huì)目標(biāo)更為寶貴或培養(yǎng)個(gè)人品格更加重要。其中，“善”始終占據(jù)著舞臺(tái)中央，而新興權(quán)利則要有所取舍。畢竟，“善”代表著演進(jìn)理性，而新興權(quán)利發(fā)揮著及時(shí)保障之功效。只有以“權(quán)利”為表、以“善”為里，才能將“善”注入新興權(quán)利的內(nèi)涵之中。面對(duì)各種特殊情況的隨時(shí)發(fā)生，既有定論又會(huì)重新受到考量和檢驗(yàn)。一般而言，新興權(quán)利會(huì)經(jīng)歷從應(yīng)然觀念到實(shí)然規(guī)范再到現(xiàn)實(shí)生活的逐層遞進(jìn)和循環(huán)往復(fù)，而這恰好構(gòu)成“善”發(fā)揮作用的具體場(chǎng)域?！皼](méi)有人因此可以擁有一項(xiàng)權(quán)利，除非（1）他是社會(huì)的一員;（2）在社會(huì)中，某些公共善被社會(huì)成員看作他們自身理想的善?！眥28}然而，當(dāng)人們問(wèn)及善由誰(shuí)來(lái)判斷以及如何判斷時(shí)，問(wèn)題似乎就會(huì)陷入僵局。不僅如此，在將“善”融入新興權(quán)利過(guò)程中，必然要經(jīng)過(guò)審慎、嚴(yán)格而周全的考量，以避免破壞現(xiàn)有的法律框架，甚或有損法治信仰。

有鑒于此，這里有必要從三個(gè)方面概括新興權(quán)利體現(xiàn)“善”的方式和路徑。其一，倡導(dǎo)“善”融入新興權(quán)利的內(nèi)核當(dāng)中?！吧啤辈⒎欠ㄍ鈨r(jià)值準(zhǔn)則，其含有的很多價(jià)值早在新興權(quán)利生成之處就已經(jīng)蘊(yùn)含其中，自由、平等、公平、正義等。在某些情況下，“善”甚至就是新興權(quán)利所保護(hù)的法益。所以，新興權(quán)利概念本身就構(gòu)成相關(guān)案件裁判的宗旨和指引。其二，援引“善”對(duì)新興權(quán)利進(jìn)行論證。從本質(zhì)上講，“善”是從國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)不同維度提煉出來(lái)的，其在價(jià)值層面有全方位的導(dǎo)向與說(shuō)服之功用，因此不妨借此展開(kāi)說(shuō)理論證，從而做到融情于理。這不僅有助于當(dāng)事人表述其訴訟主張的合理性，而且有助于審判人員講法說(shuō)理，以確保案件裁判結(jié)論的正當(dāng)性，同時(shí)還可以發(fā)揮宣傳教育之功用。其三，依托“善”作為新興權(quán)利的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。司法裁判帶有專(zhuān)業(yè)性的特點(diǎn)，民眾認(rèn)識(shí)帶有常識(shí)性的特點(diǎn)，在這兩者之間必須有公共價(jià)值觀念作為中介，而“善”作為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)具有一般性的特點(diǎn)，其無(wú)疑最適合扮演這個(gè)角色，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)新興權(quán)利的檢驗(yàn)和過(guò)濾。

總而言之，新興權(quán)利案件的審理必須要有遵循“善”的自覺(jué)意識(shí)，這既體現(xiàn)于新興權(quán)利概念本身，又反映在審判人員和當(dāng)事人的說(shuō)理論證之中，還構(gòu)成新興權(quán)利的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在此，有必要引入哈貝馬斯關(guān)于法律規(guī)范與道德規(guī)范之間關(guān)系的論述，他認(rèn)為這兩者均從傳統(tǒng)的倫理生活中分化出來(lái)，而且作為互相補(bǔ)充的行動(dòng)規(guī)范并列出現(xiàn)。雖然法律保留著同道德的關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)不能在規(guī)范意義上將道德置于法律之上。相反，“在復(fù)雜社會(huì)里，道德只有轉(zhuǎn)譯為法律代碼才能具有超越鄰近范圍的效果”。{29}由此不難理解，現(xiàn)有的行動(dòng)規(guī)范理應(yīng)被一分為二，其分別是法律規(guī)范和道德規(guī)范。其中，新興權(quán)利屬于法律規(guī)范，而“善”則屬于道德規(guī)范。就此而言，權(quán)利不只是“善”的摹本，因?yàn)椤吧啤眱H表達(dá)某種價(jià)值觀念，而權(quán)利則具有建制層面的約束力。盡管這兩者是同源的，但其相互間根本無(wú)法完全替代。正因?yàn)槿绱耍艜?huì)有道德性與合法性之分。所以，新興權(quán)利通往“善”的司法裁判之路必須落實(shí)到法律框架之中，以便通過(guò)法律推理、法律論證等方法加以解決。

但是，“善”從來(lái)都不是抽象和寬泛的價(jià)值口號(hào)，對(duì)其加以強(qiáng)調(diào)能夠避免新興權(quán)利案件的司法裁判過(guò)于機(jī)械和刻板，以便做到寬嚴(yán)相濟(jì)和理法相容。一方面，新興權(quán)利對(duì)“善”的體現(xiàn)有助于發(fā)揚(yáng)人道主義精神。毋庸置疑，司法既要遵循剛性的制度，也要維護(hù)規(guī)范的秩序。但是，一旦缺少人性關(guān)懷，所有努力都將化為烏有。如果說(shuō)規(guī)則之治旨在檢驗(yàn)司法裁判的業(yè)務(wù)能力，那么“善”的內(nèi)在要求則是對(duì)社會(huì)良知和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)目简?yàn)。另一方面，新興權(quán)利對(duì)“善”的體現(xiàn)有助于彰顯社會(huì)價(jià)值觀念的法學(xué)意蘊(yùn)。若是“善”僅停留于道德倫理層面，那么其包含的各種重要價(jià)值就會(huì)大打折扣。“善”本身帶有歷史唯物主義的鮮明意味，從中可以發(fā)掘出對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，將其投射至法學(xué)領(lǐng)域中就會(huì)實(shí)現(xiàn)從宏觀到微觀的具體轉(zhuǎn)換，進(jìn)而形成有關(guān)新興權(quán)利的理論學(xué)說(shuō)和實(shí)踐依據(jù)，并最終服務(wù)于司法實(shí)踐。當(dāng)然，新興權(quán)利對(duì)“善”的體現(xiàn)并非沒(méi)有缺陷和弊端。比如，在新興權(quán)利案件的裁判過(guò)程中，“善”僅是論證理由還是可以充當(dāng)裁判依據(jù)，如何協(xié)調(diào)“善”與法律的基本原則之間的矛盾沖突等，這些都是需要認(rèn)真思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

從某種程度上說(shuō)，新興權(quán)利的出現(xiàn)源于社會(huì)發(fā)展所引起的現(xiàn)實(shí)需求，其本身屬于自然反應(yīng)。對(duì)新興權(quán)利的研究是鞏固并強(qiáng)化權(quán)利本位論的積極嘗試和有效舉措，這有助于推動(dòng)權(quán)利理論向縱深發(fā)展。更何況，新興權(quán)利往往最早從個(gè)案裁判中產(chǎn)生，其旨在借助訴訟活動(dòng)實(shí)現(xiàn)特殊救濟(jì)。該做法不僅成本較低，而且能夠?qū)m紛作出及時(shí)而靈活的回應(yīng)。更為重要的是，新興權(quán)利還將推動(dòng)法定權(quán)利在觀念和制度上逐步更新，在方法和實(shí)踐上不斷進(jìn)步。然而，隨著各種新興權(quán)利以超乎想象的速度和規(guī)模大量涌現(xiàn)，不同權(quán)利之間發(fā)生沖突的概率顯著增加，而且過(guò)分凸顯權(quán)利話語(yǔ)會(huì)造成責(zé)任和義務(wù)的缺失?！皬埧跈?quán)利、閉口權(quán)利的公共話語(yǔ)容易迎合一個(gè)問(wèn)題所具有的經(jīng)濟(jì)的、眼前的和個(gè)體的維度，但同時(shí)卻常常忽視了其所具有的道德的、長(zhǎng)期的以及社會(huì)的內(nèi)涵。”{30} 由此可見(jiàn)，新興權(quán)利的不當(dāng)引入將破壞現(xiàn)有法律體系，甚或陷入規(guī)則混亂的窘境。試想，“通貨膨脹會(huì)使貨幣貶值，降低了購(gòu)買(mǎi)力。權(quán)利要求的擴(kuò)大也會(huì)使權(quán)利貶值，降低了權(quán)利的論爭(zhēng)力”。{31} 因此，若將所有利益訴求都冠以“權(quán)利”之名，則權(quán)利本身的價(jià)值也會(huì)大打折扣。

新興權(quán)利并非一個(gè)嚴(yán)格的法律概念，而是一個(gè)統(tǒng)合性語(yǔ)詞，其既可能包含于法定權(quán)利體系之中，也可能作為法定權(quán)利外權(quán)益而存在。換言之，新興權(quán)利不但能夠涵蓋法定權(quán)利因整合、擴(kuò)張和改造所表現(xiàn)出的新興法益，而且可以指涉純粹新興的權(quán)益訴求。前者經(jīng)過(guò)類(lèi)型化的處理，以期通過(guò)立法取得積極而有力的保障;后者則未上升為法定權(quán)利，其顯然不能直接受到法律保護(hù)。值得注意的是，“權(quán)利話語(yǔ)的濫觴，權(quán)利主張的乖戾，權(quán)利實(shí)踐的非理性張揚(yáng)，確實(shí)也存在著使權(quán)利庸俗化的極大可能，從而可能使權(quán)利本身也自我蒙羞”。{32} 況且，對(duì)新興權(quán)利的主張終歸意味著他人付之以義務(wù)，這說(shuō)明新興權(quán)利不能僅符合法律規(guī)范的要求，而且要服從道德倫理的約束?；蛘哒f(shuō)，為新興權(quán)利劃定適用范圍不能只著眼于制度本身，同時(shí)還要從價(jià)值層面作出考量，以此為其尋找正當(dāng)性來(lái)源。一般而言，權(quán)利生成出現(xiàn)于觀念層面，權(quán)利確認(rèn)產(chǎn)生于規(guī)范層面，權(quán)利行使和權(quán)利救濟(jì)則發(fā)生于實(shí)踐層面，這種從觀念到規(guī)范再到實(shí)踐的過(guò)程是循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始的。從動(dòng)態(tài)緯度考察便會(huì)發(fā)現(xiàn)，新興權(quán)利始于新興利益，其實(shí)現(xiàn)必須以新興利益的正當(dāng)化為前提。雖然從立法層面研究新興權(quán)利的正當(dāng)性問(wèn)題是可行的，但新興權(quán)利的立法確認(rèn)缺乏及時(shí)性、周延性與合目的性，尤其是新興權(quán)利很可能生發(fā)于法律規(guī)范的空缺結(jié)構(gòu)之中，法律規(guī)范對(duì)新興權(quán)利的出現(xiàn)有時(shí)是始料未及和防不勝防的，而從司法維度分析新興權(quán)利的正當(dāng)性問(wèn)題則不惜為一個(gè)好的選擇。

反觀中國(guó)社會(huì)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，權(quán)利的覺(jué)醒似乎是一夜之間的事情?！皩?duì)權(quán)利的認(rèn)知與實(shí)踐，反映了我國(guó)自我意識(shí)、自我約束、自我發(fā)展的法治建設(shè)路徑，折射出改革開(kāi)放的時(shí)代變遷，體現(xiàn)出中國(guó)道路與中國(guó)品質(zhì)，并使之成為中國(guó)法治特色?！眥33} 但是，貼上“權(quán)利”的標(biāo)簽并不意味著正當(dāng)化。相反，權(quán)利的過(guò)度普及倒是會(huì)消磨其自身的嚴(yán)肅性與神圣性，從而被迫變得有些媚俗。這既會(huì)背離權(quán)利的價(jià)值目標(biāo)，也會(huì)阻礙權(quán)利的功能發(fā)揮?？梢哉f(shuō)，所有虛妄的權(quán)利囈語(yǔ)都無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)，任何人都不希望看到歷盡千辛萬(wàn)苦構(gòu)建的權(quán)利大廈的自我坍塌。事實(shí)上，權(quán)利既不能成為利益爭(zhēng)奪的遮羞布，也不能在現(xiàn)實(shí)生活中變得庸俗化，更不能有“凡事都要權(quán)利化”的頑固與執(zhí)拗。不可否認(rèn)，新興權(quán)利是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的必然產(chǎn)物，“可以預(yù)見(jiàn)，今后新興（新型）權(quán)利研究將繼續(xù)以彌合理論與實(shí)踐距離的方式承擔(dān)起推動(dòng)保障公民權(quán)利、維護(hù)法治進(jìn)步的任務(wù)。”{34} 但是，考慮到大多數(shù)新興權(quán)利只具有描述性價(jià)值，而并不總是具有普遍性意義，所以其能否經(jīng)得住“善”的拷問(wèn)就顯得至關(guān)重要，以期說(shuō)明新興權(quán)利具有相當(dāng)程度的正當(dāng)性。雖然新興權(quán)利對(duì)“善”的追尋并非易事，甚至多少帶有理想化色彩，但卻是不可或缺的。這并非意味著要將法律問(wèn)題倫理化，更不可是道德綁架，而是要確保新興權(quán)利能夠真正體現(xiàn)“善”，以避免以新興權(quán)利之名隨意稱(chēng)呼個(gè)體的主觀要求。當(dāng)然，倡導(dǎo)通往“善”的新興權(quán)利并非無(wú)可詬病，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜情勢(shì)層出不窮，其間必須要反復(fù)審視依據(jù)并不斷權(quán)衡利弊，以便為相關(guān)案件審判提供指引。當(dāng)前新興權(quán)利研究中，權(quán)利與善的優(yōu)先性問(wèn)題是重要論題之一。這顯然將是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放且爭(zhēng)論不斷的話題，并將長(zhǎng)期持續(xù)。

注釋?zhuān)?/p>

① 林劍：《論權(quán)利的歷史性與正當(dāng)性》，《學(xué)習(xí)與探索》2018年第4期。

② A. J. M. Milne， Human Rights and Human Diversity： An Essay in the Philosophy of Human Rights， The Macmillan Press LTD， 1986， p.120.

③ 參見(jiàn)王保民、祁琦媛：《新興權(quán)利的行政立法保護(hù)》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第2期。

④ 楊正宇：《新興權(quán)利立法保護(hù)“啟示錄”：激進(jìn)敗筆抑或創(chuàng)新之舉——以美國(guó)半導(dǎo)體芯片特殊立法保護(hù)為例》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第4期。

⑤ 王慶廷：《新興權(quán)利漸進(jìn)入法的路徑探析》，《法商研究》2018年第1期。

⑥ 張昌輝：《新興權(quán)利確認(rèn)：司法路徑的正當(dāng)性闡釋》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2017年第2期。

⑦ 侯學(xué)賓、鄭智航：《新興權(quán)利研究的理論提升與未來(lái)關(guān)注》，《求是學(xué)刊》2018年第3期。

⑧ 姚建宗、方芳：《新興權(quán)利研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第3期。

⑨ 參見(jiàn)姚建宗：《新興權(quán)利論綱》，《法制與社會(huì)發(fā)展》2010年第2期。

⑩ Stephen Holmes and Cass Sunstein， The Cost of Rights： Why Liberty Depends on Taxes， W.W.Norton & Company， Inc.， 2000， p.17.

{11} 高?。骸稒?quán)利焦慮：權(quán)力與自治之間》，《思想戰(zhàn)線》2011年第4期。

{12} Carl Wellman， Real Rights， Oxford University Press， 1995， p.3.

{13} 刁芳遠(yuǎn)：《新型權(quán)利主張及其法定化的條件——以我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型為背景》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期。

{14} 陳彥晶：《發(fā)現(xiàn)還是創(chuàng)造：新型權(quán)利的表達(dá)邏輯》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第5期。

{15} 楊偉濤：《“性善論”與道德自我修養(yǎng)的提升——以倫理自然主義為研究視角》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2013年第2期。

{16} 周赟：《新興權(quán)利的邏輯基礎(chǔ)》，《江漢論壇》2017年第5期。

{17} [古羅馬]西塞羅：《論義務(wù)》，王煥生譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版，第281-282頁(yè)。

{18} See Immanuel Kant， Groundwork of the Metaphysic of Morals， Herbert James Paton， trans.， Hutchinson & Co. Ltd.， 1964， pp.16-20.

{19} Stephen Macedo， Liberal Virtues： Citizenship， Virtue & Community in Liberal Constitutionalism， Oxford University Press， 1990， p.208.

{20} 參見(jiàn)謝暉：《論新型權(quán)利生成的習(xí)慣基礎(chǔ)》，《法商研究》2015年第1期。

{21} 彭誠(chéng)信：《現(xiàn)代權(quán)利理論研究》，法律出版社2017年版，第254頁(yè)。

{22} 程燎原、王人博：《權(quán)利論》，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第362頁(yè)。

{23} Charles Taylor， Sources of the Self： The Making of the Modern Identity， Harvard University Press， 1986， p.89.{24} Henry Sidgwick， The Methods of Ethics， Hackett Publishing Company， Inc.， 1981， p.382.

{25} See Alon Harel， What Demands Are Rights？ An Investigation into the Relation between Rights and Reasons， Oxford Journal of Legal Studies， 1997， 17（1）.

{26} See Ronald Dworkin， Rights as Trumps， in Jeremy Waldron， ed.， Theories of Rights， Oxford University Press， 1984， p.153.

{27} See Joseph Chan， Raz on Liberal Rights and Common Goods， Oxford Journal of Legal Studies， 1995， 15（1）.

{28} Thomas Green， Lectures on the Principle of Political Obligation， ?Longmans， Green and Co.， 1895， p.44.

{29} [德]尤爾根·哈貝馬斯：《在事實(shí)與規(guī)范之間：關(guān)于法律和民主法治國(guó)的商談理論》，童世駿譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2014年版，第135頁(yè)。

{30} Mary Ann Glendon， Rights Talk： The Impoverishment of Political Discourse， Free Press， 1991， p.171.

{31} L. W. Sumner， The Moral Foundation of Rights， Oxford University Press， 1987， p.15.

{32} 姚建宗等：《新興權(quán)利研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第4頁(yè)。

{33} 李曉安：《改革開(kāi)放40年我國(guó)法治建設(shè)中的權(quán)利認(rèn)知與法律實(shí)踐》，《法學(xué)論壇》2018年第4期。

{34} 白利寅：《論科技進(jìn)步與治理轉(zhuǎn)型中的新興（新型）權(quán)利——以相關(guān)研究的述評(píng)為視角》，《東方法學(xué)》2017年第4期。

作者簡(jiǎn)介：曹晟旻，中國(guó)海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、法學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，山東青島，266100。

（責(zé)任編輯 ?李 ?濤）