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摘要：四川文學理論與批評七十年間取得了一系列為全國文藝理論與批評界同行矚目的研究成果。其鮮明的特征表現(xiàn)為從西南地域與四川角度出發(fā)來參與中國特色社會主義文藝理論建設(shè)，形成了以“邊緣精神”為理論氣質(zhì)的“西部話語”流派。其成就與啟示是：在學科意識與全球視野的總體框架中堅持“邊緣精神”和學術(shù)在地性。

關(guān)鍵詞：四川文學理論與批評七十年;邊緣精神;西部話語;學科意識

新中國成立七十年以來，作為中國文藝理論界的重要組成部分，四川省文藝理論與批評深入貫徹黨的文藝方針，堅持為人民服務(wù)和為社會主義服務(wù)，立足四川，面向全國，放眼世界，不僅為繁榮四川文藝事業(yè)做出了積極貢獻，也在推進全國文藝理論發(fā)展的偉大進程中取得了顯著的成績。七十年來，四川省文藝理論與批評界不斷與時代共振，持續(xù)不斷地在新的社會氛圍與文化語境下進行理論話語的建構(gòu)與文藝批評的實踐。在這七十年間，四川文學理論與批評根據(jù)中國文藝知識生產(chǎn)規(guī)律并結(jié)合地方性文藝特色，取得了令人矚目的成就。這突出表現(xiàn)為從西南地域與四川角度出發(fā)來參與中國特色社會主義文藝理論建設(shè)，形成了以“邊緣精神”為理論氣質(zhì)的“西部話語”流派。四川文學理論與批評七十年最根本的學術(shù)特征是：在學科意識與全球視野的總體框架中堅持“邊緣精神”和學術(shù)在地性。從中國古代文論“龍學”到比較文學“失語癥”和“變異學”的提出、從“審美學”和中國第一部《美學辭典》到“文藝美學”的學科化、從馬克思主義文論到西方馬克思主義美學、從西方文論研究到中國符號學理論“西部學派”的創(chuàng)建，從中國現(xiàn)當代文論與鄉(xiāng)土文學批評到西南少數(shù)民族文學研究和人類學批評話語的廣泛運用……四川文學理論與批評七十年間取得了一系列矚目的研究成果。當歷史進入新時代以后，四川文學理論與批評將繼續(xù)從學科交叉與協(xié)同創(chuàng)新等路徑與角度出發(fā)激活內(nèi)在潛能，在承續(xù)與轉(zhuǎn)換中再創(chuàng)輝煌。

一? 學科意識與全球視野：

四川文學理論與批評七十年的成就與影響

四川文學理論與批評的成就與影響伴隨著新中國的七十年風雨歷程。七十年來四川省文藝理論與批評成就與貢獻首先體現(xiàn)為巴蜀學人在從事文學理論話語建構(gòu)與批評實踐所具有的學科意識與全球視野。雖地處西南邊緣，四川省的文學理論家和批評家們卻身在邊陲而胸懷天下，從而取得了具有全局意義的學術(shù)成就，并產(chǎn)生國際性的學術(shù)影響力。

（一）中國文學批評史研究與比較文學“失語癥”和 中國學派”的催生

20世紀是西方文藝理論的世紀。西方文論話語輸入中國后，使得中國傳統(tǒng)本土文論出現(xiàn)“失語癥”的文化病癥。四川學者就中國文學理論與批評及其話語重建做了大膽的嘗試，其中，楊明照先生、曹順慶及其學術(shù)團隊在這方面做了很多工作。從“龍學”到“錢學”、從“失語癥”到“變異學”，四川文學理論與批評不斷提出學術(shù)話題并推出重大成果，不僅在國內(nèi)取得了矚目的成就，而且在全球范圍內(nèi)也引起了學術(shù)界的高度關(guān)注。

楊明照作為四川本土中國話語重建的啟發(fā)者，終生致力于中國古代文論和文學批評史文獻的研究，其《文心雕龍》的研究很具權(quán)威性，被譽為“龍學泰斗”。曹順慶師從楊明照先生，將四川省在中國文學批評史研究領(lǐng)域中的學科優(yōu)勢推進到中西比較詩學的全新階段。他著有《中西比較詩學》《中外比較文論史》《比較文學變異學》等著作。《中西比較詩學》是國內(nèi)首部以“中西比較詩學”命名的專著，該書從中西方詩學范疇出發(fā)，對中西方詩學范疇做了互證互釋、雙向闡發(fā)的深入研究，標志著中國比較詩學學科的形成。2015年，曹順慶在世界著名的Springer出版社出版了英語專著The Variation Theory of Comparative Literature，系統(tǒng)地歸納了法國影響研究和美國平行研究的特點和弊端，進而提出了適用于當前多元文化時代和全球化大背景下的新型比較文學方法論體系，代表了比較文學“中國學派”理論話語建構(gòu)的最新成果。曹順慶被譽為比較文學中國學派的代表，他于1980年代開創(chuàng)的中國比較詩學和后期建構(gòu)的比較文學變異學引起了全國學術(shù)界的巨大反響，為四川省文藝理論與批評贏得了巨大的學術(shù)聲譽。

在中國儒學、中國古典美學研究領(lǐng)域，皮朝綱是具有全國性影響的學術(shù)大家。他一生從事中國傳統(tǒng)文論與禪宗美學研究，著述豐富，出版古典美學專著十余部，論文100余篇，其《靜默的美學》和近年來的“禪宗美學三書”，填補了中國禪宗美學史研究的空白，有力地推進了中國本土特色文論話語的建設(shè)及其當代轉(zhuǎn)化。對中國傳統(tǒng)古典詩學研究做出重要貢獻的還有川大周裕鍇教授，著有《中國禪宗與詩歌》《宋代詩學通論》等。除了“龍學”，四川文學理論學者何開四和陳子謙等在“錢學”等文學理論研究領(lǐng)域也做出了重要貢獻，有力地參與和推進了中國文學理論的建設(shè)和發(fā)展。

在曹順慶影響下，四川成為中國比較文學理論與批評研究的重要陣地，是比較文學批評與研究中國學派的話語引擎與學術(shù)大本營。以曹順慶為核心，四川大學王曉路、閻嘉、吳興明、支宇、劉文勇，四川師范大學嵇敏、李凱、張叉、陳佑松、胡志紅，西南交通大學徐行言、余夏云、付品晶、董首一等，為比較文學中國學派的建構(gòu)貢獻了一大批學術(shù)成果。

（二）中國“文藝美學”的學科建設(shè)與話語構(gòu)建

七十年來，四川文學理論與批評一大批學者積極倡導并參加了中國“文藝美學”學科構(gòu)建工作，從蘇恒的《文學原理新編》對中國文藝美學建設(shè)的專業(yè)化引導，王世德“美學詞典”的編撰工作以及“審美學”的建設(shè)性貢獻，到四川師范大學研究團隊的中國古代美學研究工作等，四川文學理論工作對新中國文藝美學的建設(shè)做出了重要貢獻。

四川大學教授王世德是著名美學家，他對“文藝美學”的專業(yè)化和學科化做出了巨大的貢獻。他主編了中國第一部《美學詞典》，該書出現(xiàn)于美學資料奇缺的20世紀80年代，極大地促進了國內(nèi)美學研究工作，對美學的研究起到了很好的專業(yè)化以及示范性作用。他還明確提出“美學就是審美學”的觀點，著有《審美學》，極大地促進了我國文藝美學與批評的繁榮和發(fā)展，對四川美學研究發(fā)展做出了突出貢獻。四川師范大學教授蘇恒在改革開放初期主編了《文學原理新論》，同時發(fā)表了一系列現(xiàn)實主義文藝美學論文，從馬克思主義文藝理論和美學原理出發(fā)對文學原理進行了全新的編寫，引入了新方法、新觀點、新范疇，促進了“文革”后四川本土文藝美學的學理化發(fā)展。在蘇恒先生的努力下，中國當代美學家高爾泰很長一段時間在四川師范大學從事教學與科研工作，有力地促進和帶動了四川當代美學的發(fā)展。曾永成曾經(jīng)在四川師范大學工作，與蘇恒、高爾泰等人是同事，后調(diào)入成都大學。20世紀80年代，曾永成發(fā)表《運用系統(tǒng)原理進行審美研究試探》主張系統(tǒng)論研究美學，受學界重視，促進了文藝美學研究的科學化發(fā)展。

四川師范大學美學與美育研究中心是中國古代美學研究的重陣，以鐘仕倫、李天道、董志強為代表，將中國古代美學明確論述為人生美學和體驗美學。四川省美學學會自改革開放以來聚集了一大批從事文藝美學的著名學者。前會長潘顯一的著作不僅梳理了中國道教從漢朝到明清的美學思想史，而且還較為成功地建構(gòu)了一個道教美學思想史論體系。現(xiàn)會長閻嘉發(fā)表了《后現(xiàn)代語境中的西方新馬克思主義理論》《戴維·哈維與馬克思主義文學批評傳統(tǒng)》等重要的新馬克思主義文論文章，對西方新馬克思主義文藝思想在中國的傳播、接受做出了重要貢獻。他的系列譯著《后現(xiàn)代的狀況》《論晚期風格》《美學譜系學》等，促進了當代西方文藝思想在中國的傳播，為中國當代文藝美學理論建設(shè)與發(fā)展不斷輸入新的話語資源。四川省社會科學院研究員胡文和、李永翹、魏紅珊、王小平等也從巴蜀石刻、張大千藝術(shù)、郭沫若美學和當代影視美學角度豐富了四川本土作家文藝美學思想的研究，也豐富了中國文藝學家的文藝美學思想研究。

（三）馬克思主義文學理論的繼承與本土化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

馬克思主義文論的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是中國當代文藝理論與批評的重要學術(shù)資源。新中國成立七十周年以來，四川省文藝理論研究從傳統(tǒng)馬克思主義文論研究到西方新馬克思主義理論的拓展這一學術(shù)脈絡(luò)不斷向前推進，涌現(xiàn)了一大批重要的學術(shù)成果。

四川大學教授唐正序是重要的馬克思主義文論家，他堅持馬克思主義在文藝領(lǐng)域的指導地位，致力于構(gòu)建美學觀點和歷史觀點并用、內(nèi)在分析和外在分析結(jié)合的文藝理論，為馬克思主義文論的重構(gòu)和發(fā)展做出較大的貢獻。楊名中側(cè)重對俄國馬列文論進行研究，如俄國革命民主主義和現(xiàn)實主義時期的文論研究，對弗蘭茨·梅林、列寧、車爾尼雪夫斯基、別林斯基等理論家的文藝思想均有探討，對社會主義文藝理論的發(fā)展脈絡(luò)和思想內(nèi)涵做出了很好的梳理。李益蓀主要從事馬克思主義文藝社會學方向的研究，其相關(guān)著述通過對馬克思主義文藝學的正本清源，剔除長期附著于真正馬克思主義身上的庸俗論和教條主義思想，致力于馬克思主義文藝社會學的再建工程。馮憲光進一步擴展了中國馬克思主義文論研究的面向，這主要體現(xiàn)在其研究中心轉(zhuǎn)向了西方馬克思主義文論。他的重要著作有《西方馬克思主義文藝美學思想》（1988）、《“西方馬克思主義”美學研究》（1997）、《馬克思主義文藝學的當代問題》（2005）、《在革命與藝術(shù)之間 二十世紀國外馬克思主義政治學文藝理論研究》（2009）、《新編馬克思主義文論》（2011）、《西馬文論與中國當代文論建設(shè)》（2016）等。在他的影響下，其學術(shù)團隊長期致力于西方馬克思主義文論研究，拓深了中國馬克思主義文論的學理走向。

以西方馬克思主義文藝理論與美學研究為中心，四川大學教授王曉路、陳波、傅其林、邱曉林、張意等進一步豐富了中國馬克思主義文論創(chuàng)造性繼承與轉(zhuǎn)換工作。王曉路則擴展了馬克思主義文論研究的文化研究路徑，著有《視野、意識、問題：文學理論與文化研究》（2003）、《文化批評關(guān)鍵詞研究》（2007）、《西方馬克思主義文化批評研究》（2012）、《全球化與人文學術(shù)的現(xiàn)代性》（2018）等，以跨學科方式考察了“二戰(zhàn)”以來西方社會文化現(xiàn)狀的歷史成因與西方馬克思主義文化批評之間的關(guān)系，拓寬了國內(nèi)馬克思主義文論的研究領(lǐng)域。教育部青年長江學者傅其林主要從事新馬克思主義文論研究，先后承擔國家社會科學基金重大項目和重點項目，出版專著有《阿格妮絲·赫勒審美現(xiàn)代性思想研究》（2006）、《宏大敘事批判與多元美學建構(gòu)》（2011）、《東歐新馬克思主義文藝理論的核心問題》（2018）等著作。他從布達佩斯學派理論家阿格麗斯·赫勒著手研究，延伸至對布達佩斯學派文藝理論進行，并擴展至東歐新馬克思主義文藝理論，為當前漢語學界的馬克思主義文論與美學研究提供了新的視野，并將新馬克思主義理論的批判性反思納入中國馬克思文論當代范式的構(gòu)建之中。

二? 從西部出發(fā)：四川文學理論與

批評七十年的經(jīng)驗與啟示

七十年來，四川文學理論與批評基本沒有遠離西南區(qū)域文化與文藝實踐。在追蹤學術(shù)前沿響應(yīng)全球?qū)W術(shù)話語的同時，巴蜀學人還植根于巴蜀大地，特別注重發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢，強調(diào)從本土文藝創(chuàng)作與審美經(jīng)驗中獲取思想滋養(yǎng)與創(chuàng)新動能。深入巴蜀生活，從西部審美經(jīng)驗出發(fā)，這成為四川文藝理論與批評七十年最為重要的經(jīng)驗與啟示。無論是西方文論的中國視角，還是中國符號學文論“西部學派”的創(chuàng)建，無論是四川鄉(xiāng)土文學批評角度切入中國現(xiàn)當代文論建設(shè)，還是西南少數(shù)民族文學理論的學術(shù)積累與文學人類學批評重鎮(zhèn)的建設(shè)，四川文藝理論與批評一直將西南經(jīng)驗與西部區(qū)域作為自己的思想與話語源泉。

（一）西方文論與中國符號學文論“西部學派”的創(chuàng)建

就西方文論的研究現(xiàn)狀來看，四川文學理論研究深度不斷得到推進，研究視野不斷拓寬，涉獵的外國文學領(lǐng)域十分廣泛。在四川文學理論界，其代表人物有石璞、楊武能、龔翰熊、文楚安、劉亞丁等具有全國影響的學者。石璞長期從事歐美文學及西方文論的研究與教學，其主要著作《歐美文學史》（1980）、《西方文論史綱》（1992），皆為我國外國文學研究領(lǐng)域的權(quán)威著作。楊武能長期從事德語文學、比較文學和文學翻譯理論的研究和教學，是中國學術(shù)界的德語文化研究的權(quán)威學者。

中國符號學文論“西部學派”的創(chuàng)建呈現(xiàn)出從無到有，并向各領(lǐng)域全面推進的局面，并開始出現(xiàn)與其他領(lǐng)域理論相結(jié)合來進行綜合分析的新動向，出現(xiàn)音樂符號學、存在符號學、應(yīng)用符號學等，代表人物有趙毅衡、唐小林、陸正蘭、黎風、胡易容、饒廣祥、趙星植等。趙毅衡是中國當代符號學具有世界性影響的著名學者。自《文學符號學》（1990）始，趙毅衡結(jié)合西學理論開創(chuàng)了中國本土符號學研究之先河。而《符號學：原理與推演》（2011）則為中國學者進入中國化的符號學研究打開了一扇寬敞的大門。該論著集符號學前沿成果之大成，結(jié)合當下文化形態(tài)與中國國情，演繹出一套全新的理論符號學體系模式，推動了理論符號學的發(fā)展，標志著中國符號學派的建立?！稄V義敘述學》（2013）、《趣味符號學）（2015）、《哲學符號學》（2017）等書則為符號學在諸多領(lǐng)域的擴展，意味著中國符號學研究開始向敘事學、文化研究、意義問題等更為廣泛、深入的領(lǐng)域延伸。趙毅衡的研究為我國符號文論與批評的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。以其“符號學三書”所奠定的理論體系為核心，四川省文論符號學學者群體引起了全國學術(shù)界的廣泛矚目。

（二）四川鄉(xiāng)土文學批評與中國現(xiàn)當代文論

由于“鄉(xiāng)土文學”的地域性特征，四川的現(xiàn)當代文學學者在面對這個問題時很容易將其與對巴蜀文學、文化的研究結(jié)合起來。又因為四川籍作家在現(xiàn)當代文學史上作出的卓越貢獻，使得此類研究擁有了豐富的資料，成果也就非常顯著。四川學者吳野、王錦厚、廖全京、李怡、鄧經(jīng)武、李明泉、向榮、向?qū)氃频葹樗拇ㄎ乃嚴碚撆c批評在中國現(xiàn)當代文學批評領(lǐng)域贏得聲譽。

四川文學批評界老一輩學人吳野曾先后任職于省委宣傳部和四川省社會科學院文學所，親歷了四川省幾乎所有重大的文藝事件和活動，對西部文學批評特別是四川文壇做出了不容忽視的貢獻。從20世紀90年代中期開始，李怡便開始了以巴蜀文化與四川現(xiàn)代文學為對象的研究，并取得了豐碩成果。李怡不僅有《四川現(xiàn)代文學與巴蜀文化》系列論文，還有《現(xiàn)代四川文學的巴蜀文化闡釋》這部影響頗大的四川文學研究專著。他從生態(tài)環(huán)境、教育狀況和文學傳統(tǒng)三個方面來闡釋“巴蜀精神”和“巴蜀意象”，把中國現(xiàn)代文學的區(qū)域文化研究切實地推進了一步。近年來，李怡提出“大文學”觀，將中國現(xiàn)當代文學研究與批評推進到一個全新的發(fā)展階段。段從學、白浩等學者的現(xiàn)當代文學研究強調(diào)史料的運用，在大西南文學、文學副刊和新詩等研究中也取得了很多值得重視的研究成果。

鄧經(jīng)武通過《二十世紀巴蜀文學》《大盆地生命的記憶——巴蜀文化與文學》《六百年迷霧何時清》等一系列著作，梳理了巴蜀大盆地生命產(chǎn)生以來，在物質(zhì)、精神創(chuàng)造上所體現(xiàn)的地域文化特征，用大量的材料論述了巴蜀文學的特征，提出“蜀人寫蜀事、記蜀言、體蜀風”的關(guān)于巴蜀文學研究的界定標準。向?qū)氃浦饕獜氖挛乃噷W和中國現(xiàn)當代文學研究。他在闡釋曹禺“隱然”的、通過其悲劇作品體現(xiàn)出來的美學思想和審美意識方面成果顯著，多為學界稱道。李明泉的文藝評論以審美體驗為核心，重視文藝理論和美學的哲學性思辨理解和創(chuàng)構(gòu)，強調(diào)在“不能自拔”的文化困境中“突圍”。向榮近年來的著作《消費社會與當代小說的文化變奏》和《四川鄉(xiāng)土小說論》對四川當代作家群和鄉(xiāng)土文學史進行了深入研究。對專門的四川籍作家的研究，則以王錦厚等為代表。他專注于郭沫若研究，并以此為中心，展開了對魯迅、沈從文、聞一多、饒孟侃、梁實秋等現(xiàn)代文學上的知識分子以及諸多命題的批評辨析。他的諸多研究著作，立足史料，不發(fā)空論，實事求是，且態(tài)度鮮明，在學界引起較大反響。此外，極具四川特色的文學藝術(shù)研究還體現(xiàn)為尹在勤和毛迅的當代詩歌研究、蘇寧的巴蜀藝術(shù)史和道教美學研究以及廖全京等的川劇研究。

（三）西南少數(shù)民族文學理論與文學人類學批評

四川地處西南，民族眾多，在少數(shù)民族文學理論研究方面的條件得天獨厚。特別是通過幾十年來以西南民族大學為中心的一大批學者的共同努力，在藏族、彝族、羌族等少數(shù)民族文學、文化的研究方面取得了突出成績。

四川現(xiàn)代著名學者李安宅是最早運用現(xiàn)代科學的知識和方法實地考察和研究藏區(qū)的學者之一。他于1938年接受陶孟和、顧頡剛的建議，以教育部邊疆視察員的身份赴甘肅蘭州，從事藏族文化促進工作和社會人類學實地調(diào)查研究。在此期間，撰寫了有關(guān)藏族宗教、文化和民俗等方面的論文若干，并完成了影響深遠的《藏族宗教史之實地研究》一書，是我國對藏傳佛教進行實地考察的開端。中國神話學大師袁珂并不是一名純粹的少數(shù)民族文學理論研究者，但他從1940年代起即專心致力于中國古代漢族以及少數(shù)民族神話的發(fā)掘、整理和研究，在古籍中精心搜求，通過《中國神話傳說詞典》《中國民族神話詞典》等著作使零星、片斷的中國古代各民族神話傳說資料逐漸集中形成一個完整、系統(tǒng)的神話體系，貢獻很大。

同樣進行宗教和神話文化研究的還有西南民大藏學院院長萬果。他因掌握梵、藏、漢三種語言文字，對佛教各教派的教義、修持方法及藏漢因明學的研究功力深厚，所以在藏傳佛教典籍的翻譯、注解方面做出了突出的貢獻。在彝族文學、文化研究方面，西南民大前院長馮元蔚是其中的佼佼者與先行者。他一生致力于彝族民間文學的收集整理與翻譯工作，是中國少數(shù)民族文學學會的發(fā)起人之一，對西南少數(shù)民族文學的研究做出了卓越貢獻。西南民大彝學院院長阿庫烏霧（羅慶春）不但是一名用彝漢雙語創(chuàng)作并在國內(nèi)外頗具影響的現(xiàn)代詩人，同時也是一名致力于中國當代少數(shù)民族文化與文學的理論研究的學者。至于在技術(shù)上對彝族文學、文化的研究、傳播做出重大貢獻的則應(yīng)以西南民大教授沙馬拉毅為代表。他不僅通過《彝族文學概論》《原生態(tài)彝族民歌》《漢彝翻譯技巧探微》等著作挖掘、整理彝族原生態(tài)詩歌，系統(tǒng)論述彝族文學，而且出版《計算機彝文信息處理》等著作，開創(chuàng)了彝族語言文字的信息化時代，使彝文化的研究、傳播更為便利。西南民大原校長曾明通過《彝族文獻長詩研究》《大涼山美姑彝族民間藝術(shù)研究》等著作對彝族文獻中的長詩以及大涼山美姑彝族的建筑、工藝、服飾、文學、音樂、舞蹈等民間藝術(shù)進行了深入研究，在學界反響很大。四川大學教授徐新建雖然同樣致力于少數(shù)民族文學、文化研究，但并不局限于某一具體民族。他深入西南少數(shù)民族地區(qū)對世居民族的傳統(tǒng)文化進行考察研究，著重研究比較文學和文化、中華民族多元一體文學傳統(tǒng)等學科領(lǐng)域。他強調(diào)對學科的“不離”和“不立”，對現(xiàn)在主要從事的“文學人類學”也視為解釋和解決問題的工具——為我所用，而非為其所困。西南民大教授徐希平并不是一名純粹的少數(shù)民族文學理論研究者，但他以古代文學為依托研究中國少數(shù)民族文學，論點新穎，成果顯著。

三? 走向新時代：四川文學理論與

批評發(fā)展的未來展望與建議

新中國成立七十年以來，伴隨著高校、學會、作協(xié)、文學創(chuàng)作群體以及文學批評主體之間的良性互動，四川文學理論與批評界在批評實踐和理論自覺等方面取得了不小的成就。在舊時代局限和全球化浪潮的雙重推動下，四川文學理論與批評打破“失語癥”的魔咒，開啟中國文論話語重建的“西部模式”，涌現(xiàn)出諸如“比較文學變異學”、西方馬克思主義文論、“文化符號學”、文學人類學等一大批理論成果，值得不斷回望與整理。新時期，在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)平臺飛速發(fā)展，人工智能“后人類”等技術(shù)權(quán)力不斷挑戰(zhàn)文學創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)的邊界，視覺文化轉(zhuǎn)向、認知科學等新興思潮不斷涌來，給新時代四川文學理論與批評又帶來新的挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對，更有待展望與深思。

（一）強化學科意識與全球視野，持續(xù)推進機構(gòu)之間的協(xié)同創(chuàng)新

四川作為中國文學創(chuàng)作、文學理論與批評研究的重地，文學理論與批評發(fā)展建設(shè)素有悠久的歷史與文化傳統(tǒng)，各級高校（包括四川大學等雙一流高校和教育部直屬高校，也包括許多具有特色的地方高校等），文聯(lián)作協(xié)（省文藝評論家協(xié)會、創(chuàng)研室等），民間社團學會（四川省文藝理論研究會、四川比較文學學會、四川美學學會、四川省中國現(xiàn)當代文學研究會等），報刊雜志（《當代文壇》《天府新論》《社會科學研究》《中華文化論壇》等）在開闊理論視野，強化學科意識等方面發(fā)揮了重大作用，同時也存在深層合作、協(xié)同發(fā)展方面的不足。由此，通過持續(xù)推進文學教育與研究諸機構(gòu)與團隊之間的協(xié)同創(chuàng)新來強化四川文學批評的知識生產(chǎn)與批評創(chuàng)新亟待提上日程。

首先要不斷加強文學理論與批評研究機構(gòu)、學會、團隊內(nèi)部的協(xié)同合作，構(gòu)建良好的成體系的協(xié)同互動機制。作為文學理論與批評家集合的重要理論陣地，諸如四川省文藝理論研究會、四川比較文學學會理應(yīng)具有時代敏銳性，隨時就四川本土甚或國內(nèi)外重大文藝論題、事件、現(xiàn)象展開討論與回應(yīng)，提出具有時代性的理論話語，推進理論創(chuàng)新。2010年5月，以“后悲劇時代的災(zāi)難敘事與人文關(guān)懷”全國學術(shù)研討會暨四川省文藝理論研究會2010年年會在四川宜賓召開，在當時產(chǎn)生很大的學術(shù)影響力，就是一次很好的理論創(chuàng)新實踐。

二是創(chuàng)新構(gòu)建文學理論與批評機構(gòu)、團體與高校研究機構(gòu)、學科組之間的協(xié)同合作體系，加強機構(gòu)與高校之間的緊密聯(lián)系與交流合作。新時代，認知科學、數(shù)字技術(shù)、人工智能、科幻文學等新興議題持續(xù)發(fā)酵，主動與文藝關(guān)聯(lián)，視覺文化轉(zhuǎn)向、網(wǎng)絡(luò)文學等新興文藝思潮、群體不斷涌現(xiàn)，成為文學理論與批評不可回避的重要主題。四川高校、科研機構(gòu)云集，文學理論與批評機構(gòu)、團體與高校研究機構(gòu)、學科組應(yīng)當充分利用自身優(yōu)勢，嘗試合作，創(chuàng)新推進協(xié)同合作、研究體系，機構(gòu)團體成員、文論家、學者、學科組更應(yīng)該推進互動交流，打破學術(shù)成見和學科壁壘，深度挖掘科學技術(shù)之于文學研究的諸多可能性，持續(xù)推進協(xié)同創(chuàng)新。例如2019年4月“數(shù)字時代的文學與文化”國際研討會暨四川省比較文學學會第十二屆年會，在學科的交叉中進行學術(shù)碰撞和交流，探討數(shù)字與文學和文化的關(guān)系，期望以獨特的角度推動“數(shù)字技術(shù)+文學”“數(shù)字技術(shù)+文化”的發(fā)展。另外，理論期刊陣地《當代文壇》等每年借助年會和中國文學批評高峰論壇的舉辦，也是持續(xù)探索高校學術(shù)資源與地方專業(yè)媒體協(xié)同合作、發(fā)展，開啟互動促進的新起點。

三是依托團隊、機構(gòu)與高校聯(lián)動，團隊機構(gòu)間互動，重點培育青年文學理論與批評后備人才，持續(xù)帶動協(xié)同創(chuàng)新走得更遠。借助文學理論與批評機構(gòu)、學會以及新興文藝團體與高校聯(lián)動，建議圍繞文藝理論后備人才計劃，擇優(yōu)選擇高校、院系，組建四川文藝理論研究會、四川文藝評論家協(xié)會高校聯(lián)盟，設(shè)立四川當代文學批評、評論與理論研究基地。加強互動合作交流同時，著力培養(yǎng)新世紀四川本土青年學術(shù)骨干，組建四川文學理論與批評后備軍，孵化創(chuàng)新學術(shù)資源。

此外，文學理論與批評團隊機構(gòu)與成員之間尋求協(xié)同創(chuàng)新，還需要政府、企事業(yè)單位的選擇性介入，通過設(shè)立專項資金、社科評獎以及編制《四川省文學年度發(fā)展報告》《四川省文學理論與批評年度發(fā)展報告》等形式，多元聯(lián)動推進協(xié)同創(chuàng)新。

（二）強化“在地性”“西部經(jīng)驗”與“邊緣精神”

四川地處中國西南，腹地廣袤，民族眾多，更是多元文化集聚的寶地，隨著全球化語境、反本質(zhì)主義、本土化書寫、邊疆研究等新的學術(shù)思潮、視野的發(fā)展與推進，如何走出獨具地域性與獨立精神的文學理論與批評發(fā)展之路，值得深思與展望。

一是強化“在地性”，推進四川文學理論批評的本土化觀照和發(fā)展?！霸诘亍笔且粋€帶有方位感和族群認同的特殊名詞。如果說方位感指的是“在地”表層的地理區(qū)域概念的話，族群認同則指出了其中所具有的政治、文化、意識形態(tài)的意味。就四川文學理論批評而言，“在地性”是一種姿態(tài)，是一種強烈尋求獨立精神的本土表達。強化“在地性”，一方面需要“理論轉(zhuǎn)場”，保守住一種“重返現(xiàn)場”的姿態(tài)和立場，回到四川本土創(chuàng)作生活。文學經(jīng)驗中去，自覺地將古今中外、中心化的場外理論資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)場，構(gòu)建起屬于四川本土的獨特理論批評話語。另一方面，“在地性”強調(diào)文學理論與批評應(yīng)當充分挖掘四川本地作家作品，主動介入本土作家生命經(jīng)驗，推介更多當?shù)貎?yōu)秀作家和作品。以“在地性”批評實踐帶動“在地性創(chuàng)作”，“在地性”文學創(chuàng)作定會反哺這種“在地性”文學理論批評實踐，形成良性互動，推動新時代四川文學理論批評的本土化發(fā)展。

二是構(gòu)建“西南經(jīng)驗”?？v觀文學史，至少從明清起，“西南”就已經(jīng)成為文化、政治、戰(zhàn)爭、美學、地理、民族、性別等諸多問題的輻輳交點。隨著邊疆研究、地域文學研究的深入，“西南”業(yè)已成為文學理論與批評關(guān)注的熱點話題，被帶入中國文學正統(tǒng)研究領(lǐng)域。從另一層面來講，“西南”可以是一種方法，借助這一方法，“西南經(jīng)驗”“西南敘事”得以在更深層次全面展開學理研討與理論研究，構(gòu)建“西南經(jīng)驗”、書寫“西南敘事”，意在全面捕捉書寫者、文論家在面對西南地域時的復雜的經(jīng)驗和反應(yīng)。四川文學版圖本質(zhì)上屬于“西部文學”，作為西部文學觀照下的四川文學理論批評當屬于更大層面的“西南經(jīng)驗”。四川文化多元、少數(shù)民族眾多，文學創(chuàng)作多有民族書寫特色?；诖?，建議四川文學理論與批評有側(cè)重地關(guān)注“西南經(jīng)驗”這一議題，結(jié)合邊疆文學、在地性本土創(chuàng)作實踐等視角，以研討會、批評實踐、學術(shù)資助等形式持續(xù)關(guān)注四川西部文學“西南敘事”，帶動理論創(chuàng)新，構(gòu)建學術(shù)話語。文論家更應(yīng)持續(xù)關(guān)注“西南經(jīng)驗”“西南敘事”，深度挖掘具有獨特氣質(zhì)的優(yōu)秀作家，全方位帶動“西南經(jīng)驗”的理論批評話語體系構(gòu)建。

三是重塑“邊緣精神”。如果說“在地性”是一種文化姿態(tài)，那么“邊緣精神”則是一種文化氣質(zhì)?！斑吘墶辈皇且环N拒絕與主流或者其他地域交流碰撞的態(tài)度，更不是一種刻意而為之的自我邊緣化，而是與主流話語展開擲地有聲的對話。四川地處西南，有著豐富的巴蜀文化，在不斷發(fā)展、積累和變異中，形成了與眾不同的文化特質(zhì)，并積淀了深厚的文化傳統(tǒng)。從文化地理學來講，這種獨特的地域文化對文學創(chuàng)作產(chǎn)生了復雜的綜合性的影響，由此產(chǎn)生一種獨特的精神氣質(zhì)。不論是文化、政治、美學、民族、性別，甚或宗教，都彰顯出一種有別于文化中心、宏大敘事影響下的獨特氣質(zhì)。加之地處文化沖突與交流的聚合點，神話傳說、神秘仙境的異域想象，更給西南敘事、經(jīng)驗添加了不少神秘氣質(zhì)。因此，從文學創(chuàng)作層面來講，重塑“邊緣精神”，需要找尋不同于主流創(chuàng)作類型的“西南敘事”，比如西南少數(shù)民族文學敘事，應(yīng)打破被凝視的“他者”身份，沖破語言表達的牢籠的限制，擺脫宏大敘事的干擾，植根“地域性”和“民族性”，書寫“邊緣文學之美”。從文學理論與批評話語構(gòu)建層面來講，重塑“邊緣精神”，四川文學理論與批評需謹慎保持與主流話語同構(gòu)的距離，植根本土文學經(jīng)驗，尋求適于自身發(fā)展的批評路徑。尤其是面對四川獨特的文藝批評資源以及文學創(chuàng)作類型，應(yīng)充分借助四川文藝理論研究會、四川文藝評論家協(xié)會、四川省作家協(xié)會等機構(gòu)、團體的互動交流，深度挖掘并激活四川本土傳統(tǒng)文化資源、理論研究資源，帶動網(wǎng)絡(luò)文學、科幻文學批評，給科幻文學、網(wǎng)絡(luò)文學等新興類型文學創(chuàng)作帶去創(chuàng)作靈感。同時借由團體與高校的互動，政府對科幻產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)等的持續(xù)性關(guān)注和投入，充分帶動科幻文學、網(wǎng)絡(luò)文學對傳統(tǒng)文化資源（上古神話等）的吸納與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進而全面激發(fā)創(chuàng)作和文學理論批評實踐，形成四川本土獨特的“西南經(jīng)驗”，重塑“邊緣精神”。

（作者單位：支宇，四川大學藝術(shù)學院;向?qū)氃?，四川省社會科學院）

責任編輯：蔣林欣