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        夏代中興史的史料批判及其《左傳》文本的形成

        2019-11-25 03:20:42周秦漢
        殷都學(xué)刊 2019年3期
        關(guān)鍵詞:伍子胥后羿世家

        周秦漢

        (北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院,北京 100875)

        夏代史事的文獻(xiàn)記載極少,分布零散。先秦文獻(xiàn)中關(guān)于夏代中興史的記載,主要見諸《左傳》兩段記載,即《襄公四年》與《哀公元年》。所謂“夏代中興史”,即指太康、仲康、相、少康時(shí)期(即“三康時(shí)期”)的夏史,其包括太康失國(guó)、有窮代夏、少康中興三部分,學(xué)界內(nèi)外習(xí)慣以“少康中興”一詞概括。但廣義的“少康中興”可指三康時(shí)期,狹義的“少康中興”專指少康時(shí)期??贾艜?,《尚書序》僅言“太康失國(guó)”,《左傳·襄公四年》專記“有窮興亡”,《左傳·哀公元年》專記“少康中興”,分野甚明。故本文為論述精確,“少康中興”只取狹義,而以“夏代中興史”指三康時(shí)期的夏史,即廣義的“少康中興”。

        李惠儀女士發(fā)現(xiàn),《左傳》涉及古史的長(zhǎng)篇論說(shuō)時(shí)“特別享受鋪敘或排比的樂趣,也特別沉迷于古代傳說(shuō)中復(fù)雜的細(xì)節(jié)。有時(shí)候,這些鋪張的論說(shuō)甚至?xí)x整個(gè)討論的重心,給人離題之感”。[1](P320)這種情況在《左傳》的兩段夏代中興史記載中也存在。這是由《左傳》非一人一時(shí)所作的成書過程導(dǎo)致的。不同人經(jīng)手同一史料,都通過修訂史料以希冀把自己的意識(shí)注入文本中。這就是李惠儀女士所指出的,在《左傳》的書寫中,“人們有空間去爭(zhēng)辯和操縱他們對(duì)過去的詮釋”。[1](P320)但同時(shí)也出現(xiàn)了文意的斷裂、突兀、張力,文本的融貫性在一定程度上受到干擾。從文本來(lái)看,不同的編撰者也意識(shí)到了這一問題,并嘗試彌縫。為了發(fā)現(xiàn)這一切,研讀《左傳》需要關(guān)注其文本語(yǔ)境和話語(yǔ)邏輯。

        對(duì)夏代中興史的系統(tǒng)研究,最重要的成果要屬顧頡剛先生和童書業(yè)先生合著的《夏史三論》,[2]其參考了齊召南《尚書注疏考證》、崔適《史記探源》、康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》等相關(guān)研究,在史料方面基本做到了竭澤而漁。另外,顧頡剛先生的《春秋三傳與國(guó)語(yǔ)之綜合研究》、[3](P591-595)童書業(yè)先生的《春秋左傳研究》[4]也都有談到《左傳》這兩段夏代中興史的文本問題。本文主要在顧、童二先生的基礎(chǔ)之上,做更深一步的史料批判,揭示文本的形成過程,并梳理夏代中興史在先秦兩漢文獻(xiàn)中的分布情況及諸本關(guān)系。

        一、《左傳·襄公四年》文本的形成過程

        《左傳·襄公四年》記有窮氏之興亡,(1)寒浞父子被滅后,《左傳》言“有窮由是遂亡”。由此可知,有窮氏包括寒浞父子。寒浞雖出自伯明氏,但被后羿收留,為有窮之臣,取代后羿以后仍統(tǒng)治有窮之民。理同田氏出自陳國(guó),在齊國(guó)取代姜姓,其國(guó)亦稱齊。涉及少康中興:

        無(wú)終子嘉父使孟樂如晉,因魏莊子納虎豹之皮,以請(qǐng)和諸戎。晉侯曰:“戎狄無(wú)親而貪,不如伐之?!蔽航{曰:“諸侯新服,陳新來(lái)和,將觀于我。我德,則睦;否,則攜貳。勞師于戎,而楚伐陳,必弗能救,是棄陳也。諸華必叛。戎,禽獸也。獲戎、失華,無(wú)乃不可乎!

        “《夏訓(xùn)》有之曰:‘有窮后羿——’”公曰:“后羿何如?”對(duì)曰:“昔有夏之方衰也,后羿自鉏遷于窮石,因夏民以代夏政。恃其射也,不修民事,而淫于原獸,棄武羅、伯困、熊髡、尨圉,而用寒浞。寒浞,伯明氏之讒子弟也,伯明后寒棄之,夷羿收之,信而使之,以為己相。浞行媚于內(nèi),而施賂于外,愚弄其民,而虞羿于田。樹之詐慝,以取其國(guó)家,外內(nèi)咸服。羿猶不悛,將歸自田,家眾殺而亨之,以食其子,其子不忍食諸,死于窮門。

        靡奔有鬲氏。浞因羿室,生澆及豷;恃其讒慝詐偽,而不德于民,使?jié)灿脦煟瑴缯骞嗉罢鍖な?。處澆于過,處豷于戈。靡自有鬲氏,收二國(guó)之燼,以滅浞而立少康。少康滅澆于過,后杼滅豷于戈,有窮由是遂亡,失人故也。

        昔周辛甲之為大史也,命百官,官箴王闕。于《虞人之箴》曰:‘芒芒禹跡,畫為九州,經(jīng)啟九道。民有寢廟,獸有茂草;各有攸處,德用不擾。在帝夷羿,冒于原獸,忘其國(guó)恤,而思其麀牡。武不可重,用不恢于夏家。獸臣司原,取告仆夫?!队蒹稹啡缡?,可不懲乎?”于是晉侯好田,故魏絳及之。

        公曰:“然則莫如和戎乎?”對(duì)曰:“和戎有五利焉,戎狄薦居,貴貨易土,土可賈焉,一也。邊鄙不聳,民狎其野,穡人成功,二也。戎狄事晉,四鄰振動(dòng),諸侯威懷,三也。以德綏戎,師徒不勤,甲兵不頓,四也。鑒于后羿,而用德度,遠(yuǎn)至、邇安,五也。君其圖之!”公說(shuō),使魏絳盟諸戎。修民事,田以時(shí)。[5](P506-508)

        從文本來(lái)看,中間三段“諫田”部分乃是后來(lái)插入“和戎”部分的。首段記戎人來(lái)附,魏絳言和戎之利;中間三段言夏史和《虞人之箴》;末段仍是魏絳言和戎之利。讀書認(rèn)真者常于此處起疑,孔穎達(dá)《左傳正義》言:“魏絳本意主勸和戎,忽云有窮后羿以開公問,……乃與初言不相應(yīng)會(huì)。”[5](P508)然孔穎達(dá)到此為止,留下了一個(gè)疑問。顧頡剛、童書業(yè)二先生認(rèn)為其“上下語(yǔ)氣絕不連貫”“語(yǔ)無(wú)倫次”“首尾橫決”“雜湊”,[2](P591-592)進(jìn)一步細(xì)觀,由中間三段的末尾言“于是晉侯好田,故魏絳及之”可知引夏史的目的明顯是為了諫晉侯好田。中間三段言諫田與首末兩段言和戎并不相關(guān)。如果將中間三段抽出,首末兩段拼接,魏絳言伐戎之弊,晉侯進(jìn)而問和戎之利,魏絳進(jìn)而言利——文意更加順暢,且中心大意更加明確。

        《晉語(yǔ)》中亦有魏絳言和戎,與《左傳·襄公四年》極似:

        五年,無(wú)終子嘉父使孟樂因魏莊子納虎豹之皮以和諸戎。公曰:“戎、狄無(wú)親而好得,不若伐之?!蔽航{曰:“勞師于戎,而失諸華,雖有功,猶得獸而失人也,安用之?且夫戎、狄薦處,貴貨而易土。予之貨而獲其土,其利一也。邊鄙耕農(nóng)不儆,其利二也。戎、狄事晉,四鄰莫不震動(dòng),其利三也。君其圖之!”公說(shuō),故使魏絳撫諸戎,于是乎遂伯。[6](P411-412)

        兩者顯然是“同文”(2)關(guān)于早期文獻(xiàn)的“同文”情況,可參考李銳:《“同文”分析法評(píng)析》,《同文與族本:新出簡(jiǎn)帛與古書形成研究》,中西書局,2017年第156-173頁(yè)。,其關(guān)系可能為同源或族本。(3)早期文獻(xiàn)研究中“族本”的概念,是由李銳先生提出的,其借用路德維?!ぞS特根斯坦的“家族相似”的概念,用以指稱內(nèi)容近似的文本關(guān)系。至于族本之上有沒有“祖本”,則是另外一個(gè)問題。李銳:《從出土文獻(xiàn)談古書形成過程中的“族本”》,《同文與族本:新出簡(jiǎn)帛與古書形成研究》,第215-228頁(yè)。《晉語(yǔ)》內(nèi)容較少:《襄公四年》分析諸侯形勢(shì),言“諸侯新服,陳新來(lái)和……而楚伐陳,必弗能救,是棄陳也。諸華必叛”,而《晉語(yǔ)》只言“失諸華”;關(guān)于和戎之利,《襄公四年》言五,《晉語(yǔ)》言四。更重要的是,作為同源本或族本關(guān)系的兩者,《晉語(yǔ)》卻完全不言諫田與夏史,可旁證這些內(nèi)容是后來(lái)插入《襄公四年》的和戎部分的。

        《襄公四年》在將“諫田”部分插入“和戎”部分后,對(duì)“和戎”部分也進(jìn)行了修補(bǔ),嘗試使文本更具有融貫性,但畢竟諫田與和戎主題有異,于是本文產(chǎn)生了張力?!稌x語(yǔ)》無(wú)《襄公四年》的第五利“鑒于后羿”,從文意來(lái)看,其是為了諫田的立論服務(wù)的。此外,兩本皆載“公說(shuō),(故)使魏絳盟(撫)諸戎”;《晉語(yǔ)》隨即言“于是乎遂伯”,乃是照應(yīng)主題,并證實(shí)言論的正確性;《襄公四年》言“修民事,田以時(shí)”是對(duì)諫田結(jié)果的反饋。

        再進(jìn)一步看,中間三段的“諫田”部分也不是渾然一體的,諫田的主題乃是后來(lái)籠罩在夏史上的。因?yàn)?,為諫田主旨服務(wù)的只有第二段和第四段的夏史,前者言后羿好田而寒浞代之,后者引《虞人之箴》責(zé)夷羿好田。然而第三段言夏后君臣滅寒浞父子,并總結(jié)原因是“失人故也”,其主旨是言得失人心,與諫田的主旨無(wú)關(guān),甚至是擾亂了主旨。且第二、四兩段足以盡意,不必贅言第三段。然而《襄公四年》記有窮氏的興亡卻渾然一體,首尾銜接,因果完備。對(duì)比這兩點(diǎn)來(lái)看,可知夏史乃后來(lái)才被諫田的主旨所籠罩。

        綜上,可梳理出《襄公四年》的諸撰者與形成過程,其形成過程有三階段。在《襄公四年》文本產(chǎn)生之前,世存晉史官所記的“和戎”部分、記“有窮興亡”的夏代逸史、辛甲的《虞人之箴》,三者互不關(guān)涉,都是《襄公四年》的史料來(lái)源。第一階段,第一位編撰者將與《晉語(yǔ)》同文關(guān)系的“和戎”部分,書寫為《襄公四年》的首末兩段,兩段是銜接在一起的。第二階段,第二位編撰者,采擇夏史與《虞人之箴》,利用晉侯“以開其問”,利用魏絳講述,并加以潤(rùn)色,(4)潤(rùn)色內(nèi)容如“公曰:‘后羿何如’”、“于是晉侯好田,故魏絳及之”此屬。由此形成了“諫田”部分。但有窮興衰并不能完全與諫田的主旨切合,遂使第三段被突兀地插入諫田的主旨中,出現(xiàn)了文本主旨的割裂。第三階段,第三位編撰者視諫田與和戎都是意圖避免興師動(dòng)眾,而且都處于晉侯與魏絳對(duì)話的情境中,遂將諫田部分插入和戎部分,(5)第二位編撰者明白其主旨為諫田,所以不是第二位編撰者將諫田部分插入和戎部分的,于是則會(huì)有第三位編撰者。導(dǎo)致了文本主旨的明顯割裂,遂造成今本《左傳》的文本現(xiàn)狀。由此可知,今本《左傳·襄公四年》文本的撰寫至少經(jīng)歷三人之手:和戎部分的編撰者、諫田部分的編撰者,混合兩部的編撰者。

        二、《左傳·哀公元年》文本與《史記》的裁剪

        《左傳·哀公元年》記少康復(fù)國(guó)史事:

        吳王夫差敗越于夫椒,報(bào)檇李也。遂入越。越子以甲楯五千保于會(huì)稽,使大夫種因吳大宰嚭以行成。吳子將許之。伍子胥曰:“不可,臣聞之:‘樹德莫如滋,去疾莫如盡。’

        昔有過澆殺斟灌以伐斟鄩,滅夏后相,后緡方娠,逃出自竇,歸于有仍,生少康焉。為仍牧正,惎澆能戒之。澆使椒求之,逃奔有虞,為之庖正,以除其害。虞思于是妻之以二姚,而邑諸綸,有田一成,有眾一旅。能布其德,而兆其謀,以收夏眾,撫其官職;使女艾諜澆,使季杼誘豷。遂滅過、戈,復(fù)禹之績(jī),祀夏配天,不失舊物。

        今吳不如過,而越大于少康,或?qū)⒇S之,不亦難乎!句踐能親而務(wù)施,施不失人,親不棄勞。與我同壤,而世為仇讎。于是乎克而弗取,將又存之,違天而長(zhǎng)寇讎,后雖悔之,不可食巳。姬之衰也,日可俟也。介在蠻夷,而長(zhǎng)寇讎,以是求伯,必不行矣?!备ヂ?。退而告人曰:“越十年生聚,而十年教訓(xùn),二十年之外,吳其為沼乎!”三月,越及吳平。[5](P990-992)

        夫差與伍子胥的對(duì)話并非實(shí)錄。其一,伍子胥預(yù)言:“二十年之外,吳其為沼乎!”杜預(yù)言:“謂吳宮室廢壞,當(dāng)為污池。為二十二年越入?yún)瞧鸨??!盵5](P992)且澆追殺少康,少康反滅之,亦有影射越國(guó)為吳國(guó)所困,而后滅吳的史事。伍子胥死后十一年吳方才滅亡,故此語(yǔ)乃后人托言。其二,文本載伍子胥言“姬之衰也,日可俟也”,非時(shí)局,也非當(dāng)時(shí)人所能意料。是時(shí),姬姓吳國(guó)勢(shì)頭正盛,姬姓晉國(guó)雖卿大夫內(nèi)斗,但仍能與齊、吳爭(zhēng)霸。(6)此時(shí)諸侯局勢(shì)可參考童書業(yè)《春秋史》第十五章《北方政局的終結(jié)》,中華書局,2012年。此預(yù)言乃后世人觀戰(zhàn)國(guó)時(shí)局(吳亡、晉分)而托言伍子胥。其三,伍子胥贊美句踐“能親而務(wù)施,施不失人,親不棄勞”,不似吳臣立場(chǎng),導(dǎo)致了以賢主少康比附句踐,以夫差比附窮兵黷武的澆的尷尬局面;而更像是為句踐滅吳起本、作伏筆,進(jìn)而論證“親而務(wù)施可以興國(guó)”的道理。

        關(guān)于諸書所載“伍子胥諫夫差勿行成于吳”之事,童書業(yè)先生有言:“哀元年《傳》言少康中興事,亦有插入痕跡,以《吳語(yǔ)》《越語(yǔ)上》《史記·伍子胥傳》《越世家》等校之,均無(wú)少康中興事,惟《吳世家》有之?!盵4](P270)考之《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》《越語(yǔ)》的敘事和伍子胥諫語(yǔ),其與《哀公元年》全然不同,當(dāng)是此對(duì)話的另一版本,由此亦可佐證夫差與伍子胥的對(duì)話并非實(shí)錄。考之《越王句踐世家》,不以伍子胥語(yǔ)為主要內(nèi)容,因《越世家》本應(yīng)記越國(guó)事詳細(xì)。與《哀公元年》“同文”的內(nèi)容則見于《史記·吳世家》《伍子胥列傳》:

        二年,吳王悉精兵以伐越,敗之夫椒,報(bào)姑蘇也。越王句踐乃以甲兵五千人棲于會(huì)稽,使大夫種因吳太宰嚭而行成,請(qǐng)委國(guó)為臣妾。吳王將許之,伍員諫曰:“昔有過氏殺斟灌以伐斟尋,滅夏后帝相。帝相之妃后緡方娠,逃于有仍而生少康。少康為有仍牧正。有過又欲殺少康,少康奔有虞。有虞思夏德,于是妻之以二女而邑之于綸,有田一成,有眾一旅。后遂收夏眾,撫其官職。使人誘之,遂滅有過氏,復(fù)禹之績(jī),祀夏配天,不失舊物。今吳不如有過之強(qiáng),而句踐大于少康。今不因此而滅之,又將寬之,不亦難乎!且句踐為人能辛苦,今不滅,后必悔之?!眳峭醪宦?,聽太宰嚭,卒許越平,與盟而罷兵去。(《史記·吳太伯世家》)[7](P1469)

        二年后伐越,敗越于夫湫。越王句踐乃以馀兵五千人棲于會(huì)稽之上,使大夫種厚幣遺吳太宰嚭以請(qǐng)和,求委國(guó)為臣妾。吳王將許之。伍子胥諫曰:“越王為人能辛苦。今王不滅,后必悔之。”吳王不聽,用太宰嚭計(jì),與越平。(《史記·伍子胥列傳》)[7](P2178)

        從《左傳·哀公元年》,到《史記·吳世家》,再到《史記·伍子胥列傳》,呈現(xiàn)出內(nèi)容逐漸簡(jiǎn)略的現(xiàn)象?!秴鞘兰摇窙]有《哀公元年》的“樹德莫如滋,去疾莫如盡”的諺語(yǔ)、“姬衰可俟與求霸不行”的斷語(yǔ)、吳將亡的預(yù)言。這可能是司馬遷對(duì)《哀公元年》或其同源本、族本的裁剪,可能其認(rèn)為斷語(yǔ)與主旨切合不密,認(rèn)為預(yù)言非實(shí)錄,故而舍之。(7)司馬遷的修訂還體現(xiàn)在兩點(diǎn)。其一,《吳世家》補(bǔ)充了后緡的身份。其二,《哀公元年》載“虞思于是妻之”,《吳世家》載“有虞思夏德,于是妻之”。梁玉繩案:“思乃虞君之名,此增改《左傳》作思念解,非,當(dāng)依《傳》衍‘有’‘夏德’三字?!?梁玉繩:《史記志疑》,中華書局,1981年第842頁(yè))梁說(shuō)甚是,楊伯峻先生亦主“思”乃人名。(楊伯峻:《春秋左傳注》,中華書局,1990年,第1606頁(yè))實(shí)為司馬遷之誤讀古書所致?!秴鞘兰摇酚浵氖芬膊灰姟栋Ч辍分斜姸嗳宋铩⒌赝?、職官、族姓、國(guó)家。(8)其中包括:人物有澆、椒、女艾、杼,還有竇地、庖正、姚姓、戈國(guó)?!段樽玉懔袀鳌穭t無(wú)《吳世家》中的“少康復(fù)國(guó)”及“吳、越與澆、少康的勢(shì)力對(duì)比”的內(nèi)容。因?yàn)椤妒酚洝返捏w例,前已詳言者后不必贅述,列傳位于世家之后,行文遂簡(jiǎn)略。

        《史記·吳世家》與《左傳·哀公元年》記載古史各有特點(diǎn)?!蹲髠鳌肥沾橄拇信d史事,目的一是舉史說(shuō)理,二是保存古史。李惠儀女士指出《襄公四年》《哀公元年》“記錄上古傳說(shuō)的沖動(dòng)似乎已經(jīng)超出了原來(lái)的言說(shuō)目的”。[1](P321-322)這使得《左傳》側(cè)重于記事,其收撮古史的特點(diǎn)是務(wù)求詳盡。而《吳世家》側(cè)重于立言,采取有意義的史事,“以究天人之際,通古今之變,成一家之言”;[8](P2735)其對(duì)于上古茫昧無(wú)稽史事的保存,則加以揀選,淘汰了一些繁雜的小人物、小地方之名。這些人名地名鮮見于它處,于史無(wú)互相補(bǔ)證之作用,故棄之則文本更易讀,主旨更清晰。在編撰方面,今本《左傳》出于眾手,則相對(duì)地失之裁剪,反而保留了大量茫昧無(wú)稽的古史人物。

        《史記》未載《襄公四年》夏史,應(yīng)是未見之故。因?yàn)椤断骞哪辍芳葻o(wú)神話色彩,又非不雅馴之文,何況同類的《哀公元年》已被采擇。更重要的是,《襄公四年》是夏代中興史的前因,《哀公元年》是后果,沒有采尾去頭的道理。

        三、夏代中興史主要史源的文本關(guān)系

        《左傳·襄公四年》《哀公元年》《離騷》《天問》是夏代中興史最主要、最詳細(xì)的史源。前兩者雖同在《左傳》,后兩者雖同在《楚辭》,但《左傳》和《楚辭》的文本融貫性都較弱,《左傳》采擇史料豐富,《楚辭》各篇體例、內(nèi)容各不相同。所以,有必要對(duì)此四個(gè)夏代中興史文本的關(guān)系進(jìn)行考辨。

        由于《襄公四年》與《哀公元年》兩段古史同存在于《左傳》,顧頡剛先生、童書業(yè)先生等前賢也意識(shí)到《史記》采后者而未載前者,但仍將兩者一齊言之,并未分別開來(lái)。這兩段夏史相互補(bǔ)充,且文風(fēng)相差不大,自然使人疑心兩者是否原為同一文本而被割裂后插入《左傳》?實(shí)非也。因?yàn)閮蓜t文本對(duì)話邏輯、內(nèi)容主題、敘事側(cè)重、詳略側(cè)重、稱謂習(xí)慣皆不同:其一,從對(duì)話邏輯上來(lái)看,有窮興亡在《襄公四年》中邏輯混亂,主旨搖擺,或論諫田,或論和戎;而少康中興在《哀公元年》對(duì)話中渾然一體。其二,從內(nèi)容主題上來(lái)看,《襄公四年》主要內(nèi)容是有窮興衰,總結(jié)原因是“失人”,并引《虞人之箴》再次批評(píng)后羿,主旨清晰明朗?!栋Ч辍分饕獌?nèi)容是少康中興,從逃難到復(fù)國(guó)。其三,從敘事側(cè)重上來(lái)看,《襄公四年》言復(fù)國(guó)的核心人物是夏遺臣靡,其“收二國(guó)之燼,以滅浞而立少康”,功勛卓著,少康的功績(jī)僅僅是滅過國(guó)。而《哀公元年》復(fù)國(guó)的核心人物是少康,其有德,積蓄實(shí)力,收夏遺民,總攬全局,籠統(tǒng)言其滅過、戈二國(guó)。而《襄公四年》則具體言滅戈國(guó)的是少康之子杼。其四,從詳略側(cè)重來(lái)看,《襄公四年》提及的靡、羿、寒浞、有窮氏、有鬲氏,皆不見于《哀公元年》;《哀公元年》提及的夏后相,后緡、椒、虞思、二姚、女艾、有仍氏、有虞氏,皆不見于《襄公四年》。其五,從稱謂習(xí)慣上來(lái)看,《襄公四年》稱“澆”和“后杼”,而《哀公元年》稱“有過澆”和“季杼”。可歸納如下表:

        表3-1 《左傳·襄公四年》《哀公元年》差異對(duì)比表

        綜上可言,《左傳·襄公四年》《哀公元年》乃分別獨(dú)立的兩個(gè)文本,非同一文本割裂,作者群體應(yīng)不同。

        夏代中興史還集中見于《離騷》《天問》:

        啟《九辯》與《九歌》兮,夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮,五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮,浞又貪夫厥家。澆身被服強(qiáng)圉兮,縱欲而不忍。日康娛而自忘兮,厥首用夫顛隕?!吧倏抵醇屹?,留有虞之二姚。理弱而媒拙兮,恐導(dǎo)言之不固。(《離騷》)[9](P21、22、34)

        羿焉彃日?烏焉解羽?……帝降夷羿,革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼雒嬪?馮珧利決,封豨是射。何獻(xiàn)蒸肉之膏,而后帝不若?浞娶純狐,眩妻爰謀。何羿之射革,而交吞揆之?……惟澆在戶,何求于嫂?何少康逐犬,而顛隕厥首?女歧縫裳,而館同爰止,何顛易厥首,而親以逢殆?湯謀易旅,何以厚之?覆舟斟尋,何道取之?(《天問》)[9](P99、100、102、103)

        《楚辭》中關(guān)于夏之五子、羿的古史確實(shí)可與《淮南子》《山海經(jīng)》《尚書序》《左傳·昭公二十八年》對(duì)照,但后者文獻(xiàn)皆無(wú)夏代中興史的內(nèi)容。在《離騷》中,“五子用失乎家巷”可與《尚書序》“昆弟五人須于洛汭”[10](P99)互補(bǔ);后羿、寒浞、澆之事可與《左傳·襄公四年》互補(bǔ);“及少康之未家兮,留有虞之二姚”可與《左傳·哀公元年》互補(bǔ)。在《天問》中,“羿焉彃日”可與《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》“堯乃使羿……上射十日”[11](P852)互補(bǔ);“帝降夷羿,革孽夏民”可與《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“帝俊賜羿彤弓素矰,以扶下國(guó)”[12](P391)互補(bǔ);“封豨是射”可與《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》“擒封狶于桑林”[11](P852)和《左傳·昭公二十八年》后羿滅封豕互補(bǔ)。(9)《左傳·昭公二十八年》:“昔有仍氏生女,黰黑,而甚美,光可以鑒,名曰玄妻。樂正后夔取之,生伯封,實(shí)有豕心,貪惏無(wú)饜,忿颣無(wú)期,謂之封豕。有窮后羿滅之,夔是以不祀。”此文與《襄公四年》為《左傳》中僅有的兩則后羿史料。

        雖然《楚辭》的夏代中興史可與《左傳》互補(bǔ)互證,但諸本之間的差異也非常明顯。雖然顧頡剛先生認(rèn)為:“《左氏傳》之造此或本《楚辭》……《左傳》有而《楚辭》所無(wú)者多?!盵3](P593)但詳校諸本,可知《左傳》有《楚辭》所無(wú)之內(nèi)容,《楚辭》亦有《左傳》所無(wú)之內(nèi)容?!峨x騷》言夏康縱樂,《天問》言羿射河伯娶雒嬪、獻(xiàn)蒸肉之膏、羿妻名純狐、澆求嫂、少康逐犬、女歧縫裳等等,記錄了大量細(xì)節(jié),這些皆不見于《左傳》,也不見于先秦兩漢其他文獻(xiàn)。對(duì)于《左傳》與《楚辭》,不能以一方來(lái)囊括另一方,不存在因襲雜糅關(guān)系。

        《離騷》重?cái)⑹拢冄韵拇信d史;《天問》重發(fā)問,既言夏代中興史,又言羿之神話。兩者體例不同,內(nèi)容不同。再結(jié)合上文所證《左傳·襄公四年》《哀公元年》乃分別獨(dú)立的兩個(gè)文本,可知四者乃當(dāng)時(shí)各自并行之史料,作者群體應(yīng)皆不同。

        附記:先秦西漢文獻(xiàn)所載夏代中興史的史料分布

        夏代中興史最主要、最詳細(xì)的史源是《左傳》《楚辭》。除此之外,只有零星的記載見諸《尚書序》和《竹書紀(jì)年》,(10)《今本竹書紀(jì)年》所載夏代中興史與《左傳》內(nèi)容全同,只是被拆分,加以編年。然近代以來(lái),《今本竹書紀(jì)年》被考證為偽書,幾成定讞。這些記載又基本與《左傳》《楚辭》不相關(guān)涉。

        《史記·夏本紀(jì)》記這一時(shí)期的史源只有《世本》的世系和兩條《尚書序》?!敦氛鳌返摹稌颉放c夏代中興史無(wú)關(guān),(11)《胤征》的《書序》為:“羲和湎淫廢時(shí)亂日,胤往征之,作《胤征》?!比钤?蹋骸渡袝x》,《十三經(jīng)注疏(第1冊(cè))》,第101頁(yè)?!段遄又琛返摹稌颉窞椋骸疤凳О?,昆弟五人須于洛汭,作《五子之歌》?!盵10](P99)僅“昆弟五人須于洛汭”可參照《離騷》的“五子用失乎家巷”。

        現(xiàn)存輯佚的《古本竹書紀(jì)年》言及夏代中興史僅兩條:一條言太康“乃失邦”[13](P7),(12)其采自《路史》注,方詩(shī)銘、王修齡輯本不采。無(wú)論真?zhèn)?,皆不影響本文論證。一條言“太康居斟尋,羿亦居之,桀又居之”,觀后一條句式不似《紀(jì)年》體例,“乃隱括之辭,非原文”。[14](P4-5)都不見于《左傳》《楚辭》。由此可得下表:

        表4-1 先秦西漢文獻(xiàn)所載夏代中興史的史料分布表

        這些原始史料一般被認(rèn)為皆為先秦文獻(xiàn)。西漢文獻(xiàn)記載的夏代中興史則皆為二手史料,且流傳極少,只有《史記》引《尚書序》《左傳·哀公元年》,以及漢末揚(yáng)雄《宗正卿箴》有“昔在夏時(shí),少康不恭,有仍二女,五子家降”[15](P550)一句。(13)嚴(yán)可均輯自《初學(xué)記》與《古文苑》。“有仍”見于《左傳·哀公元年》《史記·吳世家》,“五子家降”見于《離騷》“五子用失乎家巷”。除此之外,夏代中興史再見諸文獻(xiàn)則要到東漢時(shí)期了。

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