譚 林

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少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承方式與發(fā)展瓶頸研究

譚 林

（楚雄師范學院 體育與健康學院，云南 楚雄 675000）

對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承方式、發(fā)展中出現(xiàn)的瓶頸問題進行探究，結(jié)果表明：運動會、景區(qū)表演、祭祀慶典、社區(qū)廣場、項目基地等是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目傳承的重要途徑，而人群、時間、區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、觀念等因素制約著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的進一步發(fā)展。

少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；傳承；發(fā)展瓶頸

隨著我國運動健兒在歷屆奧運賽場上取得的優(yōu)異成績，體育大國的身份不斷得到鞏固，我國的體育事業(yè)戰(zhàn)略重點開始由競技體育向群眾體育轉(zhuǎn)向。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是群眾體育的重要組成部分，對提升全民的體質(zhì)健康、增進民族融洽、促進民族團結(jié)、提高民族自信、打造民族地區(qū)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)等方面有著特殊的功能。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源和發(fā)展離不開各少數(shù)民族群眾的生產(chǎn)生活、軍事戰(zhàn)爭、宗教祭祀、慶典娛樂，因此民族性、競技性、娛樂性、實用性、觀賞性、傳統(tǒng)性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征。本文主要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承方式、制約少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進一步發(fā)展的因素進行探究，旨在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供一定的參考。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

1.1 運動會

黨和國家一直以來都非常重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國優(yōu)秀文化的一部分，廣泛流傳于各少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史的局限性，新中國成立以前，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展處于自生自滅的狀態(tài)，歷史上各統(tǒng)治階級對其都是不予理睬。新中國成立后，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育迎來了自己的春天，黨和國家領導人在一次體育工作會議上就提出“要廣泛地采用民間原有的許多體育形式”。運動會是傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要路徑之一。1953年11月第一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會孕育而生。上至國家，下到州市，各級政府都舉辦著級別不一的民運會。1988年第一屆中華人民共和國農(nóng)民運動會在北京舉行。農(nóng)運會的比賽項目逐屆增加，有部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目也出現(xiàn)在賽場上，如毽球、武術、龍舟、舞龍舞獅等項目。

1.2 景區(qū)表演

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民的生活生產(chǎn)水平逐步提高，居民的可支配收入不斷增加，有越來越多的人選擇在節(jié)假日外出旅游。體育旅游作為新產(chǎn)品新業(yè)態(tài)，是推動旅游轉(zhuǎn)型升級發(fā)展的重要因子。少數(shù)民族節(jié)日和傳統(tǒng)歌舞是少數(shù)民族物質(zhì)文化的組成部分和精神文化展演的重要載體，在民族文化旅游發(fā)展的大背景下，調(diào)適和重構(gòu)節(jié)日文化，推動旅游和經(jīng)濟的發(fā)展，日益得到地方民眾和政府的重視。[1]很多少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日被搬上舞臺，由僅有當?shù)鼐用駞⑴c的民間形式轉(zhuǎn)為游客參與的新型“節(jié)日”。[2]地處于少數(shù)民族地區(qū)的部分旅游景區(qū)為了吸引游客，會進行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的表演或者讓游客親自體驗。這在很大程度上對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起到了傳承作用，不僅表演者掌握這這些項目，而且讓更多的人認識和參與到其中。

1.3 祭祀慶典

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日眾多，每個少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日。不可否認的是節(jié)慶造就了我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。[3]在少數(shù)民族地區(qū)節(jié)日慶典上少不了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的影子，如白族三月街舉行的賽馬，繞三靈節(jié)日中的霸王鞭；蒙古族的賽馬；拉祜族每逢節(jié)日和休閑之時都會進行射弩比賽；哈尼族苦扎扎節(jié)舉行的摔跤、磨秋等等。納西族在每年都要舉行傳統(tǒng)的祭天儀式，在儀式上就會出現(xiàn)射箭這一項目；佤族在祭祀活動上舉行的拉木鼓等等。

1.4 社區(qū)廣場

在全民健身時代，社區(qū)廣場成為開展健身運動的主要陣地之一。城市社區(qū)廣場體育作為一種健康的運動健身方式成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧4]廣場舞文化早已深入到我國的每一個地區(qū)，廣場舞的內(nèi)容也是非富多彩，不僅有現(xiàn)代舞、街舞、拉丁舞等，還有民族舞。如在云南楚雄大大小小的廣場、公園隨處都可以見到大家齊跳左腳舞的身影；在麗江的廣場可以見到東巴跳等等。除了民族舞以外，經(jīng)常還能見到內(nèi)容豐富、形式多樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。

1.5 項目基地

為了更好的傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，國家民委和國家體育局在2013年聯(lián)合命名了一批少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目基地。[5]各省區(qū)民族、體育工作部門也相繼建設了一批省級少數(shù)民族傳統(tǒng)體育基地。從首批少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目基地來看，多數(shù)都是少數(shù)民族較多地區(qū)的高校。高校是傳播文化的一個重要窗口。各省市為了在運動會上取得好成績，將部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目基地設在高校，以高校少數(shù)民族學生為訓練對象，目的就是為了賽場出成果。還有部分高校將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入到體育專業(yè)課程體系中，有更多的高校在大學體育課程中普及推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展瓶頸

2.1 人群限制

由于少數(shù)民族信仰或某種傳統(tǒng)宗教職位的少數(shù)性，決定了只有極少數(shù)具有資格的人才掌握和運用這種具有體育性質(zhì)的技能，如巫術類的項目。[6]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育雖然項目多，但部分項目因自身的一些特點參與的人群范圍受到一定的限制。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容豐富，形式多樣，可以將其分為兩類。一類具有競技性，出現(xiàn)在各級少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，通過各種賽事這些項目得以保留和傳承。但能有機會參加比賽的，身體素質(zhì)普遍都比較高，并且其中一些項目規(guī)則較復雜，危險性較高，這些項目在普通大眾里就較難普及和推廣。一類具有娛樂表演性，出現(xiàn)在各種慶典、祭祀、景區(qū)、廣場和公園等地方。這些項目多數(shù)沒有專門的組織機構(gòu)進行管理和推廣，而且有一些活動純屬群眾自發(fā)組織參與或是參與人群相對固定從而制約了項目的普及。有很大一部分項目平時缺乏交流，封閉性強，缺乏規(guī)范性和普及, 使其影響僅局限于特定的人群。[7]

2.2 時間限制

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源并不是偶然的，它的起源和發(fā)展離不開各種社會活動，如生產(chǎn)生活、軍事戰(zhàn)爭、宗教祭祀、慶典娛樂等。受多種歷史發(fā)展因素的影響，部分項目具有鮮明的時間性，只有在固定的節(jié)日或是祭祀時才舉行，并且局限于少數(shù)民族集中地區(qū)才經(jīng)常進行這些活動。這對于傳承、發(fā)展和普及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有一定的制約。

2.3 區(qū)域限制

在特殊的地理環(huán)境、歷史環(huán)境和社會環(huán)境下，各少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造了特點鮮明、極具民族獨特風格和地方特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。這些項目在歷史的進程中，都沉淀著本民族的文化特色，族群觀念在有些民族的發(fā)展中占據(jù)著重要地位。這種族群觀念也影響著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，使得有些傳統(tǒng)體育項目只在少數(shù)民族村落或少數(shù)民族世居區(qū)域出現(xiàn)和發(fā)展。即使在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的高校課堂也存在一定的問題。對一些健身性、娛樂性、競技性、簡易性較強的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，學校沒有場地設施、器材以及專門的教授人員，進而制約著這些項目的發(fā)展。

2.4 產(chǎn)業(yè)限制

從當前全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展來看，多數(shù)項目缺乏一定的市場支撐，少數(shù)民族聚居最多的西南、西北邊疆地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育亦是如此。多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目沒有得到有效的開發(fā)和利用，就很難利用市場的調(diào)節(jié)作用來促使其更好的發(fā)展。缺乏對于民族傳統(tǒng)體育文化保護意識也使得其民族傳統(tǒng)體育文化難以受到傳承，造成社會資源的浪費。[8]在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目基地在運行過程中，沒有運用市場化手段拓展基地自身造血功能，導致行業(yè)競爭能力低下[9]。

2.5 觀念限制

社會的高速發(fā)展，科學技術日新月異，現(xiàn)代科技無時無刻不影響著人們的生活。少數(shù)民族地區(qū)居民的生活不再僅僅局限于當?shù)?，和外界的交往越來越頻繁，年輕人更是如此。現(xiàn)代科技改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，也改變著人們的娛樂方式。電視、手機等電子媒體不僅向年輕人傳遞著現(xiàn)代體育的知識和內(nèi)容，綜藝節(jié)目、電子游戲等還成為他們消磨時光的主要娛樂方式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念逐漸在年輕人的印象中消失，部分年輕人認為傳統(tǒng)體育已經(jīng)過時，比不上現(xiàn)代現(xiàn)代體育的觀賞性和競技性。種種因素造成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承后繼乏人的現(xiàn)象。有學者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多民族地區(qū)的學生、少數(shù)民族學生對該區(qū)域、本民族的傳統(tǒng)文化缺乏認知與認同，而傳承與發(fā)揚本民族文化的能力更是式微。[10]

3 結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不僅是各少數(shù)民族在其歷史發(fā)展中留下來的寶貴財富，是各少數(shù)民族特有文化的載體，也是中華民族優(yōu)秀文化重要組成部分。只有找出各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的傳承途徑和發(fā)展瓶頸，才能針對具體情況制定相應的對策，從而進一步對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行發(fā)揚光大。

[1]唐雪瓊，錢俊希，陳嵐雪．旅游向下少數(shù)民族節(jié)日的文化適應與重構(gòu)——基于哈尼族長街宴演變的分析[J]．地理研究，2011，30(5)：835—844．

[2]吳炆佳,錢俊希,朱竑.商品化民族節(jié)日中表演者的角色認同與管理——以西雙版納傣族園潑水節(jié)為例[J].旅游學刊，2015,30（5）:55—62.

[3]陳光偉．社區(qū)文化參與視野下鄉(xiāng)村節(jié)慶體育的研究[D]．桂林：廣西師范大學，2008．

[4]孫國欣，馮文斌，周緒棟.城市社區(qū)廣場體育反暴力恐怖活動的應急管理探析[J].四川體育科學，2017（1）：106-109.

[5]新華社．國家民委和國家體育總局命名首批12個“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育示范基地[EB/OL]．

http://sports.sohu.com/20130709/n38l161129.shtm1

[6]龐博.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目從節(jié)慶向常規(guī)發(fā)展路徑研究[J].體育文化導刊，2017(6)：79-81.

[7]劉正榮．楚雄州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特點及發(fā)展探析[J]．楚雄師專學報，2001,16（3）:108-110．

[8]魏富民.物質(zhì)文化視域下楚雄少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承與發(fā)展路徑[J].赤峰學院學報（自然科學版），2016,32（3）:166-167.

[9]陳宏，蔣宏宇，宋冬梅，等．民族傳統(tǒng)體育項目基地發(fā)展的困境與超越[J]．北京體育大學學報，2017,40（4）: 125-131．

[10]朱忠鋒.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的問題與對策[J].廣西師范大學學報：哲學社會科學版，2013,49（3）:154-159.

Research on the Inheritance Mode and Development Bottlenecks of Traditional Minorities Sports

TAN Lin

(Chuxiong Normal University, Chuxiong 675000, Yunnan, China)

譚林（1987—），碩士，講師，研究方向：體育教學與訓練