張春峰

三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 三門(mén)峽 472000

“舞蹈是一切藝術(shù)之母”，[1]是人類(lèi)最本能的藝術(shù)形式。但是，“中國(guó)民族主體的漢民族，卻仿佛是個(gè)例外，除了一點(diǎn)點(diǎn)山歌、秧歌外，基本沒(méi)有唱歌、跳舞的傳統(tǒng)和習(xí)慣?！盵2]那么作為藝術(shù)之母、人類(lèi)最本能的藝術(shù)形式怎么可以在民族的發(fā)展史中缺失呢，它是否以一種稍隱蔽的方式存在于其他身體文化之中呢？“武術(shù)理成于易，附于兵，揚(yáng)于藝?！碧珮O拳作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種，在長(zhǎng)期的發(fā)展中不僅吸收著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想資源，而且也受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響而逐漸符合中國(guó)人的審美觀念，它既蘊(yùn)含著中國(guó)武術(shù)技擊的思想和內(nèi)容，也是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)側(cè)面和縮影。如2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的太極拳節(jié)目《行動(dòng)流水》，將太極拳中的舞蹈藝術(shù)展現(xiàn)的美輪美奐，將中國(guó)藝術(shù)思想與審美觀念通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行表達(dá)。那么，太極拳中到底包含著哪些中國(guó)藝術(shù)元素與思想觀念，是怎樣通過(guò)身體技術(shù)的方式進(jìn)行展現(xiàn)的呢？本研究采用文獻(xiàn)法、分析法等，從藝術(shù)學(xué)的角度對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行分析，期望為太極拳的多元認(rèn)知提供一種思路和視角。

1 中國(guó)藝術(shù)何以能夠影響太極拳

“事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性?！盵3]太極拳產(chǎn)生于明清之際，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝結(jié)、匯聚和定型時(shí)期，其在產(chǎn)生的過(guò)程中不僅延承了武術(shù)技擊的內(nèi)容，而且也融匯了中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等多種內(nèi)容?！八囆g(shù)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿、無(wú)功利的表現(xiàn)、直覺(jué)與情感的表達(dá)”，無(wú)疑也會(huì)在歷代拳家的練習(xí)中逐漸融匯到太極拳技術(shù)體系中去。如太極拳習(xí)練講究連綿不斷、行云流水，這正是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中水的模仿與表達(dá)；拳諺講“太極十年不出門(mén)”，這已經(jīng)超出單純的功利性追求，而是要求武者在心境上有更高層次的提升，完成從技擊的現(xiàn)實(shí)追求向內(nèi)在情感的精神境界上的表達(dá)。另外，如果把各門(mén)派太極拳與中國(guó)書(shū)法作一比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)在練習(xí)形式上陳式太極拳起伏跌宕、蜿蜒走轉(zhuǎn)如同草書(shū)，楊式太極拳練法緩慢柔和、工整舒展如同楷體，吳式太極拳練法流暢如同行書(shū)等，這種形式上的一致正是中國(guó)藝術(shù)影響太極拳的實(shí)際體現(xiàn)。

從我國(guó)出土的早期人類(lèi)物品來(lái)看，自舊石器時(shí)代以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)就已經(jīng)在華夏大地上產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)新石器時(shí)代的彩陶、商周青銅、戰(zhàn)國(guó)漆器、先秦宮殿、六朝書(shū)畫(huà)，到唐詩(shī)宋詞元曲明清戲曲等，中國(guó)藝術(shù)在中華文化的孕育下產(chǎn)生了獨(dú)具特色的審美觀念和思想體系?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)在方圓之美、致中合和、奇妙體悟、氣韻、心境和藝道方面獨(dú)具一格，同時(shí)也在太極拳文化中有所體現(xiàn)。

2 太極拳中的中國(guó)藝術(shù)元素

2.1 方圓之美

天圓地方是中國(guó)人對(duì)宇宙和大地的最早認(rèn)知，這種認(rèn)知烙印在中國(guó)文化的各個(gè)方面，也是中國(guó)藝術(shù)審美的重要思想觀念。從“最早的中國(guó)·二頭里文化”遺址來(lái)看，坐南朝北的城市建設(shè)雛形在公元前1900-1600左右的夏朝就已經(jīng)確立，以至于后來(lái)的西安、洛陽(yáng)、南京等中國(guó)大大小小的城市都以坐南朝北的方形而建。這種方的藝術(shù)觀念滲透到太極拳藝術(shù)中，是以練習(xí)時(shí)的具體要求而體現(xiàn)，拳諺講“上步四方正”“中正安舒，不偏不倚”等正是“方”的審美觀念在拳中的具體運(yùn)用。對(duì)“天圓”的認(rèn)知使中國(guó)古代藝術(shù)對(duì)圓有著天然的崇拜，在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中占據(jù)著重要地位?！凹t山文化玉龍”是圓的、和氏璧是圓的、天壇是圓的、太極圖是圓的，圓作為一種思維方式已經(jīng)成為了中華文化中“以圓為美”的重要認(rèn)知。在各式太極拳中均體現(xiàn)著這種“以圓為美”的肢體形態(tài)與藝術(shù)認(rèn)知，如太極拳習(xí)練要求肢體應(yīng)保持為沉肩、墜肘、屈臂、含胸?fù)鼙车臓顟B(tài)，上肢運(yùn)動(dòng)不是以直來(lái)直去的遒勁為追求，而以順纏、逆纏、正纏、倒纏等螺旋式的圓形為要領(lǐng)。另外，太極拳練習(xí)中還有虎口圓、手心圓、手指圓、臂腕圓的“四圓”之說(shuō)等都是中國(guó)藝術(shù)中圓之觀念的具體展現(xiàn)。

2.2 致中合和

中和觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要位置，儒家經(jīng)典《中庸》中指出“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！碧煜伦罡镜臇|西是中，天下人應(yīng)該追求的最高的理想是和，如果大自然與人能達(dá)到中和之境，那么天地便能各處其位、萬(wàn)物便能生生不息了。因此，中和思想不僅是中國(guó)藝術(shù)的基本精神與終極追求，而且也影響著太極拳的練習(xí)形式與精神表達(dá)。如在古代中國(guó)建筑藝術(shù)中處處體現(xiàn)著中和之美的觀念，講求著建筑物構(gòu)造、裝飾、部件的左右對(duì)稱(chēng)之美，從大的城市設(shè)計(jì)（最典型的便是北京城，以王室宮殿為中心，并以此為中心沿著南北坐標(biāo)軸開(kāi)始城市的規(guī)劃與建造）到庭院、宮殿，再到具體的房屋、內(nèi)部設(shè)計(jì)和裝飾，整個(gè)都是以中和理念進(jìn)行的一整套設(shè)計(jì)。在太極拳文化中，從單個(gè)技擊動(dòng)作發(fā)展為有開(kāi)始有結(jié)束的套路形式，不僅起勢(shì)、收勢(shì)動(dòng)作大體相一致，而且起勢(shì)點(diǎn)與收勢(shì)點(diǎn)的位置也大體相同，在整個(gè)套路動(dòng)作設(shè)計(jì)中，不僅單個(gè)動(dòng)作要求身體姿態(tài)的中正安舒，而且在套路結(jié)構(gòu)上也要求左右大體一致，野馬分鬃是左右的、攬雀尾是成對(duì)的、摟膝拗步也是成對(duì)的等。在哲學(xué)觀念上，《太極拳論》開(kāi)篇便指出，“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合?！眲?dòng)靜、陰陽(yáng)依然是對(duì)稱(chēng)了的中和。因此，可以說(shuō)太極拳的這些動(dòng)作設(shè)計(jì)并不是憑空而來(lái)，是深深受到中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響，體現(xiàn)著中國(guó)的藝術(shù)元素。

2.3 妙悟之美

妙悟是中國(guó)文化的重要元素（如靈機(jī)一動(dòng)、醍醐灌頂、茅塞頓開(kāi)等的抽象描繪），在中國(guó)畫(huà)、中國(guó)音樂(lè)、中國(guó)建筑、中國(guó)文學(xué)等各種藝術(shù)作品中，對(duì)悟都有著不同的闡釋?zhuān)⒃诜鸾涛幕袊?guó)化的進(jìn)程中被表現(xiàn)的淋漓盡致，從“釋迦拈花，迦葉一笑”到“不立文字，直指人心”“一念成佛”“迷時(shí)師度，悟了自度”等都是由一種會(huì)心的內(nèi)在體悟而來(lái)，這種悟的發(fā)展不是單一的苦思冥想，而是一種在機(jī)緣上的靈機(jī)一動(dòng)式的巧妙。在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中，它并不像西方繪畫(huà)那樣要求所畫(huà)出的作品必須與所描繪的對(duì)象完全一致，而是要求畫(huà)出的作品能夠通過(guò)體悟達(dá)到的是一種心靈上的意會(huì)傳神。在這種思想理念在太極拳中也同樣有所表現(xiàn)，如孫祿堂在《拳意述真》中指出“用工練去，不要間斷，練到至虛，身無(wú)其身，心無(wú)其心，方是形神俱妙，與道合真之境，此時(shí)能與太虛同體矣?！边@正是要求通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)體悟來(lái)到達(dá)身體上的認(rèn)同感，強(qiáng)調(diào)的是“只可意會(huì)不可言傳”。再如太極拳在技擊中的運(yùn)用追求“四兩撥千斤”的巧妙，但是練習(xí)的招是固定的，運(yùn)用的對(duì)象是活的，如何撥、用多大的力去撥，都需要經(jīng)過(guò)不斷練習(xí)，進(jìn)而去體悟才能獲得。正所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，即是講述的這個(gè)道理。

2.4 氣韻之美

氣是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要概念，在《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等先秦著作中都有專(zhuān)門(mén)的論述，如《管子·樞言》中說(shuō)：“有氣則生，無(wú)氣則死，生者以其氣。”在這種哲學(xué)觀念的影響下，中國(guó)藝術(shù)重氣韻而傳神，通過(guò)藝術(shù)作品中的氣以表意，來(lái)表達(dá)自然與生命的美。如魏文帝曹丕在《典論論文》中提出“文以氣為主”，氣開(kāi)始以一種美的視角出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中。中國(guó)繪畫(huà)更講求，“重氣韻而非形似”，南朝謝赫在“六畫(huà)論”中便指出“氣韻生動(dòng)”的要旨。所以，“宗白華先生說(shuō)，‘氣’是‘生氣遠(yuǎn)出’的生命，一語(yǔ)道破了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中‘氣論’的本質(zhì)?！盵4]氣韻的美學(xué)觀念也在太極拳中有所體現(xiàn)，太極拳練習(xí)講究沉靜恬淡、氣沉丹田、以意領(lǐng)氣，使氣作為一種物質(zhì)能夠較為韻暢地流注周身，達(dá)到以氣崔力的效果?！疤珮O拳要求處處行氣、周身有氣。從外在的形式來(lái)看，習(xí)練太極拳時(shí)應(yīng)‘舌頂上鄂’即謂‘搭橋’，是為了不讓‘氣’在口中流失或斷裂?！盵5]如王宗岳太極《十三勢(shì)歌》中指出“變轉(zhuǎn)虛實(shí)需留意，氣遍身軀不稍滯?！庇秩鐚O祿堂在《太極拳學(xué)》中指出“開(kāi)合像一氣運(yùn)陰陽(yáng)，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極，以用言，則為一氣?！盵6]體現(xiàn)的正是中國(guó)藝術(shù)中的氣韻元素。

2.5 心境之要

“心”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，早期中醫(yī)著作《素問(wèn)》中便提出“心者，君主之官也，神明出焉。”程頤指出“人心不能不交感萬(wàn)物，亦難為使之不思慮，人心認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，必要通過(guò)思慮?！鄙塾禾岢觥靶臑樘珮O”的說(shuō)法。中國(guó)古人認(rèn)為“心”是思維的器官，思、想、意、念、感、憶、忘等皆由心之所出，于是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中講“境由心造”，心境的不同會(huì)產(chǎn)生不同的思想和藝術(shù)表達(dá)?！稑?lè)記·樂(lè)本》中指出“凡音之起，由人心生之。人心之動(dòng)，物使之然也?！币魳?lè)所以產(chǎn)生是因?yàn)椤叭诵闹杏谖铩钡慕Y(jié)果，并且會(huì)因?yàn)樾那榕c環(huán)境的不同而產(chǎn)生不一樣的音樂(lè)。太極拳成拳于明清之際，深受這種心境觀念的影響，在練習(xí)中太極拳要求“心靜體松”“心勁一發(fā)，而周身之筋脈骨節(jié)，無(wú)不隨之。”[7]“心為令，氣為旗?！薄耙孕男袣?，以氣運(yùn)身。”等，這些都是受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“心”的觀念的影響。又如形意拳大師王鄉(xiāng)齋指出“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意?！标愂教珮O拳創(chuàng)始人陳王廷指出“悶來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田?！奔词且笤诰毴姓业揭环N無(wú)為而無(wú)不為的心情和意境，傳達(dá)的是一種通過(guò)練習(xí)而非對(duì)抗來(lái)到達(dá)宣泄內(nèi)在身體沖動(dòng)的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中以“境由心造”“以心造境”的意境來(lái)達(dá)到進(jìn)行自我修煉的藝術(shù)效果。

2.6 由技入道

“由技入道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要觀念，在莊子《養(yǎng)生主》中庖丁為文惠王宰牛，高超的手法使文惠王驚呼“嘻！善哉！技蓋至此乎？”，庖丁回答說(shuō)“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣……依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，生活中的一切都可以是藝術(shù)性的，都可以通過(guò)技術(shù)的修煉而達(dá)到藝術(shù)的境界。宋代歐陽(yáng)修文章《賣(mài)油翁》即通過(guò)賣(mài)油翁的熟練技巧來(lái)講述射箭的道理，其本意即是通過(guò)技術(shù)的修煉到達(dá)“道”的境界。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中也常常是一個(gè)由技術(shù)而向道法追求的過(guò)程，如在書(shū)法藝術(shù)中技術(shù)嫻熟只是寫(xiě)字的基本條件，而能夠通過(guò)長(zhǎng)期的技術(shù)修煉達(dá)到“道”的境界才是寫(xiě)字者的終極追求。如唐朝畫(huà)家符載撰在觀張員外畫(huà)松石序中指出“觀夫張公之藝，非畫(huà)也，真道也?！盵8]中國(guó)繪畫(huà)正是一種被道的精神所統(tǒng)領(lǐng)的藝術(shù)。在太極拳文化中，習(xí)練者同樣將拳法作為生活的一部分，在習(xí)練中講究“拳道合一”，將用于搏殺的身體技術(shù)通過(guò)身體藝術(shù)達(dá)到“道”的精神境界，如眾多太極拳習(xí)練者終其一生，只是在追求一個(gè)技藝或“藝業(yè)”，在演練時(shí)是以一種“體道”“媚道”“悟道”來(lái)進(jìn)行展示的過(guò)程。

3 結(jié)語(yǔ)

太極拳作為中國(guó)文化的一部分已經(jīng)由最初的鄉(xiāng)村農(nóng)耕倫理社區(qū)逐漸走向世界，完成了它的自我現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代社會(huì)的完美結(jié)合。當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、通訊、交通等的發(fā)展會(huì)促使全球化進(jìn)程的進(jìn)一步深入，怎樣在全球化的地球村落中彰顯中國(guó)文化的魅力與價(jià)值，需要通過(guò)中國(guó)文化的世界性傳播進(jìn)行表達(dá)。如今太極拳習(xí)練者已經(jīng)遍及世界100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際化傳播的重要代表，然而在實(shí)際傳播中，雖然一方面一些人能夠認(rèn)識(shí)到太極拳國(guó)際化傳播對(duì)于中國(guó)人思維方式、審美觀念、價(jià)值觀表達(dá)的積極意義；但另一方面，一些傳播者并不能夠認(rèn)識(shí)到太極拳文化中所包含或所影射出的中國(guó)文化內(nèi)容。本研究的分析從中國(guó)藝術(shù)的角度對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行闡釋?zhuān)J(rèn)為成拳于明清的太極拳文化，不僅受中國(guó)哲學(xué)、兵家思想、武術(shù)技術(shù)等方面的影響，并且也有中國(guó)藝術(shù)的影響因素。太極拳文化中體現(xiàn)著中國(guó)藝術(shù)的方圓、妙悟、氣韻之美，體現(xiàn)著心境之要，體現(xiàn)著致中合和、由技入道的藝術(shù)思想。這對(duì)于太極拳傳播者、愛(ài)好者正確認(rèn)識(shí)太極拳、理解太極拳國(guó)際化傳播的世界意義和價(jià)值具有重要作用。