張海冰

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528000)

1 問題的提出

近日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡稱《意見》)，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認(rèn)真貫徹落實?！兑庖姟分赋觯幕敲褡宓难}，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。為建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，《意見》從重要意義和總體要求、主要內(nèi)容、重點任務(wù)、組織實施和保障措施等四大方面闡述了18條具體要求。這是中共中央和國務(wù)院全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的重大國策。這對于化解武術(shù)文化正面臨的內(nèi)外部雙重文化危機[1]，建立優(yōu)秀武術(shù)文化傳承體系，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化[2]，全面復(fù)興武術(shù)文化，促進(jìn)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，無疑是一個重大利好消息。在此，讓我們將思維的時空回放到中國古代。為什么一涉及到武林(武術(shù)門派的泛稱)，就有江湖出現(xiàn)，為什么在中國古代小說中有江湖必有武俠、有武俠必有武術(shù)，為什么武俠英雄行走江湖的《水滸傳》自問世起，六百多年來擁有龐大的讀者群，時至21 世紀(jì)仍然表現(xiàn)出它的巨大魅力，江湖與武林、江湖文化與武術(shù)文化到底有何異同……。

2 江湖與江湖文化

2.1 江湖一詞的來源

翻開《現(xiàn)代漢語詞典》(延邊大學(xué)出版社2005年版)，沒有查到“江湖”的釋義。再看《當(dāng)代漢語詞典》(中華書局2009年版728頁)，對“江湖”有兩種解釋，一是舊時指靠賣藝、賣藥、算命等為生并四處流浪的人；二是舊時泛指五湖四海各地。百度百科對“江湖”的解釋是：古代春秋時期道家哲學(xué)發(fā)明用詞，在中國文化中有多重引申含義。江湖的本意是指廣闊的江河、湖泊，后演生出與河流、湖泊并無關(guān)系，也不是一個實際存在的場所。該詞最早見于《莊子·大宗師》：“相濡以沫，不如相忘于江湖[3]。張遠(yuǎn)山指出，“江湖”是一個意義特殊的專名，并不是從唐代豪俠小說到當(dāng)代武俠小說對此詞的事后追加，而是唐代以前的先秦時代早就有的，此詞的真正詞源出自不被儒家承認(rèn)為正式經(jīng)典的中國文化第一元典《莊子》，書中“江湖”一詞出現(xiàn)達(dá)七處，是漢語中最早出現(xiàn)的“江湖”[4]。學(xué)界的許多研究對江湖一詞的這一來源并無異議。

2.2 江湖一詞的引申及其釋義

北宋范仲淹《岳陽樓記》：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”的江湖，是用來指民間社會，有與朝廷相對的意思。也因為高人隱士不甘于受朝廷指揮控制，鄙棄仕途，逍遙于適性之所，所以江湖也被近代武俠小說，引為豪杰俠客所闖蕩的社會。因為武俠小說里的那種刀光劍影的生活并非正常的生活秩序，現(xiàn)今社會也唯有以暴力沖突為常態(tài)的黑道生態(tài)貼近所謂的江湖，也因此，江湖一詞已演變成較為負(fù)面或特定的用語，如“混江湖”(意指混黑道)；“老江湖”(喻見多識廣之負(fù)面人物)；“江湖險惡”(指是非紛擾之地)等[3]。閏泉先生認(rèn)為: “江湖是與正統(tǒng)社會相對獨立的一個秘密社會。這個秘密社會不一定有完全統(tǒng)一的組織形式、固定的法律規(guī)范，但它有形形色色的人物、五花八門的團體、相對穩(wěn)定的規(guī)范和道義原則、稀奇古怪的語言，它們共同構(gòu)成了江湖這一充滿神秘色彩的奇異世界。這個世界不再是一個地域，從地域上根本無法找到江湖”[5]。由此我們可以說，歷史上的江湖是與廟堂政治相對的、民間非正統(tǒng)隱性社會，它有自己獨特的“游戲規(guī)則”。人的地方就是江湖，在這里江湖與河流、湖泊并無關(guān)系，也不是一個實際存在的場所。在江湖的人，一定在社會，在社會的人，未必在江湖。人在江湖身不由己，人在社會個人自由。如果再進(jìn)一步引申，則可舉出于陽所著《江湖中國：一個非正式制度在中國的起因》一書內(nèi)容簡介中的幾句話：“江湖是對中國社會影響深遠(yuǎn)的‘看不見的手’”、“江湖是中國構(gòu)建現(xiàn)代社會的一個難題”、“本書所說“江湖”不限于俠義江湖——幫會或秘密社會，更涵蓋認(rèn)同和實踐江湖規(guī)則的一般百姓，即被江湖化的社會”[6]。應(yīng)該說，這幾句話站在一個更高的角度印證了探討江湖文化與武術(shù)文化關(guān)系的必要性。

2.3 江湖文化

2.3.1 江湖文化

截止2018年3月1日，通過中國知網(wǎng)檢索，得到36篇“江湖文化”的文章，學(xué)界對江湖文化的認(rèn)識并不一致，甚至褒貶不一。限于版面僅舉幾例：劉平認(rèn)為，“江湖”、“江湖社會”與“江湖文化”三者間既有聯(lián)系又有區(qū)別，所謂江湖文化就是指存在于江湖人、江湖社會中的各種文化現(xiàn)象的總和，并具有流動性、欺騙性、秘密性和一定的反社會性特征[7]。陶連生認(rèn)為，江湖文化是一種同社會主流文化相悖的非主流文化，對社會穩(wěn)定是一種負(fù)面影響，激活犯罪,破壞社會穩(wěn)定。江湖文化的五個特征是:(1)一種反文化；(2)宗法制度文化的縮影；(3)活動秘密性；(4)道德缺失；(5)價值觀腐朽[8]。杜向陽認(rèn)為，陶連生所提出的5個特征，在一定程度上反映了江湖文化的一些特點，但對江湖文化本質(zhì)特征的提煉不甚準(zhǔn)確。他認(rèn)為，江湖文化的五個基本特征是：聚群、趨利、恃強、尊上、寄生[9]。黃杰認(rèn)為，“江湖文化是在泛家族主義基礎(chǔ)上,以利益交換或者利益共享為目標(biāo),以人情、面子、關(guān)系或程式化的文化符號等建立并維系起來的小團體或小圈子文化[10]。李銀貞認(rèn)為，江湖文化是以江湖人為載體在江湖這一獨特空間發(fā)展起來的。最早的可以被定義為江湖人的是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的游俠，時代變遷使專制專權(quán)的趨勢逼迫他們浪跡民間游離于社會體制之外。俠的武功和德行在浪跡四方時給民眾留下了深刻的印象，深受崇拜和效仿，其自由、平等、義氣、英雄、報等的思想理念和行為方式被江湖人普遍接受，自“俠”而始的江湖文化精神特征大致可以總結(jié)為義氣、俠、利己主義、報、英雄主義、平等思想、自由意識七類。它們彼此相互交織一體，共同作用于江湖人的言行之中[11]。崆峒樵隱認(rèn)為，義氣、俠、報和英雄主義屬于典型的傳統(tǒng)江湖文化因子，利己主義、平等思想和自由意識則是具有現(xiàn)代文化意味的江湖文化因子[12]。

2.3.2 本文對江湖文化的理解與界定

雖然界定與說明江湖文化是一件非常困難的事情，但總還是要給出一個自己的理解，所以本文的界定是：江湖文化是一種具有中國特色的亞文化、俗文化，它是由融入一定宗教信仰(道教、佛教、儒教)的江湖社會(幫派、團體、門會、教會等各種組織)、江湖人物、江湖組織和江湖規(guī)矩(約束江湖人行為的一種規(guī)范和原則)所構(gòu)成的、具有正(以俠文化為代表的是非分明、從善抗惡、扶正救弱、快意恩仇)反(暴力、利己、欺騙、犯罪行為和傾向)兩面性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代意義雙重性的小眾傳統(tǒng)文化。這里需要強調(diào)的是，中國傳統(tǒng)文化雖然具有連續(xù)性，但也具有時代性，中國的社會變遷使江湖文化在古代、近代和當(dāng)代產(chǎn)生了不同的表現(xiàn)形式，特別是“由大量漂泊的非農(nóng)流民、游民組成的近代江湖社會(秘密會黨、關(guān)系網(wǎng))”[13]，逐漸背離了傳統(tǒng)江湖文化的正能量。

3 古代江湖文化與武術(shù)文化的異同

3.1 本文所指的武術(shù)文化

長期以來，學(xué)界對武術(shù)文化概念的界定仁者見仁，智者見智，尚無統(tǒng)一定論。但對于武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的積淀反映和產(chǎn)物再現(xiàn)(周之華等，2000)卻無異議。本文在此所指的武術(shù)文化，不是專門從物器技術(shù)層面、制度習(xí)俗層面和心理價值層面來分析的武術(shù)文化；也不是專門從技術(shù)角度論說攻防技擊、技法、技理的武術(shù)文化，而是將武術(shù)作為一個整體的文化現(xiàn)象來探討它和江湖文化的關(guān)聯(lián)。

3.2 古代江湖文化與武術(shù)文化

武術(shù)原本是一種攻防技擊之術(shù)，發(fā)源于生產(chǎn)勞動和戰(zhàn)爭的需要。武術(shù)是何時介入江湖的，按照李銀貞的說法，應(yīng)該是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的武功高強的游俠，他們是原本依附于統(tǒng)治階層的群體，但在時代的變革中，專制專權(quán)的趨勢不容許他們繼續(xù)身居高位，于是浪跡民間游離于社會體制之外的江湖便成了他們的生存方式。由于秦統(tǒng)一六國之后，禁止民間習(xí)武。例如：“據(jù)有關(guān)史料記載，春秋戰(zhàn)國時期在江淮大地上，人們習(xí)射、練劍相當(dāng)普遍,至秦朝遭到挫傷”[14]；“……所以在禁武的秦朝……”[15]，“秦朝建立后為了鞏固其統(tǒng)治，禁止在民間習(xí)武”[16]等等,從此，秘密的民間結(jié)社習(xí)武使武術(shù)開始游離于主流社會之外的江湖。秦之后的漢朝，著名大俠朱家、郭解等因為“以武犯禁”，被漢武帝給鎮(zhèn)壓了?！暗搅怂未鋫b之風(fēng)在上層社會幾乎已經(jīng)沒有市場，而被擠向民間，擠向了山林。這是因為統(tǒng)治者實行了重文抑武的政策”[17]。以后朝代更迭，無論是禁武(元朝和清朝有明令禁止習(xí)武)，還是不禁武，江湖與武林如影隨行。在中國古代的文武分途中，除極少數(shù)通過武舉成為沙場名將之外，多數(shù)習(xí)武之人流落民間，習(xí)武強身，結(jié)社求生，構(gòu)成了江湖的多元生態(tài)。

3.2.1 古代江湖文化與武術(shù)文化的相似之處

(1)生存空間：江湖人、武林人生存于正統(tǒng)社會(廟堂)秩序之外的一個社會空間，即隱性社會。

(2)組織結(jié)社：武術(shù)界門派林立(泛稱武林)，如武林八大門派《少林、形意、太極、八卦、武當(dāng)、峨眉、南拳、青城》；江湖幫派眾多，如楊門、唐門、白馬門、天丑幫、丐幫、金錢幫、白蓮教、混元教、萬邪教、明教、黑手等[18]。

(3)決策者(領(lǐng)導(dǎo)人)：武林各門派的掌門人；江湖的幫主(江湖老大)。

(4)規(guī)范、原則：武林門派和江湖幫派都有不為人們所熟知約束其成員的規(guī)范、原則。

(5)平等思想：武林門派和江湖幫派一般都主張彼此不分貴賤，王孫豪貴、平民百姓、三教九流，八方共域，異姓一家，兄弟(或師兄、師弟)相稱。

(6)暴力行為：江湖幫派的暴力行為自不必說，武術(shù)文化中也有暴力行為。“武術(shù)作為一種由技擊術(shù)發(fā)展而來的以技擊為主要內(nèi)容的技術(shù)，無疑具有暴力和殘酷的一面。‘抬腿不讓步，舉手不留情’‘擊必中，中必摧’‘一擊必殺’，正道出了比武較技的殘酷性”[19]。

(7)內(nèi)部爭斗：武術(shù)文化有門派之爭，比武論高低；江湖文化則通過幫派之間的地盤與山頭之爭，擴大勢力范圍。

(8)連續(xù)性：經(jīng)百度知道檢索得知，在將近6000年的人類歷史上共出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，但其中只有一種文化體系沒有中斷過，這就是中國傳統(tǒng)文化。因此有學(xué)者指出，中國文化特質(zhì)之一，就是它的連續(xù)性[20]。幾千年來雖經(jīng)朝代更迭、經(jīng)濟興衰、社會變遷，但武術(shù)文化一如既往綿延至今。而江湖文化作為非主流文化也在古代、近代和當(dāng)代以不同的表現(xiàn)形式延續(xù)至今。

3.2.2 古代江湖文化與武術(shù)文化的不同之處

(1)起源不同：武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動和軍事的需要。這一起奠定了武術(shù)文化具有生產(chǎn)勞動技能和保家衛(wèi)國、抵御外寇的愛國主義情懷的文化特征。而江湖文化則始于流民、游民蕩跡江湖謀生。二者在起源上具有本質(zhì)的不同。

(2)文化內(nèi)涵不同：文化內(nèi)涵是指文化的載體所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容。武術(shù)文化的內(nèi)涵反映了中國傳統(tǒng)文化自強不息、厚德載物的傳統(tǒng)和追求天人合一、內(nèi)外兼修的個性。黃杰對江湖文化的界定，可以說概括了江湖文化的內(nèi)涵，即“江湖文化是在泛家族主義基礎(chǔ)上,以利益交換或者利益共享為目標(biāo),以人情、面子、關(guān)系或程式化的文化符號等建立并維系起來的小團體或小圈子文化[9]。二者在文化內(nèi)涵上也具有本質(zhì)的區(qū)別。

(3)文化結(jié)構(gòu)不同：武術(shù)文化是具有結(jié)構(gòu)性的，可以分為物器技術(shù)層面、制度習(xí)俗層面和心理價值層面。江湖文化則是宗法制度的倫常結(jié)構(gòu)。

(4)文化的地域特征不同：武術(shù)文化的發(fā)展，不僅形成了不同風(fēng)格的門派，還具有較為鮮明的地域特征，如嶺南武術(shù)文化、湘西武術(shù)文化、巴渝武術(shù)文化、燕趙武術(shù)文化、秦晉武術(shù)文化和新疆武術(shù)文化等。而江湖文化卻沒有明顯的地域特征。

(5)道義、原則不同：武術(shù)文化講求道義、武德、武禮，江湖文化雖然也有自身的原則、規(guī)范，但大多蔑視或因私利而弱化道義。

(6)暴力的對象不同：武術(shù)文化和江湖文化雖然都具有暴力行為，但對象有所不同。武術(shù)文化的暴力對象大多是坑害百姓的惡，而江湖文化的暴力對象通常會不問青紅皂白。

(7)地域范圍不同：江湖是一種多元生態(tài)，除武林各派、江湖各幫外，還有為數(shù)不少以賣藝、賣藥、看相、算命、測字、風(fēng)水，甚至是專門以騙人等為生并四處流浪的人。因此，江湖的地域范圍大于武林，武林只是江湖上的一個重要分支。

(8)文化屬性不同：武術(shù)文化與江湖文化雖然都是文化，都有連續(xù)性，但前者是精華多于糟粕的雅文化，后者是糟粕多于精華難登大雅之堂的俗文化。

4 結(jié)束語

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，江湖文化、武術(shù)文化淵源流長，不足萬言的短文難以盡言，片面、甚至是以點帶面在所難免。但是對二者間異同的探討，提出了“古代江湖文化與武術(shù)文化異同”這樣一個學(xué)界尚未觸及的問題，對于深化武術(shù)文化研究，擴大研究視野，具有一定的創(chuàng)意。研究所論及的“古代江湖文化與武術(shù)文化異同”，只是一種相對的總體性判斷，不存在絕對之說。古代的武林本身就是置于江湖之中的，武林中也有敗類、江湖幫派中也有英雄好漢。正如田維所言，“雅俗之間并非楚河漢界，畛域分明，往往是你中有我，我中有你”[21]。這進(jìn)一步說明了探討江湖文化與武術(shù)文化異同的困難性。在當(dāng)前武術(shù)文化安全問題日顯緊迫的形勢下，迄今只有兩篇內(nèi)容完全一樣的“反思江湖文化對現(xiàn)代武術(shù)的影響”的學(xué)術(shù)論文，顯示出該領(lǐng)域研究的不足。要探討江湖文化對武術(shù)文化的影響需要進(jìn)行一些鋪墊性的前期探索，因此，該文“拋磚引玉”，旨在為后繼研究提供有益的啟示。