余貞凱，王志明

(1.玉溪師范學院體育學院，云南 玉溪 653100；2.廣州體育學院 繼續(xù)教育學院，廣東 廣州 510500)

西南多民族聚居區(qū)文化復(fù)雜多樣，其中的各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化及其項目往往具有強身健體、娛樂、休閑、群體性、交融性、團結(jié)和睦等功能，其保護、傳承與發(fā)展工作，不僅涉及到民族區(qū)域經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展問題，而且涉及到我國西南邊疆的和平發(fā)展與穩(wěn)定問題。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為實現(xiàn)民族地區(qū)全面建成小康社會的軟實力。因此新中國成立以來經(jīng)過各級政府以及一代又一代科技工作者不斷地挖掘、收集、整理與研究工作，成果豐碩。但是，如何將其凝練特色，找到并正確選擇建設(shè)路徑與經(jīng)濟振興發(fā)展融合，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是當下必須深入研究的重大新課題。

為此，筆者試圖從案例的田野作業(yè)分析入手，研究在特色村寨建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、特別是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略融合大背景下的多民族聚居區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題。也就是說，如何來進一步加大少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化及其項目的保護、傳承與發(fā)展工作的力度，如何將其凝練特色，使之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而既傳承、發(fā)展和提升農(nóng)耕文明，又使多民族聚居區(qū)走上鄉(xiāng)村文化興盛之路，這些問題如果能夠得到較好的解決，那么多民族聚居區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化可使鄉(xiāng)村旅游形成觀光與農(nóng)業(yè)、休閑與農(nóng)村、度假與農(nóng)業(yè)等多種關(guān)系和多個交點，從而構(gòu)成鄉(xiāng)村旅游的不同發(fā)展模式與業(yè)務(wù)類型，從而不斷增強多民族聚居區(qū)發(fā)展的活力，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

本文研究的對象為云南省玉溪市元江哈尼族彝族傣族自治縣及其所屬的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、典型村寨的傳統(tǒng)體育文化及其項目。

1.2 研究方法

(1)文獻資料法：通過中國期刊網(wǎng)、知網(wǎng)、萬方學位論文數(shù)據(jù)庫、人大報刊復(fù)印資料庫、國家哲學社會科學期刊數(shù)據(jù)庫、傣族網(wǎng)、元江縣政府信息網(wǎng)、玉溪市圖書館等查閱相關(guān)文獻資料，重點查閱元江縣年鑒、元江志稿、元江講壇、元江府志等，挖掘整理相關(guān)信息資料。

(2)田野調(diào)查法：選取多民族聚居區(qū)的典型鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨進行田野作業(yè)。

(3)訪談法：鄉(xiāng)鎮(zhèn)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、文化工作者，國家、省級、市級、縣級民族文化傳承人，鄉(xiāng)村教師以及部分村寨居民。

2 基本狀況

元江哈尼族彝族傣族自治縣位于云南省中南部，距玉溪市所在地130km，距省會昆明210km，最高點海拔為2580m，最低點海拔為327m，相對高差達2253m，山區(qū)面積占總面積的96.8%，壩區(qū)面積占總面積的3.2%。該縣地處低緯高原，屬季風氣候，年平均氣溫12℃～24℃，無霜期200～364天，年平均降水量770～2400mm。元江縣跨了5個氣候類型，即：熱帶、亞熱帶、北溫帶、南溫帶、寒帶(高山地帶)，形成了“一山分四季，隔里不同天”、“山頂穿棉衣，山腰穿夾衣，山腳穿單衣”獨特現(xiàn)象。作為一個典型的多民族聚居縣，東與石屏縣接壤，南與紅河縣相連，西與墨江縣毗鄰，北緊靠新平縣，這些縣也都是多民族聚居區(qū)。根據(jù)2012年末元江縣人口普查結(jié)果，全縣少數(shù)民族人口共約占總?cè)丝诘?0.9%。在少數(shù)民族人口占比中，哈尼族占52.4%；彝族占27.2%；傣族占15.0%。

元江縣世居民族有哈尼族、彝族、傣族、白族和拉祜族等，由于獨特的地域環(huán)境、生態(tài)條件、生產(chǎn)方式、生活習俗、宗教祭祀等因素的影響，該區(qū)域多元文化異彩紛呈。不僅民族節(jié)慶種類繁多，例如哈尼族的十月年、六月年、吃新米、長街宴、昴瑪突、棕扇舞節(jié)等，彝族的火把節(jié)、彝族年、彝族草坪節(jié)、樂作舞文化節(jié)等，傣族的潑水節(jié)、蒙面情歌會、花街節(jié)等，白族的三月會、火把節(jié)等，拉祜族的嘗新節(jié)、新米節(jié)、葫蘆節(jié)等，而且其民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容豐富多彩、形式多樣、風格獨特，不僅在區(qū)域而且在全國都引人注目。近年來，元江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承工作取得顯著成效，2018年8月4日出臺了《云南省元江哈尼族彝族傣族自治縣文化遺產(chǎn)保護條例》，對元江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、保存、傳承、利用等方面做出明確規(guī)定，也標志著該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、管理和利用工作邁上規(guī)范化、法制化的軌道，無疑對保護該縣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、打造民族文化品牌、推動文化繁榮發(fā)展發(fā)揮十分重要的作用。目前，全縣已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄1項、省級4項、市級25項、縣級41項；有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性傳承人1人、省級7人、市級25人、縣級121人。

可見，元江哈尼族彝族傣族自治縣是西南多民族聚居區(qū)的典型區(qū)域，選取其作為研究問題的案例，具有很強的代表性。為此，課題組根據(jù)先期調(diào)查摸底的情況，選取并確定了多民族聚居區(qū)的典型鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨，于2016年11月13～15日參加在元江縣泥戈村舉行的哈尼族棕扇舞文化活動；2016年2月(農(nóng)歷正月初七)參加在元江縣小燕村舉行的傣族蒙面情歌活動；2018年8月3～5日參加在元江縣城舉行的彝族火把節(jié)活動；2017年7月～2018年8月期間分別到元江縣者嘎村、石頭寨、那路村、小燕村、泥戈村、曼旦、東峨村、南灑村、阿龍浦村、扒垤村、小曼薩村、麻子寨等村寨進行田野作業(yè)。期間，又走訪了該縣所屬的相關(guān)文化部門。課題組先后對鄉(xiāng)鎮(zhèn)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、文化工作者和國家、省級、市級、縣級民族文化傳承人以及鄉(xiāng)村部分教師與村寨居民進行走訪，并與之座談，其中有的還進行了深度訪談。這些人員主要是：元江縣者嘎村村長羅紹忠，石頭寨村長楊衛(wèi)東及村民羅華忠等、文學藝術(shù)界聯(lián)合會王勇先生，那路村文化傳承人刀宏斌先生，泥戈村文化傳承人倪偉順先生，者嘎村文化傳承人刀麗華女士，西莊村文化傳承人范青華先生，大水平村文化傳承人李江華先生，大白田村李真芳女士，麻子寨封艷梅女士，曼來鎮(zhèn)中學李金彪老師，曼來鎮(zhèn)中心小學普永成教師，第四小學杜青海教師，等等。由此，課題組獲得了大量的第一手研究資料?，F(xiàn)根據(jù)對這些資料的整理，課題組對元江多民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育文化的基本狀況進行歸類。

2.1 祭祀類

元江哈尼族彝族傣族自治縣少數(shù)民族幾乎均保留并延續(xù)著原始的宗教信仰，例如哈尼族的自然崇拜、祖先崇拜和靈魂觀念等，彝族的火崇拜、虎崇拜、祖先崇拜與自然崇拜等，傣族的小乘佛教，白族的本土崇拜等等。直到現(xiàn)在，少數(shù)民族村寨性祭祀活動頻繁，并且這些祭祀活動已經(jīng)成為村寨文化的載體，某種程度上可以說是村寨文化的主流與導(dǎo)向，也是民族文化認同的基礎(chǔ)。每逢族群有什么事項時，總要舉行祭祀活動，敬獻貢品，由巫覡(神職人員)做法事并帶領(lǐng)族群唱歌、跳舞，以此來娛神。我們看到的是，這些娛神的唱歌、跳舞以及音樂等活動早已或者已經(jīng)逐漸褪去宗教祭祀色彩，雖然其原始的宗教信仰祭祀的氛圍已經(jīng)不那么濃郁，但是其形式仍然堅硬地存留于人們心目中，特別是在每個民族節(jié)日、民俗活動的整個過程中，其祭祀的儀式、程序、禮節(jié)，那一定是必不可少的，近年來還越來越講究。例如彝族村寨的此類活動，其中摩批(神職人員)所主持的整個儀式過程，無論是服裝、道具、現(xiàn)場部署、人們的虔誠態(tài)度，都幾乎是歷史上曾經(jīng)有過的儀式的復(fù)古再現(xiàn)。

經(jīng)過課題組的調(diào)查整理，近年來民族活動中比較頻繁出現(xiàn)的主要是以下幾種：(1)哈尼族的跳鬼舞、铓鼓舞、葬舞、神鼓舞、棕扇舞、地鼓舞、硭鼓刀、牛皮大鼓舞、猴子舞、磨秋等；(2)彝族的阿細跳月、舞龍、織麻舞、披氈舞、摔跤、達體舞、花鼓舞、板舞、磨秋、煙盒舞、棍舞、矛舞、大刀舞、獵釵舞等；(3)傣族的貓貓舞、大鼓舞、蘆笙舞、武術(shù)等，白族的美猴戲傻僧、霸王鞭、跳花盆、打腰鼓、舞龍等。這些傳統(tǒng)體育項目就來源于少數(shù)民族的宗教信仰儀式活動。

上述所列項目通常在民族節(jié)日、民俗活動、重大慶典時集中展現(xiàn)。例如彝族的火把節(jié)，大致源于原始的驅(qū)神去鬼活動，以求人們平安祥和、五谷豐收。每逢火把節(jié)，青年男女都要穿上節(jié)日盛裝，舉行斗牛、斗羊、賽馬、射箭、摔跤、打秋千等文體活動，而這些文體活動已經(jīng)純粹屬于娛樂性質(zhì)。而哈尼族的昂瑪突，其原始的意義就是祭寨神，拜龍求雨。期間要舉行集體祭祀，然后聚餐或擺長街宴，表演性崇拜內(nèi)容的體育舞蹈項目?，F(xiàn)在我們能夠看到的，完全是一個哈尼族體育舞蹈文化的狂歡節(jié)。再來看白族的霸王鞭，它源于驅(qū)趕鬼神儀式，是人們在繞山靈活動中的一種體育舞蹈。其基本動作是用鞭打牛、磕肩、碰腿、蹄腳、敲地，并隨著跳動的步伐，發(fā)出整齊悅耳的響聲?，F(xiàn)在多在白族節(jié)慶期間舉行，主要以娛樂為目，已經(jīng)難于看出原始祭祀的痕跡。而最為典型的卻是傣族的潑水節(jié)，作為一個宗教節(jié)日，它其實就是一種賧佛活動，人們以此祈求佛的保佑。期間，信徒還要伴以潑水、劃龍舟、堆沙、丟包、放高升等方式來為佛洗塵?，F(xiàn)在，潑水節(jié)儀式還在，但是卻已經(jīng)成為人們狂歡的文化體育舞蹈活動，成為民族村寨旅游經(jīng)濟的增長點。

但是我們也看到，近年來隨著少數(shù)民族節(jié)慶的復(fù)蘇，節(jié)慶文化的張揚，其原有的原始宗教祭祀的現(xiàn)象也逐漸復(fù)蘇，因為民族節(jié)慶的源頭往往就是各少數(shù)民族先民的原始宗教祭祀活動。然而在更多的村寨，原始宗教祭祀活動仍然是人們精神生活的重要組成部分。這一點，在調(diào)查走訪過的民族村寨，課題組已經(jīng)得到了很好的驗證。因此就少數(shù)民族的原始宗教祭祀活動而言，無論是形式，還是內(nèi)容，它仍然在影響著人們的精神生活，并且發(fā)揮著重要作用。

2.2 模仿動物類

在世界各民族中，人類對動物動作行為的模仿是個普遍現(xiàn)象，體育運動是在人類發(fā)展過程中逐步形成的有意識地對自己身體素質(zhì)培養(yǎng)的各種活動。在中國古代，華佗創(chuàng)造了—種五禽戲，那是模仿五種動物(虎、鹿、熊、猿、鳥)的動作而來的。在現(xiàn)代體育中，游泳中有模仿蛙類的泳姿；武術(shù)中有猴拳；摔跤中有模仿熊類的動作；賽跑、跳躍等幾乎都有對動物動作行為的模仿，只不過其中的一些項目已經(jīng)很難看到模仿的痕跡。但是在元江縣，各少數(shù)民族模仿動物動作行為的項目依然非常原始、真切，而且由此演變成體育項目的數(shù)量眾多。

元江縣少數(shù)民族村寨背后多為郁郁蔥蔥的古樹叢林，村前梯田層層延伸到河谷底。自古以來，人們在崇山峻嶺森林中族群的生存與發(fā)展，需要練就適應(yīng)環(huán)境的多種多樣技能，而山中動物的形態(tài)動作往往給人于許多啟示，例如虎、鷹、龍、豹、猩猩(猿猴)、燕子、蛙、蛇、狗、白鷴、熊等動物。由于長期與各類動物接觸緊密，人們對某些動物獨特的神態(tài)、表情和肢體動作非常熟悉。一方面，人們從動物的神態(tài)、表情以及肢體動作中獲得了某種生產(chǎn)生活的啟示，從而強身健體，獲得某種生產(chǎn)生活技能；另一方面，由于萬物有靈的原始宗教信仰，人們在祭祀活動中以此祭祀神靈、娛神樂神，人們由此也獲得安慰與快樂。

在調(diào)查走訪中，村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人告訴我們，近年來在民族活動中模仿動物動作行為的項目比較頻繁出現(xiàn)的主要是這樣幾種：哈尼族的青蛙舞、猴子舞、棕扇舞、摔跤、跳老虎笙、武術(shù)，彝族的舞龍、獅舞、獅虎舞、頂“羊”、武術(shù)，傣族的爬竹賽、跳老虎(也叫貓貓舞)、武術(shù)，等等。對此，元江縣泥戈村倪偉順先生就認為，哈尼族居住環(huán)境都是高山之巔，山深林密，地勢險要，人們?yōu)榱松姘l(fā)展，就得練就適應(yīng)環(huán)境的各項技能。在長期的生活，人們學會了模擬各種動物的技能。舉凡飛禽走獸，小到青蛙之類動物，人們都可以模仿其動作行為，為的就是適應(yīng)環(huán)境。例如從猴子哪里學會了山深林密之間的攀爬跳躍。其中，最具獨特風格的是棕扇舞，它的每個動作均有象征性意義，均為模仿各種動物的動作，模仿白鷴鳥梳頭、白鷴鳥洗腳、老鷹拍翅膀、老熊洗臉、老熊走路、猴子作揖、猴子抱瓜、猴子摟腰、老鷹叼小雞、白鷴鳥飛翔、山羊吃草等動作。彝族的舞龍、跳老虎笙、武術(shù)、頂“羊”、獨腳跳跑賽、蕩千秋、蕩藤跳、獅舞、獅虎舞等項目。其最具特色的跳老虎笙，均表現(xiàn)老虎的生活習性，在硭鑼和羊皮扁鼓伴奏下，模仿老虎開門、老虎出山、老虎捉食、老虎交尾(性交)、老虎耙田、老虎栽秧等動作；傣族的爬竹賽、跳老虎(也叫貓貓舞)、武術(shù)等項目。其具有地域性與族群性的是跳老虎項目。該項運動是在大鼓、譬芒、鐐、小鑼等樂器伴奏下，表演者模仿老虎的各種姿態(tài)和行為。

事實上，少數(shù)民族村寨模仿動物類體育文化的誕生與現(xiàn)存，是少數(shù)民族村寨文化與自然巧妙結(jié)合的產(chǎn)物，反映了人與自然的和諧相處。只是隨著少數(shù)民族村寨社會生活的演變，我們今天能夠看到的村寨模仿動物的體育活動，其原有的動物圖騰崇拜功能已在逐漸退化，反而是休閑、娛樂與健身的功能日趨突出，在民族節(jié)日、甚至于在日常生活中運用于民族村寨及其周邊村寨之間人們的交流與互動活動，它為元江縣多民族聚居區(qū)居民提供認同感和持續(xù)感，成為民族村寨人們生活的重要組成部分。

2.3 休閑娛樂類

嚴格來說，休閑娛樂類項目的一部分主要是源于原始的祭祀活動，其最初的功能就是娛神娛鬼。只是隨著社會的發(fā)展，這部分項目已經(jīng)幾乎褪去了祭祀的色彩，其功能也主要是娛人，滿足人們休閑娛樂的需要。例如，元江彝族火把節(jié)，這是一個一年一度的民族體育舞蹈綜合盛會。另一部分則是多民族聚居區(qū)里各民族文化互相交融發(fā)展而來，例如舞龍、武術(shù)、賽龍船、射弩、高蹺等。值得注意的是，在曼萊鎮(zhèn)(轄區(qū)境內(nèi)生活著漢族、哈尼族、彝族、傣族拉祜族等眾多民族，總戶數(shù)為8079戶，總?cè)丝?1580人)，課題組調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即有些項目是村寨的民間藝人通過借鑒其他民族的項目形式自創(chuàng)而來，其中有的項目居然是移植現(xiàn)代體育、舞蹈及其配樂的一些動感性強的內(nèi)容，同時又以自身原有的民族因素為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了一整套動作。這些項目往往成為人們的生產(chǎn)生活之余、茶余飯后必有的休閑娛樂活動項目，也是村寨民俗節(jié)日、重大慶典的表演項目。

總體來看，目前元江縣多民族聚居區(qū)的休閑娛樂類項目有以下類別：哈尼族主要有磨秋、轉(zhuǎn)秋、蕩秋千、打陀螺、射弩、樂作舞、棕扇舞、武術(shù)等，彝族主要有跳樂、煙盒舞、舞龍、武術(shù)、摔跤、跳三弦、阿細跳月、翻杠等，傣族主要有跳竹竿、爬竹竿、龍舟、丟彩包等，白族主要有霸王鞭、仗鼓、?；瘕?、賽龍船等，拉祜族主要有射弩、高蹺、跑桿(過獨木橋)、跳蘆笙、拳術(shù)等?，F(xiàn)在，這些項目的休閑娛樂特性正在日益強化?；蛘咴谀撤N程度上可以說，多民族聚居區(qū)傳統(tǒng)體育項目之所以能夠源遠流長，正是其休閑娛樂性特征得到日益凸顯、或者逐漸強化的結(jié)果。

3 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的條件及其成功案例

3.1 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的條件

一般而言，多民族聚居區(qū)體育文化與生產(chǎn)生活緊密相連，在傳承、發(fā)展和提升農(nóng)耕文明的當下，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化迎來了非常好的契機。

首先從非物質(zhì)層面看，元江縣是一個多民族聚居區(qū)，其異彩紛呈、深厚多元的傳統(tǒng)體育文化資源，越來越成為區(qū)域民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、民族經(jīng)濟社會發(fā)展的軟實力。這是其“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”、尤其是旅游經(jīng)濟發(fā)展的最為有利的條件。

其次從物質(zhì)層面看，元江古有“滇南雄鎮(zhèn)”盛名，今得“天然溫室”“哀牢明珠”美譽，2017年獲“國家園林縣城”稱號。主要表現(xiàn)在：一是礦產(chǎn)、生物資源豐富，植被覆蓋率62.9%，森林覆蓋率41.5%。現(xiàn)已查明的礦產(chǎn)有金、銀、銅、鈷、鎳、石膏、蛇紋石等，其中鎳礦蘊藏量位居全國第二。同時，擁有野生動物資源100多種，農(nóng)作物資源163種，經(jīng)濟作物資源228種，林木資源2000多種，藥材資源58科87屬170多種，花卉品種資源61科224種。其中尤以芒果、荔枝、香蕉、菠蘿、青棗等經(jīng)濟林果和蘆薈、茉莉花、熱帶花卉等特色生物資源的優(yōu)勢突出。一年四季山清水秀，瓜果飄香，花開不斷，這是觀光旅游、謀求投資發(fā)展的豐饒寶地。二是著名景點眾多，例如它克崖畫、紅河谷、元江彩色膏林、哈尼云海梯田等早已蜚聲省內(nèi)外；區(qū)域特產(chǎn)種類繁多，特別是野生菌類豐富，種植業(yè)養(yǎng)殖業(yè)發(fā)達，知名產(chǎn)業(yè)已成規(guī)模，旅游業(yè)已經(jīng)有了很好的基礎(chǔ)。三是節(jié)日多種多樣，豐富多彩。例如，哈尼族有哈尼黃飯節(jié)、長街宴、苦扎扎節(jié)、十月年。哈尼族每年要過兩次年。一是十月節(jié)，二是六月節(jié)。哈尼族歷法以十月為歲首，即“大年”。其中，哈尼族多數(shù)人跟漢族同時過春節(jié)，但年節(jié)的內(nèi)容與活動方式卻較多地保持著本民族固有的特色。期間每天下午要舉行盛大的“資烏都”活動。彝族有火把節(jié)，因遠白族也有火把節(jié)，還有三月街。傣族有花腰傣“串姑娘”的活動，還有傣族花街節(jié)。四是具有民族風味的美食令人眼花繚亂，山珍水味有野生菌、蜂兒、江魚、竹蟲、田雞、原生田里的泥鰍、田螺、小鯽殼魚、螞蚱、螞蟻蛋等，僅野生菌、蜂兒和江魚就各有數(shù)十種，吃法風味也各不相同。炒芭蕉花、炒酸角葉、炒甘蔗筍等都是難得的好菜，甜菜是哀勞山中的珍品，環(huán)保鮮花宴(常吃的至少也有100多種)、炸蟲子、牛腳大排擋、洼垤臘巴火腿聞名于周邊州市縣區(qū)。

3.2 成功案例

3.2.1 縣級元江——元江熱帶亞熱帶氣候特征顯著，其縣城被稱為是紅河谷中的太陽城，其芒果以甘甜、肉鮮、營養(yǎng)豐富而著稱。而金芒果節(jié)則是一個政府行為的綜合性大型節(jié)慶活動，它以本地3.5萬畝芒果林、年產(chǎn)400多萬公斤芒果為依托，以獨特的氣候為背景，以多姿多彩的民族文化為支撐，融經(jīng)貿(mào)、旅游、民族文化活動為一體。自2004年開始，金芒果節(jié)每年一屆，具體節(jié)日時間根據(jù)當年芒果成熟的時間擬定，一般在公歷每年的6月上旬或中旬。節(jié)日期間，元江縣城載歌載舞，歡樂融融。省內(nèi)外、甚至國內(nèi)外游客、商人紛至沓來，人們盡情地觀高橋、賞熱花、嘗熱果、游云海、品花茶、啃牛蹄、看風情、談生意，芒果節(jié)成了多樣文化交流、融匯的場所，元江的經(jīng)濟社會也因此不斷注入新的活力。

3.2.2 鄉(xiāng)鎮(zhèn)級：羊街鄉(xiāng)政府距離元江縣城46公里，屬高山地形。作為一個典型山區(qū)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，種養(yǎng)植業(yè)是羊街鄉(xiāng)的經(jīng)濟支柱。主要經(jīng)濟作物有烤煙、甘蔗、茶葉、洋芋、蔬菜等，養(yǎng)殖業(yè)以豬、牛、養(yǎng)雞等為主。近年來，羊街鄉(xiāng)的哈尼族長街宴、苦扎扎節(jié)、十月年、六月節(jié)使其聲譽日益?zhèn)鞑ァＣ糠旯?jié)日，游客、商人蜂擁而來，既發(fā)展了旅游業(yè)，也促進了傳統(tǒng)種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，也不斷帶來新的商機。其關(guān)鍵就是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合。例如，2017年羊街鄉(xiāng)以“講好哈尼故事、唱響哈尼聲音、舞動哈尼炫舞”為核心，著力打造“神山文化、棕扇舞文化、云海梯田文化、紅寶石文化、歲時節(jié)令年節(jié)文化、祭祀大典文化”六大文化，從而實施好文化興鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略。目前，羊街鄉(xiāng)著手建設(shè)好5個景觀臺及4個民族特色旅游村，羊街正在成為昆玉紅哀牢山紅河谷精品旅游線上一個集觀光游覽、攝影創(chuàng)意、民俗體驗、自駕旅游、徒步養(yǎng)生、休閑度假為一體的健康生態(tài)民俗文化旅游區(qū)。

3.2.3 甘莊街道：經(jīng)過多年開展，彝族火把節(jié)(暨僑鄉(xiāng)文化節(jié))已經(jīng)成為甘莊街道特具魅力的民族文化品牌，在省內(nèi)外，既是一個影響力很深、范圍很廣的一項民族文化習俗活動，又是廣大人民群眾十分期待的精神文化活動。期間，琳瑯滿目的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)品，鮮艷亮麗的民族服飾吸引往往吸引著來自八方的群眾和游客，異國特色小吃、美味飄香的湯鍋等美食令人饞涎欲滴，文藝表演、吃芒果比賽、背新娘比賽、煙盒舞比賽、斗雞比賽、斗牛比賽、斗馬比賽、打陀螺比賽、掰手腕比賽和拔河比賽等民俗活動豐富多彩。晚上，精彩的文藝晚會和篝火狂歡會總是把火把節(jié)推向高潮，各方賓客齊點火把、齊跳彝家舞。由此，甘莊街道旅游進一步發(fā)展，既弘揚了民族文化，增進民族團結(jié)，又促進文化、體育事業(yè)的健康發(fā)展。以2017年7月17日第27屆彝族火把節(jié)暨僑鄉(xiāng)文化節(jié)，有30支隊伍參加煙盒舞比賽，體育舞蹈項目已成為吸引游客的重要活動方式。

3.2.4 村寨級——①泥戈特色村寨。該村沿山腰建寨，是一個典型的哈尼族聚居村寨，至今仍然保留著的哈尼族文化的原生形態(tài)，2017年評為國家級少數(shù)民族特色村寨。棕扇舞、打陀螺、射弩、摔跤、磨秋、秋千、翻秋、樂作舞、狩獵舞、農(nóng)耕舞、竹板舞等都是村寨現(xiàn)有的傳統(tǒng)體育文化。其中棕扇舞項目于2011年5月23日被國務(wù)院列為為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“十月年”是其最具特色的節(jié)日。泥戈村的倪偉順先生介紹：自棕扇舞文化申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立項以來，政府非常重視村寨建設(shè)與發(fā)展工作，每年約投資二、三十萬元文化傳承的專項經(jīng)費，目前泥戈村已建立了哈尼族棕扇舞文化研究協(xié)會。而且，一方面強化民族文化延續(xù)發(fā)展工作，另一方面以此吸引游客、商家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，促進了經(jīng)濟社會的發(fā)展。

②者嘎村傣族蒙面情人歌會，這是一個元江縣傣族的綜合性的大型歌唱、體育舞蹈的盛會。持續(xù)時間2～5天，往往吸引成千上萬省內(nèi)外游客參與其中。巨大的人群集聚，無疑為當?shù)氐牟惋嫎I(yè)、住宿業(yè)、經(jīng)濟作物(土特產(chǎn))提供了巨大商機。據(jù)者嘎村羅紹忠村長介紹：2018年5月在者嘎村開展的傣族蒙面情人歌會活動，約有3～4萬人參加。節(jié)慶日當天除有民族歌舞表演外，我們村民還把自己家中的土特產(chǎn)如傣族麻脆粑粑、香蕉、籠粑、牛肉湯鍋、芒果、玉米等拿出來售賣，有些村民一天就能苦(賺)到1000多元，我自己在前年(2016年)的蒙面情人歌會賣過傣族牛肉湯鍋，熱鬧時一天凈賺2000多元。筆者在當?shù)貐⒓硬⒂^摩民族節(jié)慶活動時所看到的場景，進一步印證了羅紹忠村長的說話。節(jié)慶期間，活動會場內(nèi)外豐富多樣的本地土特產(chǎn)自發(fā)形成了一個有一定規(guī)模的臨時集貿(mào)市場，吸引了眾多外地游客的爭相購買，村民們臉上帶著喜悅在忙祿。

上述五個案例顯示：少數(shù)民族體育文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可行性路徑，一是以區(qū)域民族節(jié)慶活動為契機進行轉(zhuǎn)化。二是與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機融合。三是向原生態(tài)的多民族聚居區(qū)特色旅游經(jīng)濟方向轉(zhuǎn)化。元江縣正努力打造的旅游渡假區(qū)，每年都能吸引周邊城鎮(zhèn)的人參與。事實上，原生態(tài)的民族文化不斷吸引來一批批游客、商家，由此帶動了相關(guān)種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展。例如曼來鎮(zhèn)的桃、李、芒果、龍眼、荔枝等經(jīng)濟林果業(yè)就很能說明問題。據(jù)曼來鎮(zhèn)中學李金彪老師介紹：這個地方有些家庭一年可收入四五十萬，最少的也有十五六萬，很多人對考公務(wù)員、事業(yè)單位都不感興趣。曼來鎮(zhèn)頭寨村民的房屋幾乎建得都大(三層樓，每層有二百多平方米)，并且基本上每家都購置有各類型的車，是專供給生產(chǎn)、生活用，而且都是圍繞特色經(jīng)濟果業(yè)的。龍?zhí)渡鐓^(qū)的特色果業(yè)也是如此，這里種植的香蕉、龍眼、芒果、青棗等連片經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，已形成了萬畝特色田園風光旅游地。每逢節(jié)日期間元江城的酒店、旅社往往在一個星期前就已經(jīng)訂完了，筆者前往參加這些節(jié)慶時，就需要在十多天前訂好房。

4 結(jié)語

元江哈尼族彝族傣族自治縣屬于西南多民族聚居區(qū)的典型區(qū)域，其優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化也具有廣泛的代表性特征。而多民族聚居區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化所涉及的多數(shù)項目幾乎都具有強身健體、休閑娛樂、觀賞交流、族群凝聚的社會功能，已經(jīng)成為實現(xiàn)民族地區(qū)全面建成小康社會的軟實力，所以對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來說，既是機遇也是挑戰(zhàn)。從目前的情況來看，如何進一步把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合，由此形成觀光與農(nóng)業(yè)、休閑與農(nóng)村、度假與農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式與業(yè)務(wù)類型，這是不斷增強村寨發(fā)展的活力、使多民族聚居區(qū)走上鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化興盛之路的重要工作。