馮孟輝 郭玉成

(上海體育學院 武術學院，上海 200438)

2017年是香港回歸的第二十年，在習近平總書記的親自見證下，國家發(fā)展改革委員會和廣東、香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)三地政府在香港共同簽署《深化粵港澳合作 推進大灣區(qū)建設框架協(xié)議》。2019年2月18日，中共中央、國務院印發(fā)了《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》(以下簡稱《綱要》)。在《綱要》第八章中，明確提出要塑造“粵港澳灣區(qū)人文精神”。作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表之一的武術，在新的時代背景下，迎來了其在粵港澳地區(qū)發(fā)展的新契機?；浉郯拇鬄硡^(qū)高度的開放性也為武術的國際化傳播、跨文化傳播提供了新窗口。因此，本研究以《綱要》的頒布為背景，通過對粵港澳地區(qū)人文、地理、教育、經(jīng)濟的研究，深化對粵港澳地域武術發(fā)展的認識，著力推進以香港、澳門、深圳、廣州、佛山為中心的粵港澳大灣區(qū)武術文化的創(chuàng)新發(fā)展與傳播。

1 “粵港澳大灣區(qū)”的武術文化資源

“粵港澳大灣區(qū)”是中國在“一國兩制”框架下的跨行政區(qū)規(guī)劃，其空間范圍包括：香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)、深圳、珠海、廣州、東莞、惠州、佛山等 23座城市。[1]

該地理范圍基本上包含了廣東省大部分地域，其武術文化資源十分豐富。據(jù)《廣東武術史》記載：廣東的拳種流派總共有20種；廣東的拳械套路，據(jù)不完全統(tǒng)計，拳術套路為1364套；器械套路為986套；練功方法135種[2]。明清時期的移民潮以及中央國術館、上海精武體育會等武術組織在廣東地區(qū)發(fā)展并舉辦武術活動，極大地豐富了廣東地區(qū)的武術拳種。佛山是南派武術的幾個重要發(fā)源地之一，有著濃郁的習武氛圍。在廣東的歷史上也有黃飛鴻、葉問、李小龍等武術大家的足跡?；浉郯牡貐^(qū)對于武術文化的發(fā)展與保護研究也一直受到政府的高度重視，不斷舉辦國際武術大賽和全國武術比賽，具有深厚的群眾基礎。而香港則從2003年開始連續(xù)舉辦“香港國際武術節(jié)”，為武術的國際化傳播提供新的窗口。在《綱要》頒布后，粵港澳地區(qū)的武術迎來新的發(fā)展時期，對該地區(qū)武術發(fā)展機遇的分析將有利于明晰武術發(fā)展的挑戰(zhàn)，根據(jù)新時期地域社會特征構(gòu)建武術發(fā)展規(guī)劃，拓展廣東地域武術傳播路徑。

2 “粵港澳大灣區(qū)”建設為武術發(fā)展帶來的機遇

2.1 有效的頂層設計構(gòu)建地區(qū)武術發(fā)展格局

以廣州、深圳、香港、澳門為中心的珠江口地區(qū)，是目前中國改革開放程度最高的地域之一，自改革開放之后即成為中國社會主義市場經(jīng)濟改革的排頭兵，在面對文化沖突問題、文化交融發(fā)展問題方面有一定的歷史經(jīng)驗。鄧小平在視察廣東地區(qū)改革開放發(fā)展狀況之后，曾強調(diào)“如果我們不加強精神文明建設，物質(zhì)文明的建設也要受破壞，走彎路。光靠物資條件，我們的革命和建設都不可能勝利。”[3]當時的廣東武術、舞獅等一批極具代表性的民族傳統(tǒng)體育項目在經(jīng)歷“文革”后依靠政府的一系列保護措施而得到一定的恢復。在此過程中，廣東省政府也積累了許多促進武術發(fā)展的寶貴經(jīng)驗?；浉郯拇鬄硡^(qū)建設是習近平總書記親自謀劃、親自部署、親自推動的國家戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了中央政府對港澳作用的高度重視。港澳發(fā)展模式對中國繼續(xù)深化開放和不斷推進地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級有著重要的借鑒價值。在頒布的《綱要》中提出“發(fā)揮粵港澳地域相近、文脈相親的優(yōu)勢，聯(lián)合開展跨界重大文化遺產(chǎn)保護，合作舉辦各類文化遺產(chǎn)展覽、展演活動，保護、宣傳、利用好灣區(qū)內(nèi)的文物古跡、世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，支持弘揚以粵劇、龍舟、武術、醒獅等為代表的嶺南文化，彰顯獨特文化魅力?！盵4]其中，地區(qū)政府武術管理機構(gòu)應依據(jù)粵港澳的地域特點與文化特點，對極具地域文化色彩的龍舟、武術、醒獅等傳統(tǒng)文化開展相應的文化遺產(chǎn)保護工作。充分發(fā)揮廣東、香港、澳門高校社會科學研究工作者的科研能力，并申請國家武術管理中心的幫助，合作建立“粵港澳大灣區(qū)武術發(fā)展研究中心”，全力推進廣東、香港、澳門的武術研究工作快速發(fā)展。

2.2 開放進取的地域文化助力武術開拓創(chuàng)新

據(jù)元代《南海志》中總結(jié)廣東地理位置指出：“廣東南邊大海，控引諸蕃，西通牂河，接連巴蜀，北限庾嶺，東界閩甌；或產(chǎn)于風土之宜，或來自異國之遠，皆聚于廣州?！盵5]可見早在元代之前，活躍在嶺南地區(qū)的世界各國人民就帶來了自己的文化，這也讓廣東地區(qū)逐漸開始接觸外面的世界，并在接觸中不斷激發(fā)廣東人民開放進取的精神，變得更加包容與積極。人類在與大自然抗爭，與其他部落爭奪資源的過程中發(fā)生格斗，這些格斗經(jīng)驗的創(chuàng)新發(fā)展逐漸形成了武術的雛形。經(jīng)過五千年文明的洗禮，武術成為一朵文化的奇葩，不僅吸允著傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，也應緊跟時代的需要創(chuàng)新發(fā)展。正因為廣東開放、進取、包容、積極的文化氛圍，在清末民初，一大批北方拳師在這里扎根和“切磋”，增強了廣州、佛山、潮州等地習武氛圍，推動了地域武術的發(fā)展。從2006年開始香港每年舉辦的“國際武術節(jié)”，不僅增強了香港地區(qū)與內(nèi)地的直接聯(lián)系，也為武術跨文化傳播提供了更加便捷的途徑?；浉郯拇鬄硡^(qū)規(guī)劃綱要的高起點、高要求，既是根據(jù)粵港澳大灣區(qū)的城市特質(zhì)和先發(fā)優(yōu)勢“量身打造”，也為廣東、香港、澳門協(xié)同形成的大灣區(qū)提供更多的發(fā)展機遇與發(fā)揮的空間。因此，粵港澳大灣區(qū)的有效推進將有利于該地域武術的新發(fā)展，提供更多向外傳播的窗口，這都將豐富武術傳播路徑。

2.3 多元化的市場需求豐富武術產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

作為最先開始進行社會主義市場經(jīng)濟體制改革的地區(qū)之一，粵港澳地區(qū)從來不缺乏活躍的市場氛圍。在《綱要》中，香港被賦予非常重要的龍頭角色，非常關鍵的一點在于香港是一座高度國際化的城市，社會高度國際化，充分法制化的營商環(huán)境以及遍布世界各地的商業(yè)網(wǎng)絡，是全球最自由經(jīng)濟體之一。把香港列為四大中心城市之一，明確支持香港鞏固和提升作為國際金融、航運、貿(mào)易中心和國際航空樞紐的地位，大力發(fā)展創(chuàng)新及科技事業(yè)。這些措施都將推動廣東、香港、澳門持續(xù)深化改革、擴大開放。在社會進一步發(fā)展的過程中，必將提升居民對于文化體育產(chǎn)業(yè)的需要，多元化的市場需求是推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的關鍵力量。社會生活水平的不斷提高促使廣東的第三產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，2018年10月發(fā)布的《中國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告(2016-2018)》指出，粵港澳大灣區(qū)是目前中國經(jīng)濟發(fā)展最快的區(qū)域，也是各類文化活動較活躍、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境較好的片區(qū)。[6]《綱要》中提出在粵港澳之間形成“開放型區(qū)域協(xié)同創(chuàng)新共同體”、“建設宜居宜業(yè)宜游的優(yōu)質(zhì)生活圈”、“塑造健康灣區(qū)”，這些規(guī)劃指向不可缺少體育元素的參與。該地域的武術產(chǎn)業(yè)可以在高度自由的市場經(jīng)濟體制下，自由構(gòu)建符合時代特點、滿足群眾需要、內(nèi)容豐富多彩的武術產(chǎn)業(yè)，并在“健康中國”、“文化強國”的大背景下，推動武術產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

2.4 成熟的傳媒市場深化武術傳播

武術國際化傳播、跨文化傳播的方式目前較為單一，以武術為題材的中國武俠電影以及舞臺劇等便是較好的途徑。[7]成熟的傳媒市場可以有效地豐富武術利用媒體進行傳播的方式與途徑。香港的傳媒市場在亞洲屬于佼佼者，發(fā)達的電影工業(yè)使得香港曾一度被稱為“東方好萊塢”，并成功塑造了李小龍、成龍、李連杰、甄子丹等功夫明星，推動了華語電影與中國功夫的國際化傳播。邵氏電影公司拍攝的《邊城三俠》系列的早期武俠電影，李小龍與嘉禾公司拍攝的《猛龍過江》《精武門》等功夫電影，由成龍主演的武俠喜劇電影《蛇形叼手》，火遍大江南北的《少林寺》，徐克導演的《笑傲江湖》和李連杰主演的《黃飛鴻》等等，武俠電影作為國家形象以及“軟實力”的“文化符號”，通過熒幕將中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在氣質(zhì)與外在表現(xiàn)傳播到世界。這些武俠電影不僅促進武術的國際化傳播，也在國際社會上塑造著新時代中國的國家形象。2018年12月5日，香港新聞博覽館開始對外開放。這是亞洲首個以新聞為主題的博覽館，主要展示了香港報業(yè)、電臺、電視新聞及新媒體的發(fā)展。[8]成熟的香港電影與傳媒市場將會為傳播中國文化和中國武術提供“香港智慧”，而豐富的武術文化與香港電影的深度融合也將為20世紀末以來略顯頹勢的香港電影注入新的活力。

3 “粵港澳大灣區(qū)”建設為武術發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)

3.1 制度的特殊性為武術社會團體管理帶來挑戰(zhàn)

武術社會團體是開展武術社會活動，推動地區(qū)武術發(fā)展的重要載體之一，而充分發(fā)育的社會組織是政府、市場與社會三者結(jié)構(gòu)優(yōu)化的標志[9]?；浉郯拇鬄硡^(qū)整體空間距離接近，并且隨著珠港澳大橋的順利開通，區(qū)域交通距離進一步拉近。但大灣區(qū)三個主要部分社會制度不同、法律制度不同使其長期以來都實行迥異的社會團體治理體系。香港的體育社團主要以民辦為主，通過相應體育總會和協(xié)會牽頭，凝聚各階層的愛好者進行維護與運營。澳門的體育管理機構(gòu)——澳門體育總署與體育社團主要是引導關系。[10]總體來看，港澳兩地體育社團以社會環(huán)境為主導，政府在體育社團的發(fā)展上資金支持多而政策干預少。廣東地區(qū)近年來隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，體育社團雖愈加成熟，管理體制也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，但變革期出現(xiàn)的問題將對廣東、香港、澳門三地武術團體融合發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。如何有效整合“粵港澳大灣區(qū)”武術社會團體資源，推動“粵港澳大灣區(qū)”武術社團法制化、社會化、科學化、產(chǎn)業(yè)化管理，將成為該地域武術發(fā)展面臨的重要問題，其解決問題的路徑也將為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型背景下中國武術組織傳播與參與社會治理提供有價值的借鑒。

3.2 多元的港澳文化環(huán)境擠壓武術文化空間

香港是中國不可分割的一塊領土，其文化背景以嶺南文化為主。由于歷史的際遇與發(fā)展，西方文化的入侵使得美洲、歐洲等國家和地區(qū)的異域文化在香港得以生根發(fā)芽，并有了一定的社會基礎。香港在回歸之后，基本上仍然保持著之前的法治傳統(tǒng)、貿(mào)易規(guī)則、社會觀念，這些是香港文化多元化發(fā)展的主要因素。豐富多元的文化使得香港人普遍具有一種自由開放的心態(tài)，對于粵港澳地區(qū)固有的文化傳統(tǒng)將會造成一定的影響。更加開放的文化環(huán)境對于歷史悠久的武術文化將會產(chǎn)生更加深層次的影響。豐富多元的文化現(xiàn)狀也將會傳播至深圳、廣州、佛山等大灣區(qū)內(nèi)地城市群，對于其武術文化的生存空間將會帶來巨大挑戰(zhàn)。武術文化空間是指集中展示武術文化活動或武術文化元素的地點，或確定在某一周期舉辦與武術文化有關的活動的一段時間。[11]每種文化的存在都需要一定的生存空間，在有限的文化空間內(nèi)，如何保證武術文化的有力發(fā)展與穩(wěn)固，不僅關乎武術的發(fā)展，也將影響到國家“文化安全”。因此，深度融合之后面對西方文化的輸入，如何保證以武術文化為代表之一的傳統(tǒng)文化仍然保持獨樹一幟成為關鍵。

3.3 體育教育政策的不同阻礙學校武術教學的開展

2017年，教育部體育衛(wèi)生與藝術教育司司長王登峰在全國學校體育聯(lián)盟(中華武術)年會的報告中提到學校武術教育可以實現(xiàn)“術道融合，徳藝兼修”的教育目的，也是弘揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化、讓青少年親近傳統(tǒng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入兒童青少年心靈的一個非常重要的舉措。[12]因此，在香港學校中推行武術教學，增加“粵港澳大灣區(qū)”各層次學生武術交流是推動該地區(qū)武術普及的重要抓手，也是增進“文化自信”的題中之義。但由于社會氛圍以及教育政策的不同，港澳地區(qū)對于學校體育課程學習內(nèi)容的設置也較內(nèi)地有很大區(qū)別。周國海等(2017)對2014年版《香港高中體育課程及評估指引》進行分析，從文中可以發(fā)現(xiàn)高中體育教育中必修與選修環(huán)節(jié)均未明確提到武術項目，僅在戶外活動項目中提到“貼近生活、關聯(lián)社會、展現(xiàn)民俗和充滿相象的其他活動”時以“國術”的名字放置在“其他活動”一欄，[13]可見武術在香港處于較為邊緣的體育課程學習內(nèi)容。俞福麗等(2009)在對香港學校體育課程內(nèi)容研究過程中發(fā)現(xiàn)歐美教育理論對其體育課程發(fā)展有著深刻的影響，內(nèi)容設置關注學生體驗與實際應用，強調(diào)培養(yǎng)學生社會適應能力，因此游泳等水上運動，足球、籃球、排球等群體性運動成為其學校體育的核心課程。[14]因此，武術雖然符合香港體育課程設置要求，但是同學校體育中吸引力更強的現(xiàn)代體育課程相比仍然缺乏競爭優(yōu)勢，所以怎樣增強學校體育課程中武術課程的吸引力將成為推動“粵港澳大灣區(qū)”中香港、澳門學校武術教學面臨的重要問題。

3.4 西方體育產(chǎn)業(yè)對“大灣區(qū)”民族體育發(fā)展構(gòu)成威脅

香港澳門地區(qū)社會生活水平極高，體育事業(yè)發(fā)展也非常迅速，尤其是香港體育事業(yè)無論是在硬件設施還是在軟件管理方面都十分完善。但是其開展的主流體育活動主要以西方體育為主。據(jù)相關研究，香港已建立豐富的單項體育協(xié)會如：籃球、足球、排球、曲棍球、拳擊、柔道、自行車、體操、田徑、射擊、擊劍、網(wǎng)球、壘球等，并加入了相應的國際體育組織。[15]這些西方體育項目在香港與澳門有著成熟的發(fā)展模式，具有一定的消費人群和基礎設施?？茖W合理的政策引導，成熟有效社會體育組織管理經(jīng)驗，完善有序的運動員培養(yǎng)體系都將為粵港澳大灣區(qū)的社會體育治理提供豐富的參照經(jīng)驗。同時，其豐富的體育項目也必將引發(fā)大灣區(qū)的新一輪體育熱情，在對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供借鑒的同時也對將對其受眾群體產(chǎn)生巨大的影響。怎樣推動廣東、香港、澳門三地利用新時期利好的政策環(huán)境，推動該地域武術及相關武術產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，使其與西方體育相互競爭過程中保持韌性將成為繼續(xù)研究的重要課題。

4 “粵港澳大灣區(qū)”武術的發(fā)展路徑

4.1 堅持以政府政策為引導，推進武術組織統(tǒng)籌發(fā)展

武術的有效傳播離不開官方的大力支持與社會組織的通力配合。在武術傳播研究中，民間武術傳播是指散布于廣大民間、自發(fā)形成的武術傳播活動。[16]精武體育會是近代武術體育化過程中民間武術傳播的典范。它對傳統(tǒng)武術傳播模式的推陳出新，不僅有力地保護與挖掘傳統(tǒng)武術，也推動了武術技術和理論的創(chuàng)新發(fā)展。民間武術組織因此不斷發(fā)展壯大，許多拳種完成傳播模式的轉(zhuǎn)型，促進了民間武術的傳播。民國時期的中央國術館相比較精武體育會而言屬于具有官方背景的武術傳播組織，其充分發(fā)揮政府的組織能力、領導能力、號召能力，廣泛吸收武德高尚、武技超群的民間武術家。通過打破門規(guī)之見與合理設計組織機構(gòu)，不僅促進了武術的技術傳播，也注重推動武術理論研究、武術拳種保護挖掘和武術文化創(chuàng)新發(fā)展。因此，在粵港澳大灣區(qū)，應該推動民間武術組織在政府的有效引導與管控下，根據(jù)該地域社會需要、人群特征及經(jīng)濟發(fā)展情況進行有效的資源整合。

香港的武術組織主要有香港武術聯(lián)合會及香港中國國術龍獅總會，澳門的官方武術組織為澳門武術總會。香港武術聯(lián)合會(HONG KONG WUSHU UNION)于1987年8月獲得批準正式成立，以團結(jié)全港武術界弘揚中華武術，使武術走向世界為宗旨。香港中國國術龍獅總會(Hong Kong Chinese Martial Arts Dragon and Lion Dance Association )創(chuàng)立于1969年8月8日，并于2006年9月1日將原會名“香港中國國術總會”改為“香港中國國術龍獅總會”，屬于一個非牟利社會服務團體，是香港康樂及文化事務署資助機構(gòu)及中國香港體育協(xié)會暨奧林匹克委員會委員，有海內(nèi)外會員一千多名，團體會員一百多個。香港中國國術龍獅總會團結(jié)各種民間武術組織，退管龍獅與武術文化，相關主要武術組織有61個。澳門武術總會(ASSOCIACAI GERAL DE WUSHU DE MACAU)成立于1988年6月28日，第一屆至第四屆的會長是后來出任澳門行政長官的何厚鏵，目前其下轄屬會一百多個，共8200多名會員。這些都是武術民間組織管理的重要資源與平臺，通過有效的政策支持，統(tǒng)籌三地武術協(xié)同發(fā)展，將有效促進三地武術文化的快速創(chuàng)新發(fā)展。

西方不僅有發(fā)達的競技體育，其體育組織管理也有著系統(tǒng)的理論框架與體系。在與民間武術相結(jié)合時，“西式”的管理與“中式”的內(nèi)容并不能完成無縫對接。香港與澳門有著豐富的體育組織管理經(jīng)驗，在“粵港澳大灣區(qū)”建設過程中，可以研究學習香港與澳門武術組織的治理經(jīng)驗，政府在政策上給予“粵港澳大灣區(qū)”支持與引導。中國武術協(xié)會可以根據(jù)《社會團體登記管理條例》與《中國武術協(xié)會會員管理方法實施細則》以“粵港澳大灣區(qū)”為背景，針對具有不同社會制度背景，不同法制背景的聯(lián)合社會武術組織進行指導，在“一國兩制”、“堅持一個中國原則”的基礎上為三地的武術組織提供組織管理、人員募集、活動籌辦、媒體宣傳的方面給予幫助，促進三地武術快速融合發(fā)展。

4.2 注重以傳統(tǒng)文化為根基，推動武術文化創(chuàng)新發(fā)展

十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央高度重視我國社會傳統(tǒng)文化建設工作，提出要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固樹立文化自信，增強文化實力。誠然，經(jīng)濟社會發(fā)展是核心，交通建設是基礎，科技教育發(fā)展為兩翼，人與社會的發(fā)展是根本目的。但粵港澳大灣區(qū)也應該以傳統(tǒng)文化為背景，著力進行“文化認同”、“文化自信”建設，增強三地民眾凝聚力，實現(xiàn)“軟聯(lián)通”。中國武術不僅是一代又一代中華兒女智慧的結(jié)晶, 也是中華文化傳統(tǒng)的集中表現(xiàn)。它不僅是我國文化傳承的重要內(nèi)容, 也是形成增加民族認同與團結(jié)的感召力與凝聚力。[17]

粵港澳大灣區(qū)的建設不僅是經(jīng)濟的聯(lián)合發(fā)展，也是社會的連接與民心的凝聚。中國傳統(tǒng)文化中的“和”文化在傳統(tǒng)文化思想中占據(jù)主流位置。香港與澳門的主流文化中，儒釋道文化占據(jù)重要的地位，其孕育的文化內(nèi)涵與中國武術文化所遵循的“和”文化如出一轍。中和之道是中華民族正確處理人與自然、人與自身、人與人之間倫理關系的根本原則和理想目標。[18]在粵港澳大灣區(qū)社會融合發(fā)展過程中，由于三地社會文化氛圍不同，社會制度、法制模式與經(jīng)濟發(fā)展也都有一定的差異。因此不可避免在經(jīng)濟交流、文化交流、社會交流過程中發(fā)生爭執(zhí)產(chǎn)生矛盾。這時，以“和”文化為主題的“求同存異”將會為三地交流與融合提供更多的思考與解決方案。中國武術是通過遵循中和理念的道德感化和技術訓練而使武術習練者的道德達至中和之境，從而形成中和之德。[19]中國武術的“和”思想與傳統(tǒng)文化的“和”思想也將會在三地社會文化交流與碰撞中不斷拓展其思想內(nèi)涵，提升“和”思想的價值，豐富“和”的實踐路徑。

因此，可以將武術文化作為粵港澳大灣區(qū)人文建設重要的組成部分，創(chuàng)建武術文化創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)，充分挖掘和利用粵港澳大灣區(qū)武術、舞龍、舞獅等民族傳統(tǒng)體育項目，建設武術文化國際交流合作中心，通過與嶺南文化、珠江文化及其子文化，粵港澳各城市文化、名人文化的交流合作，助力人文灣區(qū)建設，提升大灣區(qū)的軟實力和美譽度，建設成為以民族傳統(tǒng)文化為根基，以經(jīng)濟發(fā)展為推動力，以自由開放的社會氛圍為窗口，推動武術文化、中華民族傳統(tǒng)文化、粵港澳大灣區(qū)文化的創(chuàng)新發(fā)展與國際化傳播。

4.3 豐富武術教育教學內(nèi)容，完善學校武術教學體系

學校教育關系著一個國家，一個民族的未來，青少年更是祖國的希望。習近平總書記在多個場合都曾強調(diào)過體育運動的重要性，認為體育在智育德育方面有著重要作用[20]，并且在視察海淀區(qū)民族小學時曾說“喜歡武術”并希望小學生“文明精神、野蠻體魄”[21]。中國武術追求的終極價值指向“武以成人”，極其關注人的生命與內(nèi)在精神人格的完美養(yǎng)成。[22]在強調(diào)“文化自信”、“健康中國”的大背景下，推動粵港澳大灣區(qū)武術進校園活動，將有利于粵港澳地區(qū)學生了解傳統(tǒng)文化，增強民族文化認同，推動武術在粵港澳地區(qū)的傳承與發(fā)展。

粵港澳大灣區(qū)三地的社會經(jīng)濟環(huán)境、教育發(fā)展模式不同，其教育內(nèi)容也存在較大的差異。隨著武術國際化傳播的逐漸深入，“段位制”、“國際武術競賽規(guī)定套路”、“國家武術競賽標準套路”等武術套路雖極大地推動了武術的普及與國際化傳播，但是對武術多樣化發(fā)展產(chǎn)生了一定不利影響。文化自信不僅來自于對于民族文化的認同與驕傲，也來自于文化的不可替代性。而不可替代性所指向的即為“獨樹一幟”的文化特征。因此，粵港澳大灣區(qū)的學校武術教學內(nèi)容應該根據(jù)粵港澳地區(qū)豐富的武術文化資源，根據(jù)三地學校教學環(huán)境進行有針對性的改革。南拳從1990年第11屆亞運會開始，經(jīng)過中國武術協(xié)會專家編排，成為全國武術比賽、亞運會武術比賽項目、世界武術比賽的項目。[23]南拳競賽套路雖然包括了嶺南地區(qū)部分拳種的特點，但是在嶺南地區(qū)，仍有許多極具特色的傳統(tǒng)拳種未被發(fā)掘、利用。如以“硬橋硬馬、發(fā)勁剛猛、力達于外”為主要特點的洪拳，融合了“佛家掌法與蔡家技法勁力充沛剛猛”的蔡李佛拳，以及充滿奇幻色彩“由女性所創(chuàng)，簡潔化一、內(nèi)涵豐富”的詠春拳等。[24]都應該根據(jù)各自拳種特色經(jīng)由武術教育專家研究制定相關適合大、中、小學學生練習的內(nèi)容進行三地的普及傳播。

由于粵港澳三地文化的特殊性與差異性，因此在該地域進行學校武術教學時應因地制宜取三地武術的“最大公約數(shù)”進行內(nèi)容選擇。一是時刻以武德教育為基礎，牢固樹立“以武止武，尊師重教”的文化內(nèi)涵以及愛祖國愛民族的偉大精神思想。二是堅持普及武術基本技術為根本，武術的根本是身體的修煉，“體悟”是體會武術文化的重要路徑。三是積極組織三地中小學武術比賽，武術比賽不僅可以增進交流，更可以推動三地學生“軟聯(lián)通”，增強凝聚力與認同感。四是完善武術特長生升學體系，讓三地有武術特長的學生可以自由選擇高校進行深造，培養(yǎng)高素質(zhì)武術教練。五是挖掘地域武術文化，推動地域武術特色拳種創(chuàng)新發(fā)展，借鑒上海市“一校一拳”體系，推動地域武術多樣化發(fā)展。

4.4 研究港澳文化產(chǎn)業(yè)體系，加快武術產(chǎn)業(yè)多元發(fā)展

近年來，在復雜的國際形式下，我國以“大國形象”擔當起“大國責任”，不斷推出更多政策與倡議深化改革開放，促進區(qū)域協(xié)同發(fā)展，幫助相關地區(qū)發(fā)展。如“一帶一路”、“亞洲基礎設施投資銀行”、“自由貿(mào)易區(qū)”等，這些政策是推動國家不同地區(qū)、國際相關貿(mào)易合作伙伴等相同政治體與經(jīng)濟體，不同政治體與經(jīng)濟體聯(lián)合發(fā)展、融合發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展的重要平臺與橋梁。這些政策不僅是經(jīng)濟的橋梁，也是文化的橋梁。在《綱要》中明確提出 “完善大灣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)體系”[4]，并且支持澳門、香港充分發(fā)揮東西方文化長期交融共存的特色[4]。因此，在“粵港澳大灣區(qū)”協(xié)同發(fā)展過程中，要利用好時代契機，促進中國武術產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，為三地文化產(chǎn)業(yè)、健康產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展注入新的血液。

創(chuàng)新和創(chuàng)意是文化經(jīng)濟發(fā)展的生命力源泉，而創(chuàng)新和創(chuàng)意成果能夠順利地被轉(zhuǎn)化并應用于文化經(jīng)濟領域，則又是文化經(jīng)濟生命力延續(xù)的關鍵環(huán)節(jié)。[25]在“粵港澳”大灣區(qū)一體化建設和統(tǒng)籌發(fā)展的大背景下，充分發(fā)揮三地文化產(chǎn)業(yè)與文化資源優(yōu)勢進行科學的產(chǎn)業(yè)布局，方能有效促進三地文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。目前，經(jīng)受亞洲金融風暴的影響, 香港地區(qū)進行了新的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整, 把具有高附加值的知識密集型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展重點。[26]而澳門由于博彩業(yè)的高度發(fā)達，雖然有效地帶動了旅游業(yè)的快速發(fā)展，但是也面臨支柱產(chǎn)業(yè)單一，文化產(chǎn)業(yè)挖掘不完善等相關問題。袁金寶等(2018)通過對中國武術文化軟實力的分析，認為我國武術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的高度不夠，缺乏高科技含量的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[27]。郭玉成等(2012)在體育強國視域下提出“應推動武術產(chǎn)業(yè)集群化、規(guī)模化發(fā)展，形成全國品牌和國際品牌”[28]。牛愛軍等(2008)認為武術產(chǎn)業(yè)持續(xù)穩(wěn)固發(fā)展的核心是創(chuàng)造力，應注重武術文化領域知識產(chǎn)權(quán)的合理使用以及具有武術專業(yè)知識與體育產(chǎn)業(yè)理論知識的復合型人才的培養(yǎng)，學習歐洲、美洲的體育管理經(jīng)驗，推動武術產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展[29]。

因此，三地武術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展首先應深入研究港澳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，尋找先進的文化科技融合發(fā)展案例，為文化創(chuàng)新發(fā)展提供新的路徑。其次，深入挖掘三地武術文化，時刻以武術文化為根本，有效提升武術文化內(nèi)涵，合理豐富武術文化內(nèi)容。同時，推動三地武術文化產(chǎn)業(yè)溝通，制定有效政策搭建武術文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)系的橋梁，促進武術文化產(chǎn)業(yè)交流互鑒，加快三地武術產(chǎn)業(yè)集群化，規(guī)模化發(fā)展。最后，充分發(fā)揮港澳電影、新聞、廣告等媒介技術與創(chuàng)新優(yōu)勢，加快武術電影電視、宣傳片等數(shù)字化傳播手段的發(fā)展，借助高度開放的地區(qū)優(yōu)勢，推動武術產(chǎn)業(yè)的國際市場的開發(fā)與利用。

5 結(jié)語

“來而不可失者時也，蹈而不可失者機也?！盵30]新的時代背景下，廣東、香港、澳門經(jīng)濟與文化發(fā)展都將翻開嶄新的一頁。中國傳統(tǒng)文化也應與時俱進，注入新的時代內(nèi)涵。時代要求我們應該通過豐富武術文化內(nèi)涵，完善武術教學內(nèi)容體系，加快武術產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展，推動武術根據(jù)地域特色順應時代的發(fā)展而發(fā)展。富有創(chuàng)新探索精神的嶺南人也將在推動粵、港、澳武術發(fā)展的過程中為中國武術的跨文化傳播提供新的思考與解決路徑。