徐征?劉俸伶

摘 要：約翰·拉斯金是19世紀(jì)英國(guó)著名的藝術(shù)教育家、藝術(shù)評(píng)論家和美學(xué)家，也是設(shè)計(jì)倫理的倡導(dǎo)者之一。在拉斯金的藝術(shù)理論中突出強(qiáng)調(diào)了“藝術(shù)要為大眾服務(wù)”“設(shè)計(jì)誠(chéng)實(shí)”“藝術(shù)是承載道德的實(shí)用之物”等思想，本文通過(guò)梳理和分析拉斯金的這幾點(diǎn)倫理思想，試圖挖掘出其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)可借鑒和啟發(fā)的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：約翰·拉斯金;藝術(shù)倫理;設(shè)計(jì)誠(chéng)實(shí)

約翰·拉斯金是19世紀(jì)英國(guó)藝術(shù)批評(píng)界的泰斗，是研究藝術(shù)理論和藝術(shù)倫理重要的代表人物。他的理論著作有《建筑的七盞明燈》《威尼斯之石》和《現(xiàn)代畫家》等。雨果曾表示，如果把英國(guó)和莎士比亞脫離開來(lái)，試論這個(gè)國(guó)家會(huì)失色多少？[1]正如莎士比亞之于英國(guó)，《紅樓夢(mèng)》之于中國(guó)，拉斯金之于藝術(shù)教育，優(yōu)秀的藝術(shù)家和作品，代表的不僅是個(gè)人的藝術(shù)成就，也是國(guó)家與民族文化的象征。拉斯金的藝術(shù)倫理思想博大精深，有利于現(xiàn)代藝術(shù)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)要為大眾服務(wù)

拉斯金在對(duì)工業(yè)化進(jìn)行批判時(shí)，提出了“藝術(shù)設(shè)計(jì)要為大眾服務(wù)”的思想。此處不僅是指培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家或藝術(shù)人才，還要大力提倡藝術(shù)修養(yǎng)，使得全社會(huì)具有豐富的藝術(shù)品質(zhì)。[2]拉斯金認(rèn)為藝術(shù)有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用，他倡導(dǎo)用藝術(shù)教育的手段來(lái)提升人們的審美，從而改善整個(gè)社會(huì)的道德品質(zhì);他呼吁廣大人民共同參與改善社會(huì)道德和社會(huì)生活。這種社會(huì)化的探索體現(xiàn)了拉斯金的社會(huì)責(zé)任感以及對(duì)大眾生活的關(guān)懷。

在后期著作中，拉斯金對(duì)藝術(shù)應(yīng)具有的弘揚(yáng)道德、改良社會(huì)的作用更加重視，他在《藝術(shù)演講》中提出藝術(shù)的3項(xiàng)功能：強(qiáng)化人的宗教意識(shí)、完善人的倫理形態(tài)和給予人以切實(shí)的幫助。他主張藝術(shù)設(shè)計(jì)從開始就是為社會(huì)而不是為個(gè)人或少數(shù)人服務(wù)。設(shè)計(jì)創(chuàng)作的目的是為達(dá)到與廣大受眾的共鳴，有共鳴就表示設(shè)計(jì)師與群眾在思想感情上有溝通，這種溝通發(fā)揮了藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)組織作用，在精神上促進(jìn)了階級(jí)、民族和人類的團(tuán)結(jié)，不僅強(qiáng)化了人們的階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)，而且使人們對(duì)愛國(guó)主義有了更深的認(rèn)知。

2 設(shè)計(jì)誠(chéng)實(shí)

拉斯金對(duì)工業(yè)時(shí)代機(jī)械化產(chǎn)品華而不實(shí)、嘩眾取寵的趨勢(shì)深感厭惡，于是提出“設(shè)計(jì)誠(chéng)實(shí)”的主張。從設(shè)計(jì)師的誠(chéng)實(shí)到設(shè)計(jì)作品的誠(chéng)實(shí)，他希望用“誠(chéng)實(shí)”去改良社會(huì)，傳達(dá)“人性之美”的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)誠(chéng)實(shí)思想對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的設(shè)計(jì)實(shí)踐起到一定的指導(dǎo)作用，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段設(shè)計(jì)的發(fā)展也具有借鑒意義。自古以來(lái)，人們對(duì)于何為藝術(shù)之美而爭(zhēng)論不休。拉斯金認(rèn)為，有美德的設(shè)計(jì)應(yīng)該符合良心和道德標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的體現(xiàn)在于：忠于材料本身以及裝飾上的童叟無(wú)欺，只有在“設(shè)計(jì)誠(chéng)實(shí)”的前提下，審美才能得以彰顯。忠于材料本身，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)美德是其中心思想。

對(duì)拉斯金來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的是用材誠(chéng)實(shí)。他認(rèn)為一件作品即使只體現(xiàn)材料本身的審美特征，也是藝術(shù)價(jià)值很高的作品。相反，如果作品不忠于材料本身，那么無(wú)論它有多深刻的思想或豐富的社會(huì)內(nèi)容，都不能稱之為優(yōu)秀藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)誠(chéng)實(shí)能讓藝術(shù)更完美，讓審美功能得以充分展現(xiàn)。正如拉斯金所言，“最偉大的藝術(shù)就是把最偉大的思想注入觀眾心靈深處的藝術(shù)”“最完美的藝術(shù)來(lái)自內(nèi)心，它包含所有高尚的情感”，“設(shè)計(jì)誠(chéng)實(shí)”是對(duì)真善美基本道德的思考。誠(chéng)實(shí)的設(shè)計(jì)應(yīng)貼近消費(fèi)者視野與需求，不囿于設(shè)計(jì)的形式，應(yīng)當(dāng)站在設(shè)計(jì)思維的高度做設(shè)計(jì)，并擁有獨(dú)立與換位思考的專業(yè)判斷;應(yīng)當(dāng)給受眾帶去親切與心靈感動(dòng)，而不是高高在上的空中花園。

因此，拉斯金強(qiáng)調(diào)的“誠(chéng)實(shí)設(shè)計(jì)”不僅是一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更隱含著設(shè)計(jì)倫理的意義。尤其是在當(dāng)代越發(fā)崇尚物質(zhì)、越發(fā)浮躁的社會(huì)，人們更應(yīng)該關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的道德感和倫理價(jià)值，如此才能使藝術(shù)之路走得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。現(xiàn)代的建筑師和藝術(shù)家們是在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)理論思潮中發(fā)展起來(lái)的，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中已經(jīng)融合拉斯金的思想。今天我們重讀拉斯金的思想，仍可從他曾經(jīng)凝聚在作品的思想生命中找尋新的靈感。

3 藝術(shù)是承載道德的實(shí)用之物

正如拉斯金所言，“偉大的藝術(shù)必須具有一種道德意義”，[3]在道德和信仰匱乏的19世紀(jì)的英國(guó)，他的藝術(shù)卻融入了極強(qiáng)的道德感與宗教性。拉斯金認(rèn)為其創(chuàng)作目的不在于使人愉悅或供人消遣，而在于代表當(dāng)下的最高創(chuàng)造力?！耙磺袀ゴ蟮乃囆g(shù)同時(shí)就是宗教，真正的藝術(shù)家必須是虔誠(chéng)的。”[4]拉斯金從宗教倫理立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)審美的功利性和藝術(shù)的社會(huì)作用，他認(rèn)為藝術(shù)的目的是發(fā)現(xiàn)自然中的真理，且藝術(shù)與道德之間、善惡與美丑之間存在緊密聯(lián)系。拉斯金在《近代畫家》中指出，對(duì)藝術(shù)的審美和鑒賞不應(yīng)該是感性的，而應(yīng)該基于倫理。他認(rèn)為道德的純潔和完善是美的前提。拉斯金重視作品中的倫理精神，對(duì)他而言，“建筑物”（building）并非心中的理想“建筑”（architecture），所謂真正的建筑，定有其內(nèi)在的人性關(guān)懷，否則僅可稱之為“建筑物”。[5]

拉斯金推崇的“藝術(shù)”不等同于唯美主義，它們的內(nèi)涵有著本質(zhì)區(qū)別。唯美主義通?！盀榱怂囆g(shù)而藝術(shù)”，而拉斯金將善良和美好視為藝術(shù)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，“不論對(duì)個(gè)人、國(guó)家還是民族，健康的生活是偉大藝術(shù)的基礎(chǔ)”。藝術(shù)要以滿足人們的精神需求為目的，服務(wù)于人們的日常生活。至此，拉斯金的美學(xué)觀念必然導(dǎo)致藝術(shù)批評(píng)轉(zhuǎn)向社會(huì)批評(píng)，當(dāng)美涉及倫理時(shí)，它必然指向社會(huì)生活，美有了明確的目的性，人應(yīng)該按照美的原則來(lái)追求健康的生活。

4 19世紀(jì)的“暴風(fēng)雨”

拉斯金曾這樣形容第一次工業(yè)革命：“這是我們這個(gè)時(shí)代獨(dú)有的，然而迄今為止也未得到氣象學(xué)家的特別注意和描述”。第一次工業(yè)革命如一場(chǎng)暴風(fēng)雨席卷英國(guó)，英國(guó)已告別田園牧歌式的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，但工業(yè)化造成的貧困駭人聽聞。拉斯金感到丑陋的現(xiàn)實(shí)與他的美學(xué)理想相去甚遠(yuǎn)，于是決定用藝術(shù)理論來(lái)批評(píng)和反抗這種丑陋的現(xiàn)實(shí)。

在大工業(yè)時(shí)代，人與人的直接關(guān)系已被人與機(jī)械、環(huán)境的關(guān)系所取代。拉斯金的焦慮和批判一方面表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境惡化的憤恨上，另一方面出于內(nèi)心對(duì)人與自然能夠和諧相處的強(qiáng)烈渴望。概括來(lái)說(shuō)，拉斯金關(guān)于“美”的標(biāo)準(zhǔn)有兩點(diǎn)論述：一是美的形式是那些最接近自然的形式;二是只有在自然界頻繁出現(xiàn)的東西才是美的。拉斯金認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)從尚未被破壞的自然中得到靈感，而批量生產(chǎn)的所謂工業(yè)設(shè)計(jì)必將是虛偽粗鄙的。若想理解拉斯金心中的美，就必須改善被破壞的自然環(huán)境，從而凈化創(chuàng)作者的內(nèi)心。

5 結(jié)語(yǔ)

宗白華說(shuō)：“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是‘美?！盵6]拉斯金將其人生觀、宗教觀與道德觀加以融合，畢生尋求內(nèi)心向往的真實(shí)之美。而現(xiàn)階段我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展還存在許多需要改進(jìn)的地方，數(shù)量之多、品質(zhì)之庸令人唏噓，如果放任自流則會(huì)使藝術(shù)逐漸失去生命力。當(dāng)代藝術(shù)不能失聲，不能沉默，不能無(wú)所適從。全面審視和分析拉斯金的人生觀、生態(tài)觀，思考如何堅(jiān)持人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)以及回歸自然的設(shè)計(jì)，是當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)研究者們應(yīng)該重視的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[] 維克多·雨果（法）.威廉·莎士比亞插圖本[M].丁世忠，譯.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2001.

[2] 劉金華.拉斯金藝術(shù)教育思想述[J].繼續(xù)教育研究，2002（04）：102-104.

[3] 王志明，許笑松.藝術(shù)教育與人的發(fā)展：藝術(shù)教育價(jià)值系統(tǒng)研究[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2006.

[4] 孫志宜.西方美術(shù)教育史[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2014.

[5] 秦紅嶺.論約翰·拉斯金的建筑倫理思想[J].華中建筑，2014（11）：36-41.

[6] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：徐征（1979），男，重慶人，碩士，副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

劉俸伶，女，三峽大學(xué)巴楚藝術(shù)發(fā)展研究中心助理研究員。