摘 要：“現(xiàn)代性”是當(dāng)代社會(huì)從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的重要概念，也是藝術(shù)理論步入新時(shí)代的重要思想特征。在“現(xiàn)代性”視域下，一方面可以全面地審視中國(guó)近代以來(lái)的文藝發(fā)展脈絡(luò)與文化發(fā)展流向，另一方面可以在文化層面對(duì)其演進(jìn)邏輯進(jìn)行必要的分析，找尋細(xì)微卻關(guān)鍵的文化問(wèn)題。本文對(duì)“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵進(jìn)行具有歷史意識(shí)的把握與詳解，以現(xiàn)實(shí)為依托，為藝術(shù)理論在當(dāng)前時(shí)代的新發(fā)展提供新的研究方向與思考角度。

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)代性”;文化發(fā)展;藝術(shù)理論

0 前言

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)藝術(shù)理論的發(fā)展始終保持著自己特定的軌跡，然而近代以來(lái)西方現(xiàn)代主義思潮的涌起，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的巨大變革，都對(duì)這種既定的傳統(tǒng)藝術(shù)理論發(fā)展道路提出了新的挑戰(zhàn)。具備強(qiáng)大包容性的中華傳統(tǒng)藝術(shù)很快就在現(xiàn)代社會(huì)背景下傳承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的藝術(shù)理論。這種融合了“現(xiàn)代性”特質(zhì)的新文化發(fā)展具有復(fù)合型特征，在純文學(xué)發(fā)展之外與諸多社會(huì)學(xué)科交相輝映，具有梳理過(guò)去、定位當(dāng)下、展望未來(lái)的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

1 “現(xiàn)代性”的內(nèi)涵：斷裂與接續(xù)

在對(duì)“現(xiàn)代性”內(nèi)涵的探尋中，首先需要承認(rèn)的是“現(xiàn)代性”是一個(gè)時(shí)間維度概念，它意味著社會(huì)正在經(jīng)歷步入現(xiàn)代的過(guò)程，這是通過(guò)時(shí)間跨度與歷史意識(shí)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)歷程。以中國(guó)為例，自20世紀(jì)末通過(guò)外力因素打開(kāi)國(guó)門以來(lái)，中國(guó)社會(huì)就不可避免地走上了不可逆的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。在這一歷史進(jìn)程中，既有政治秩序的持續(xù)更迭，也有文化立場(chǎng)的激烈對(duì)峙，更有藝術(shù)實(shí)踐的彼此呼應(yīng)。在長(zhǎng)達(dá)百年的時(shí)間場(chǎng)域內(nèi)，所有傳統(tǒng)的藝術(shù)理論與新生的文化思想都在不斷地激烈碰撞與交流，所有陳舊的概念都在通往現(xiàn)代化的道路上不斷地發(fā)生斷裂，并且通過(guò)自身的特質(zhì)進(jìn)行重組。每一個(gè)斷裂的過(guò)程都是文化思維的激烈碰撞所形成的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)理論發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這是“現(xiàn)代性”的時(shí)間維度帶來(lái)的特殊文化階段。

在內(nèi)在邏輯上，近代藝術(shù)理論的發(fā)生與發(fā)展始終都沒(méi)有脫離“現(xiàn)代性”語(yǔ)境而獨(dú)自存在，“現(xiàn)代性”概念作為總領(lǐng)性的精神概念，或隱或顯地指引了文化場(chǎng)域的演進(jìn)歷程。在這種精神主題下，近代文藝?yán)碚撗芯吭谖幕瘜用娈a(chǎn)生的對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的觀照與審視，不僅包含著對(duì)人類主體精神狀態(tài)的認(rèn)知，也包含著對(duì)外部現(xiàn)實(shí)世界的思考。這種思考讓“現(xiàn)代性”概念在經(jīng)歷了斷裂的過(guò)程后，完成了具有綜合性特征的文化重塑與思想接續(xù)。“現(xiàn)代性”導(dǎo)致的文化的不斷斷裂與不斷接續(xù)的演進(jìn)過(guò)程，在很大程度上要求中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)理論必須立足于一個(gè)自覺(jué)的宏觀文化視野，不斷尋找、揭示、闡釋藝術(shù)活動(dòng)中屬于自己的現(xiàn)代價(jià)值。傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、理論與現(xiàn)實(shí)的雙重張力，使“現(xiàn)代性”概念超出了單純的理論訴求，成為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展的重要文化內(nèi)涵。

2 藝術(shù)性的發(fā)展：開(kāi)拓與轉(zhuǎn)型

在“現(xiàn)代性”主導(dǎo)的近代社會(huì)發(fā)展時(shí)期，藝術(shù)的發(fā)展軌跡有明顯的轉(zhuǎn)向性。從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程，也正是在長(zhǎng)期的變化中，藝術(shù)理論的研究方向與藝術(shù)作為文化的自身性質(zhì)不可避免地進(jìn)行了自身定位的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型不僅發(fā)生在藝術(shù)理論或文學(xué)層面，這是現(xiàn)代藝術(shù)在根本性質(zhì)上的變化。在諸多的藝術(shù)門類領(lǐng)域中，“現(xiàn)代性”的融入與發(fā)展都帶來(lái)了相當(dāng)程度的質(zhì)變，這種質(zhì)變實(shí)質(zhì)上是一種文化立場(chǎng)的轉(zhuǎn)型與文化語(yǔ)境的更迭。“現(xiàn)代性”本身就具備開(kāi)放性與多元性，這種特質(zhì)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)理論的發(fā)展與延伸也提出了新的要求。閉門造車型的一元化藝術(shù)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代社會(huì)的文化需求，在地球村概念下的文化發(fā)展強(qiáng)調(diào)跨越國(guó)界與地域的真誠(chéng)交流，重視文化疆域的拓展與開(kāi)荒，注重人類精神思維的流變。這種充滿開(kāi)拓性特征的藝術(shù)實(shí)踐是“現(xiàn)代性”賦予藝術(shù)的重要價(jià)值。

歸根結(jié)底，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)理論是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切與回應(yīng)的過(guò)程中，逐步形成其發(fā)展脈絡(luò)，其轉(zhuǎn)型包含三個(gè)層面的概念。一是藝術(shù)轉(zhuǎn)型，在藝術(shù)活動(dòng)的諸多環(huán)節(jié)中，“現(xiàn)代性”概念帶來(lái)的是一種關(guān)注藝術(shù)活動(dòng)的普遍性和規(guī)律性的宏觀理論視野。而藝術(shù)創(chuàng)作方式的拓展延伸與形式的豐富，則是在此過(guò)程中藝術(shù)自身的豐富性所帶來(lái)的重要轉(zhuǎn)型。二是文化轉(zhuǎn)型。自步入現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)文化一直處于深刻轉(zhuǎn)型過(guò)程中并延續(xù)至今。藝術(shù)作為文化的外在表現(xiàn)形式，在很大程度上使文化保持了創(chuàng)新活力，積極迸發(fā)出進(jìn)步的火花。三是社會(huì)轉(zhuǎn)型。社會(huì)變遷的曲折性與復(fù)雜性塑造了相對(duì)特殊的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型語(yǔ)境，現(xiàn)代藝術(shù)理論同樣體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的演進(jìn)軌跡因此也在客觀上深刻影響著藝術(shù)理論的發(fā)展軌跡。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)理論的學(xué)科屬性包括復(fù)雜性，在現(xiàn)代意識(shí)的燭照下，其演進(jìn)歷程囊括了跨學(xué)科特征與現(xiàn)實(shí)性特征，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的深度介入為藝術(shù)理論的新發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。在諸多的發(fā)展模式中，“現(xiàn)代性”作為具有時(shí)代精神特征的思想內(nèi)核，起到了提綱式的引領(lǐng)作用。對(duì)于當(dāng)前階段的中國(guó)藝術(shù)理論發(fā)展而言，必須在時(shí)代的軌跡下找尋自身發(fā)展的道路，與此同時(shí)，在歷史轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，將傳統(tǒng)文化與“現(xiàn)代性”特質(zhì)有機(jī)融合成為了藝術(shù)理論發(fā)展的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：尹航（1981—），男，吉林四平人，碩士研究生，魯迅美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，從事城市景觀設(shè)計(jì)與地域文化研究。