毛藝衡

摘 要：本文以中韓古代造園活動(dòng)為重點(diǎn)，從歷史文化、宗教信仰、造園手法等方面探析明清時(shí)期和其歷史相對(duì)應(yīng)的朝鮮王朝時(shí)期園林的異同點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中韓對(duì)比;園林;明清時(shí)期;朝鮮王朝

中韓歷史文化淵源悠久，其地理位置及氣候上的諸多相似，對(duì)兩國(guó)造園風(fēng)格及思想上也產(chǎn)生了一定程度的影響。本文以中國(guó)古代明清時(shí)期和相對(duì)應(yīng)韓國(guó)古代朝鮮王朝時(shí)代園林為主體，分別從其歷史發(fā)展、文化背景、園林意境及造園手法進(jìn)行分析比較，發(fā)現(xiàn)其異同點(diǎn)，為兩國(guó)園林的對(duì)比研究提供理論依據(jù)。

1 發(fā)展歷史

中韓造園在歷史發(fā)展軸線(xiàn)上存在一定相似性，但由于文化差異等多種因素的影響，傳統(tǒng)造園活動(dòng)也產(chǎn)生了差異性。

中國(guó)古代園林大致可分為5個(gè)階段，分別為萌芽期、起源期、發(fā)展期、完善期和成熟期，從其萌芽到成熟時(shí)期匯聚了先人無(wú)數(shù)的智慧結(jié)晶。中國(guó)古典園林于先秦時(shí)代萌芽，在漢朝誕生發(fā)展，轉(zhuǎn)折于魏晉時(shí)期，這時(shí)的理論思想和技術(shù)都發(fā)生了一定變革，園林得到快速發(fā)展;到了宋元時(shí)期，古典園林迎來(lái)了發(fā)展巔峰，走向成熟，這時(shí)的理論體系基本發(fā)展已相對(duì)成熟;古典園林成熟于明清時(shí)期，這一時(shí)期也是本文著重探討的階段。最后，中國(guó)古典園林的發(fā)展也同封建王朝一起落下帷幕，但是對(duì)后世的風(fēng)景園林領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

韓國(guó)古代園林的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到成熟的過(guò)程，其萌芽于三國(guó)時(shí)期和統(tǒng)一的新羅時(shí)代;發(fā)展于高麗王朝時(shí)期，歷史上相對(duì)應(yīng)中國(guó)古代宋元時(shí)代;第三階段成熟期，也是本文分析的朝鮮王朝時(shí)代，對(duì)應(yīng)中國(guó)古代明清時(shí)期，這一時(shí)期園林發(fā)展更加成熟和完善。

2 文化背景——宗教信仰

中國(guó)和韓國(guó)自古代起就有著深深的羈絆，由于中國(guó)古代較其他國(guó)家，其發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力，所以無(wú)論是文化思想還是宗教哲學(xué)都有著較深的影響力，韓國(guó)古代在發(fā)展中吸收和借鑒中國(guó)文化，同時(shí)也結(jié)合自己特色，形成了自己的藝術(shù)文化風(fēng)格。

明清時(shí)期為了維護(hù)封建皇權(quán)的絕對(duì)地位，在思想理論上宣揚(yáng)程朱理學(xué)，加強(qiáng)思想統(tǒng)治。由于文化和思想的受限，對(duì)當(dāng)時(shí)的造園活動(dòng)產(chǎn)生了一定的影響。直到明中后期，社會(huì)思潮開(kāi)放發(fā)展，造園活動(dòng)又再次活躍起來(lái)，當(dāng)然，其功臣離不開(kāi)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得資本主義萌芽誕生，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)變革。到了明清時(shí)期，以儒家思想為基礎(chǔ)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)當(dāng)?shù)溃淙诤狭似渌枷?，成為統(tǒng)治者的文化思想新工具。因此，明清時(shí)期中國(guó)的主流哲學(xué)思想是以儒家思想為核心的理學(xué)，主要的宗教形式為佛教，園林藝術(shù)也很好地展現(xiàn)了這些哲學(xué)和宗教思想。

韓國(guó)古代朝鮮初期，為了促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行科田制，并且朱子學(xué)成為朝鮮的主流思想，給朝鮮注入了新的活力與生機(jī)。在社會(huì)思潮方面，朝鮮受到程朱理學(xué)的客觀唯心主義的影響，佛教的發(fā)展受到一定限制，在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。后來(lái)隨著社會(huì)變革，當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入低潮，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提倡理性的“實(shí)用主義”，朱子學(xué)說(shuō)在朝鮮的政治地位提高，佛教思想淡化，這種實(shí)用主義在后期園林的發(fā)展中也得到了體現(xiàn)。除了朱子學(xué)說(shuō)的哲學(xué)思想之外，韓國(guó)古代的哲學(xué)思想對(duì)大自然有著濃重的崇拜敬畏意識(shí)，這也讓“自然”成為其非?；钴S的文化范疇，當(dāng)然這種影響也體現(xiàn)在“無(wú)技巧的技巧”這種實(shí)用主義思想為主的造園活動(dòng)中。

3 營(yíng)造的空間意境

中國(guó)古代園林主要受到儒家“天人合一”思想的深遠(yuǎn)影響，把山石、植物、建筑、水體等要素有機(jī)地融合為一體，力求在有限的空間范圍內(nèi)，模擬無(wú)限的自然，把自然美與人工美統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”和“天人合一”的審美意識(shí)。中國(guó)古典園林中主題立意的主要意境創(chuàng)造手法：構(gòu)建一池三島，向往海島仙山;模仿名山勝景，詩(shī)化自然風(fēng)光;借鑒文化典故，引用神話(huà)傳說(shuō);強(qiáng)調(diào)比德思想，突出人化景物;運(yùn)用優(yōu)秀詩(shī)文，追求詩(shī)情畫(huà)意等。

與中國(guó)的明清時(shí)代相對(duì)應(yīng)的韓國(guó)的朝鮮時(shí)代，早在中國(guó)盛唐時(shí)期就吸收中國(guó)的園林文化，高麗時(shí)期逐漸形成了獨(dú)樹(shù)一幟的自然風(fēng)景式造園藝術(shù)，朝鮮時(shí)代繼續(xù)集成自然山水式造園的特點(diǎn)，延續(xù)“無(wú)技巧的技巧”的真山真水的空間意境。這一時(shí)期受到中國(guó)的朱熹理學(xué)、自然山水、九曲園林的影響，士大夫園林有了進(jìn)一步的發(fā)展。

4 造園手法比較

明清園林注重景觀要素如山石、水體、植物、建筑的布局組合，把園林營(yíng)造成立體的化作，無(wú)聲的詩(shī)篇;通過(guò)對(duì)空間的整體把握，組成景觀序列，運(yùn)用不同的空間構(gòu)成形式，融于自然。處理手法上注重真與假、有限與無(wú)限、景與情、動(dòng)與靜、形與神、意與境、虛與實(shí)、有法與無(wú)法等多種手法。手法多樣且巧妙。

5 結(jié)語(yǔ)

中韓古代造園活動(dòng)根起同源，但是兩者在造園活動(dòng)中都有著諸多相似性與異同點(diǎn)：共同點(diǎn)是都在力求再現(xiàn)自然之美。不同點(diǎn)在于中國(guó)古代園林強(qiáng)調(diào)以人工再造自然之美，追求視覺(jué)空間的豐富性和人文的深遠(yuǎn)意境;而韓國(guó)古代園林則追求對(duì)自然界干擾更小的價(jià)值觀取向，力行“無(wú)為”的造園手法，強(qiáng)調(diào)人在自然中的謙遜。

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