張婷婷?桂小徑

摘 要：黎族是一個(gè)長(zhǎng)期沒(méi)有文字記事的民族，因而大量有價(jià)值的反映黎族歷史與文化的資料就蘊(yùn)含在其口口相傳的神話故事中。這些神話故事從另一個(gè)方面向我們敘述著原始社會(huì)黎族先民的自然環(huán)境和生活狀態(tài)，形成了海南黎族獨(dú)特的民族藝術(shù)特色。海南黎族神話的內(nèi)容極其豐富，本文就從它體現(xiàn)的文化價(jià)值、教育價(jià)值、文藝價(jià)值這三個(gè)方面來(lái)闡釋其價(jià)值意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：海南黎族;神話故事;價(jià)值意蘊(yùn)

相傳在3000多年前，海南這個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的孤島上就有黎族人在這里勞動(dòng)生息了。黎族這個(gè)民族的發(fā)展有一個(gè)很漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。洪荒時(shí)代的口頭文學(xué)一直流傳至今，就有了關(guān)于黎族遠(yuǎn)古時(shí)代的神話故事。這些神話故事從另一個(gè)角度向我們敘述著原始社會(huì)黎族先民的自然環(huán)境和生活狀態(tài)，形成了海南黎族獨(dú)特的民族藝術(shù)特色。

1 神話故事的寓意和功能

一個(gè)民族除了獨(dú)特的自然風(fēng)光以外，只有深厚的文化內(nèi)涵才能構(gòu)成其獨(dú)特的魅力。神話傳說(shuō)來(lái)自口口相傳，是一個(gè)民族對(duì)其童年期的最初記憶，更是一個(gè)民族的寶貴精神財(cái)富。正是因?yàn)榱鱾髦@些美麗的神話故事，一個(gè)民族的人民才會(huì)更加熱愛(ài)自己生活的這片土地。處于獨(dú)特地理位置的海南黎族是神話故事的海洋，黎族作為海南獨(dú)有的民族，開(kāi)創(chuàng)了海南島最早的文明。

神話是先民對(duì)他們所認(rèn)知的這個(gè)世界的解釋，也是他們對(duì)歷史的一種記載方式，更是對(duì)祖先的崇拜。神話的出現(xiàn)主要源于兩個(gè)方面：第一，人們面對(duì)神秘大自然的無(wú)能為力;第二，在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們渴望通過(guò)一種偉大的力量來(lái)控制大自然。因此，神話應(yīng)運(yùn)而生。神話是人們臆想出來(lái)的一種美好形象，是遠(yuǎn)古人民對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知和美好愿望。神話故事中的蛛絲馬跡可以為對(duì)歷史、考古、民俗、民族文化、古人思維模式等的研究提供方向。

2 黎族神話故事中所蘊(yùn)藏的價(jià)值

2.1 黎族神話故事所體現(xiàn)的文化價(jià)值

海南黎族區(qū)域流傳著許多美麗的神話故事，變幻莫測(cè)的海洋一直是人類早期神話傳說(shuō)中的神秘之地，海洋的神話傳說(shuō)也充滿了浪漫色彩。

神話是人們認(rèn)識(shí)、了解這個(gè)世界的另一種方式，更作為一種文化力量影響著后代。黎族因其獨(dú)特的地理位置，它的神話故事也具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，黎族神話故事在海南文化中具有重要的作用。從神話故事中，我們能夠看出海南黎族人民的智慧和豐富的想象力。黎族當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化大多源自其神話故事，所以神話故事本身也是文化習(xí)俗的起源和傳統(tǒng)文化的重要部分。

黎族盛大的民間傳統(tǒng)節(jié)日為三月三，這一天的由來(lái)相傳是一個(gè)凄美的愛(ài)情故事。很久以前，一個(gè)石洞里住著一只作惡多端的烏鴉精，導(dǎo)致民不聊生。一天，漂亮的俄娘被這只妖精抓走了。三月三的這天，俄娘的心上人阿貴上山救娥娘，但是人難勝妖，阿貴被烏鴉精害死了。娥娘得知這個(gè)消息后悲痛欲絕，在一天晚上趁烏鴉精熟睡之際殺死了它，為阿貴報(bào)了仇，也為黎族百姓除去了這一大害。此后每年三月三這天，俄娘都會(huì)到和阿貴約會(huì)的這個(gè)山洞，唱她和阿貴戀愛(ài)時(shí)的情歌。后來(lái)，黎族人民為了紀(jì)念感恩她，以她的名字命名這個(gè)山洞——俄娘洞。

“三月三”這天不僅是黎族人民祭拜祖先的日子，也是黎族青年男女追求愛(ài)情和幸福的傳統(tǒng)佳節(jié)。最能體現(xiàn)黎族文化的節(jié)日“三月三”，是千百年流傳下來(lái)的文化資源。在2006年5月20日，“黎族三月三”這個(gè)節(jié)日被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這一風(fēng)俗文化全面體現(xiàn)了黎族生活、娛樂(lè)等的整體風(fēng)貌，通過(guò)這種風(fēng)俗文化，也能讓世人更好地了解黎族的文化和歷史。這些描繪民俗節(jié)日的場(chǎng)景也將海南幸福生活和民族精神內(nèi)涵完美地呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也表現(xiàn)了黎族人民建設(shè)家園的辛勤勞動(dòng)和生生不息的民族精神。

2.2 黎族神話故事所體現(xiàn)的教育價(jià)值

在原始社會(huì)，神話是人們學(xué)習(xí)一切知識(shí)的教科書(shū)。在生活、生產(chǎn)、歷史、風(fēng)俗和宗教信仰等方面，神話都具有很高的教育價(jià)值。

神作為德行高尚、高大威猛的英雄，一直存在于普通老百姓的心目中，神的這種精神一直作為人們學(xué)習(xí)的榜樣，鼓舞人們行善積德、建功立業(yè)。千百年來(lái)，神話故事蘊(yùn)藏的教育作用一直得到人們的支持和推崇。但是18世紀(jì)以后，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，人們更崇尚科學(xué)，因此大多數(shù)人認(rèn)為信仰神話是一種迷信的行為，神話也因其不合理的情節(jié)遭到了人們的質(zhì)疑和排斥。后來(lái)人們從歷史發(fā)展的角度進(jìn)行深入的研究，用辯證的眼光對(duì)神話故事進(jìn)行具體分析，發(fā)現(xiàn)神話中雖然有迷信的成分，但也有一些有價(jià)值的成分。于是，神話的教育作用又重新得到了肯定。

黎族神話故事《大力神》蘊(yùn)藏著極其豐富的精神內(nèi)涵。相傳在很久以前，天地之間只有幾丈遠(yuǎn)，天上有7個(gè)太陽(yáng)和7個(gè)月亮，人類深受其苦，百姓難以為生。傳說(shuō)大力神把天拱上高空，又用弓箭射下了6個(gè)太陽(yáng)和6個(gè)月亮，為人民除了害。大地一片平坦，大力神又從大海里挑來(lái)大量沙石塵土造就了崇山峻嶺，開(kāi)辟了深溪大河，那奔騰的河水其實(shí)是大力神揮灑的汗水。他為老百姓做完這一切后，終于累倒了。據(jù)說(shuō)他在臨死之前擔(dān)心天會(huì)倒下來(lái)，便用自己巨大的手牢牢撐住天。傳說(shuō)中的五指山，就是創(chuàng)世英雄黎族的祖先大力神的巨手。

這位英勇的巨人“大力神”，其實(shí)是黎族先民通過(guò)想象神化的一個(gè)人物形象，黎族人民心目中大力神高大的形象通過(guò)神話故事表達(dá)得淋漓盡致，“他從天上取來(lái)彩虹當(dāng)扁擔(dān)”“他伸開(kāi)自己巨大的手牢牢地?fù)巫√臁薄皞髡f(shuō)中的五指山，就是創(chuàng)世英雄黎族的祖先大力神的巨手”，想象和夸張的描述手法反映了黎族人民的奇特想象力和創(chuàng)造力。

3 黎族神話故事所體現(xiàn)的文藝價(jià)值

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河里，作為古代文化重要組成部分的神話故事，在被人們傳承信仰的同時(shí)，也在不斷被后人改編和演繹。人們通過(guò)文學(xué)作品、舞臺(tái)劇等各種方式來(lái)傳承深化，但隨著生產(chǎn)的發(fā)展、科技的進(jìn)步和人類社會(huì)文明的不斷演進(jìn)，人們的生存環(huán)境和生活狀態(tài)發(fā)生了極大的改變，人們的思想意識(shí)也在知識(shí)與教育的進(jìn)步下不斷變革，人們能夠客觀地認(rèn)識(shí)神話。因此，神話故事也漸漸失去它原有的地位，并試圖通過(guò)各種方式來(lái)寄托，文學(xué)藝術(shù)就是其中一種最主要的方式。

神話常被當(dāng)作文學(xué)最早的源頭。神話是原始人無(wú)意識(shí)的文學(xué)創(chuàng)作作品。雖然無(wú)意識(shí)，但卻有著極其豐厚的藝術(shù)價(jià)值。在當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，作家、藝術(shù)家都把神話作為創(chuàng)作的重要來(lái)源，一些西方現(xiàn)代派作家甚至提出“神話主義”的口號(hào)，這也說(shuō)明神話在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作上的重要性。

神話傳說(shuō)與文學(xué)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，黎族大多神話故事都是通過(guò)圖騰、雕塑和文學(xué)作品等得以流傳。神話故事也為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作注入了新奇的血液，通過(guò)這種方式對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如繪畫(huà)、雕刻、民間美術(shù)等，都有神話的影子。在欣賞神話故事的書(shū)籍時(shí)，我們也能更好地領(lǐng)悟到前人對(duì)于神話的更深層次理解，對(duì)我們的藝術(shù)創(chuàng)作有很大的啟發(fā)、借鑒和幫助。

黎族神話在其故事情節(jié)和色彩方面，為油畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)寶貴的素材，也給創(chuàng)作者帶來(lái)了豐富的想象空間。以藝術(shù)創(chuàng)作的方式，將海南油畫(huà)融入黎族神話故事中，可以讓外界更多的人了解海南黎族的另一種文化。在研究這些神話故事背后的藝術(shù)性時(shí)，也能幫助我們?cè)趧?chuàng)作中創(chuàng)造出有鮮明民族特征及時(shí)代風(fēng)格的作品。

4 結(jié)語(yǔ)

黎族是海南獨(dú)有的民族，也是海南島最早的居民和開(kāi)拓者，黎族人創(chuàng)造了海南島最早的人類文明。黎族神話故事是原始先民們最偉大的創(chuàng)造，如果沒(méi)有神話故事，人類智慧從蒙昧、野蠻到文明的過(guò)渡是很難想象的。黎族是一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，因而大量有價(jià)值的反映黎族歷史與文化的資料就蘊(yùn)含在其神話故事中。這些神話故事從另一個(gè)角度向我們敘述著原始社會(huì)黎族先民的自然環(huán)境和生活狀態(tài)，形成了海南黎族的民族藝術(shù)特色。

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作者簡(jiǎn)介：張婷婷（1994—），女，河南人，教育學(xué)碩士，研究方向：學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）。