高珊?朱艷玲?朱秋娟

摘 要：中國(guó)原始藝術(shù)的歷史發(fā)展大體可分為三大階段，而圖騰崇拜觀念占據(jù)了一個(gè)非常重要的位置，是貫徹整個(gè)中國(guó)原始藝術(shù)的一條線。這些圖騰文化展現(xiàn)出來的華夏美學(xué)中的理性精神、創(chuàng)造性價(jià)值與生生不息的內(nèi)在生命力，充分顯示出東方式的智慧，我們?cè)谠O(shè)計(jì)上或多或少都會(huì)被這種圖騰精神影響。本文從美學(xué)的角度來探析中國(guó)的圖騰文化，研究其設(shè)計(jì)美和對(duì)后世設(shè)計(jì)上的啟發(fā)與指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：圖騰文化;設(shè)計(jì);審美意識(shí)

1 設(shè)計(jì)美學(xué)和圖騰的概念

什么是設(shè)計(jì)美學(xué)？從字面上的意思來講就是設(shè)計(jì)加上美學(xué)的一種課程，再確切點(diǎn)講，就是從人文、歷史、價(jià)值、藝術(shù)等方面，以解析的方式來看設(shè)計(jì)。

中國(guó)審美一直以敬畏天和自然為原則，又講究“天人合一”，重表現(xiàn)象征和抒情意義，所以中國(guó)的很多藝術(shù)品不像西方那般講究寫實(shí)和逼真?；仡欀袊?guó)原始藝術(shù)歷史，不難發(fā)現(xiàn)，圖騰文化誕生的原因就是原始社會(huì)人們對(duì)于自然的崇拜，即因無法對(duì)自然中的雷電、暴雨等現(xiàn)象作出合理的解釋，思維就逐步轉(zhuǎn)換為崇拜神明和圖騰?！秷D騰》一書中曾經(jīng)提出：所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)作自己的保護(hù)神，在原始人的信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，相信他們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)自己，并且還可以獲得他們的力量和技術(shù)手段，以此來解釋和定義那些未知的東西和一些難以解釋的自然或非自然現(xiàn)象，在那時(shí)候人的眼里，圖騰實(shí)際是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象。當(dāng)人類的思維有了一定發(fā)展后，人類了解到人類與獸類之間有很大差異后，他們不再認(rèn)為圖騰可以生人，但圖騰祖先的觀念影響深遠(yuǎn)，于是產(chǎn)生了圖騰保護(hù)神的觀念。[1]

2 新石器時(shí)代的圖騰設(shè)計(jì)

彩陶是中國(guó)原始社會(huì)中卓越的工藝技術(shù)，而彩陶上的紋飾則是中國(guó)最早的圖騰，這些飾紋中主要有動(dòng)物紋、幾何紋、編織紋。原始社會(huì)的人們所能接觸到并能清晰畫出來的動(dòng)物也不多，以魚、蛙、鹿、鳥為主，以黑線勾勒動(dòng)物的大體形象，非常生動(dòng)，線條不分粗細(xì)，但是以色塊來區(qū)分面，并且，從人面魚紋彩陶上可以看出那個(gè)時(shí)候的設(shè)計(jì)已經(jīng)有了對(duì)稱與均衡的概念，通過人面魚紋、魚鳥結(jié)合，也可以看出那時(shí)候設(shè)計(jì)概念的進(jìn)一步發(fā)展。其余的幾何紋和編織紋的設(shè)計(jì)兼具復(fù)古感和美觀，幾何圖形重復(fù)變化，并且規(guī)整流暢，講究對(duì)稱和疏密得當(dāng)，并有自己的一番體系規(guī)則，這是我們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)先打好的基礎(chǔ)，這種設(shè)計(jì)給后世帶來了啟發(fā)。仰韶文化后期的舞蹈紋彩陶紋設(shè)計(jì)開始向豐富飽滿的方向擴(kuò)散，并且開始以人物為設(shè)計(jì)的啟發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，人們開始創(chuàng)作漩渦紋、波浪紋和螺旋紋，這是三個(gè)非常具有社會(huì)特點(diǎn)的紋飾，并且從造型來看非常具有美感，給人一種由靜到動(dòng)的感覺，這種造型一直到現(xiàn)在都非常受歡迎。新石器時(shí)代的圖騰，大多以蜿蜒起伏的形象為主，例如魚，原始社會(huì)的人大多將魚作為圖騰標(biāo)識(shí)，以此表達(dá)他們對(duì)自己氏族生生不息的愿望。新石器時(shí)代，人們的思維行為都非常淳樸，從他們的圖騰紋飾中可以看出原始人生活的平等和諧、自由自在和無憂無慮，同時(shí)，圖騰紋飾中有捕獵和祭祀活動(dòng)的場(chǎng)景，顯得非常嚴(yán)謹(jǐn)，并且是帶有原始宗教意義的藝術(shù)，表現(xiàn)出原始人對(duì)自然的向往、尊重和對(duì)衣食無憂生活的意愿和推崇。與其他時(shí)代的圖騰藝術(shù)相比，新石器時(shí)代的圖騰紋飾功能性顯然大于裝飾性，他們將自己的希望與愿望刻在陶器上，希望以此與自然相通。

3 圖騰發(fā)展的鼎盛時(shí)期及民族的圖騰文化審美意識(shí)

隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，圖騰設(shè)計(jì)由一開始的簡(jiǎn)約變?yōu)閺?fù)雜。生產(chǎn)力的進(jìn)步導(dǎo)致人們的想象力更加豐富，在動(dòng)物形象的基礎(chǔ)上添加了很多其他因素，甚至加上了“人”的部分特征，這時(shí)候的圖騰形象已經(jīng)變成人們心中的圖騰圣物。

中華民族一直以“龍”作為民族象征，它是一種綜合形象，這種形象表現(xiàn)出中國(guó)古人的包容精神，而從殷商開始，龍的形象設(shè)計(jì)就各有不同，從這里我們可以看出古人的創(chuàng)新精神，龍的形象一直在不斷創(chuàng)新，正是這種執(zhí)著的精神，才讓龍文化綿延長(zhǎng)久。大部分龍圖騰設(shè)計(jì)會(huì)做成圓形，或以圓圍住騰云駕霧的龍，這符合“天圓地方”的準(zhǔn)則，形象生動(dòng)的龍紋比石器時(shí)代的動(dòng)物紋多了一分復(fù)雜精美，畫畫的工藝進(jìn)步許多，將石器時(shí)代波浪和螺旋紋行云流水的特征加入，又有云紋的襯托，龍紋顯得既霸氣威武，又帶有飄然出塵的感覺。

《易經(jīng)》講究陰陽平衡，既然有龍圖騰，那一定有鳳圖騰。在鳳凰圖騰的設(shè)計(jì)中，鳳凰尾羽的設(shè)計(jì)感是最強(qiáng)烈的，重復(fù)的橢圓形加上少許變化，加上流暢的曲線條，整體造型顯得生動(dòng)活潑，雖然一片一片的尾羽造型重復(fù)，但是精致的刻畫加上從窄到寬的鋪開，顯得非常華麗，古代的“鳳袍”皆以此為造型。鳳凰圖騰一般會(huì)有兩種形象，一種是側(cè)面型，鳳凰引吭高歌，向天飛去，這種造型表明了人們希望鳳凰可以將自己的愿望帶到天上，向天神訴說，另一種造型是正面型，鳳凰雙翅展開，有一種對(duì)稱和諧的美感和翅膀劃下的利落爽快。[2]

“人獸同體”圖騰相比上面的例子來說，是一種怪異的審美文化現(xiàn)象，也就是把人的部分軀體經(jīng)過演變轉(zhuǎn)移到獸的身上，這種重構(gòu)意識(shí)影響到了后世許多設(shè)計(jì)，例如意大利藝術(shù)家丹尼爾的人體彩繪以及豹紋、斑馬紋在衣物上的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳小雙.淺談中國(guó)圖騰文化[J].魅力中國(guó)，2014（14）：108.

[2] 李西建.原始圖騰與民族審美意識(shí)[J].文藝研究，1997（1）：42-46.

[3] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].浙江文藝出版社，2017：2-3，30-31.

[4] 吳顏媛.龍圖騰與中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)[J].民間文化論壇，2000（Z2）：32-35.