張文穎?李曉穎

摘 要：在呼吁匠心傳承的時(shí)代背景下，本文通過(guò)對(duì)童寯先生的《江南園林志》這一鴻篇巨制的研究，從匠心傳承的角度，分析童寯先生中年時(shí)期造園史學(xué)思想在工作態(tài)度、造園技法、職業(yè)責(zé)任感三方面對(duì)園林行業(yè)傳承工匠精神作出的貢獻(xiàn);并以此為借鑒，探討當(dāng)今園林行業(yè)培育工匠精神的策略，以期為當(dāng)代園林行業(yè)工匠精神的傳承提供一定理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：匠心傳承;童寯;《江南園林志》;史學(xué)思想

0 引言

近年來(lái)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的時(shí)代背景下，代表著專注極致、精益求精的工匠精神被大力弘揚(yáng)，在各行各業(yè)培育工匠精神已成為社會(huì)共識(shí)。在科技飛速發(fā)展、推崇綠色發(fā)展的今天，資料獲取更便捷，園林行業(yè)蓬勃發(fā)展，但也出現(xiàn)從業(yè)人員急功近利、抄襲模仿設(shè)計(jì)作品等問(wèn)題。在此背景下，在園林行業(yè)中培養(yǎng)精益求精的工匠精神是非常有必要的。

童寯，滿族人，字伯潛，是融貫中西的偉大建筑師、建筑學(xué)家、建筑教育家，同時(shí)也是近現(xiàn)代研究中國(guó)古典園林的第一位學(xué)者。他為中國(guó)園林這一國(guó)粹的保護(hù)作出了巨大貢獻(xiàn)，更為國(guó)內(nèi)外園林研究者提供充分的理論依據(jù)。其最負(fù)盛名的著述當(dāng)屬《江南園林志》一書(shū)，《江南園林志》是近代園林史學(xué)上的經(jīng)典著作之一，其他寫作，或?yàn)槠溲a(bǔ)充延續(xù)，或?yàn)槠湔撛斒?，基本未超過(guò)此書(shū)體系。如今，已有不少學(xué)者從美學(xué)等角度對(duì)此書(shū)展開(kāi)研究，本文將在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下弘揚(yáng)工匠精神的時(shí)代背景，從傳承匠心的角度，分析總結(jié)童寯先生的史學(xué)思想、營(yíng)園態(tài)度，以期為當(dāng)代園林行業(yè)的發(fā)展提供一定借鑒意義。

1 《江南園林志》簡(jiǎn)析

《江南園林志》成書(shū)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕。童寯目睹“舊跡凋零”，[1]有感于“吾國(guó)舊式園林，有減無(wú)增”的頹敗現(xiàn)狀，利用閑暇時(shí)間遍訪江南14地約50處園林;并對(duì)其進(jìn)行攝影存相、測(cè)繪記錄等實(shí)地考察，搜羅古籍文獻(xiàn)，分析論述，以述多年研究心得，最終于1937年整理裝訂成冊(cè)，由中國(guó)營(yíng)造學(xué)社刊行。

全書(shū)總體分為文字和圖像兩大部分，既借鑒西方的現(xiàn)代研究中所常用的研究方法，也與中國(guó)著述“左圖右史”的傳統(tǒng)相一致。文字部分主要包括《造園》《假山》《沿革》《現(xiàn)況》《雜識(shí)》5篇。其中，《造園》篇為全書(shū)總綱;《假山》篇討論疊山技法;《沿革》篇為在文獻(xiàn)基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)江南各地歷代私園的理論性梳理總結(jié);《現(xiàn)狀》篇記錄了江南約50處園林的現(xiàn)存情況，著重于園史描寫，而未加詳細(xì)描述分析;《雜識(shí)》篇為作者對(duì)文獻(xiàn)輯錄中一些問(wèn)題的討論和對(duì)園林相關(guān)的細(xì)節(jié)問(wèn)題的雜述。全書(shū)整體文風(fēng)練達(dá)雋永、古樸雅潔，常常表達(dá)個(gè)人的審美見(jiàn)解，流露出文人的風(fēng)雅情趣。

圖像部分包括大量版畫(huà)、平面圖、攝影照片，但圖片與文字部分聯(lián)系較少，此部分歷來(lái)爭(zhēng)議較大，梁思成認(rèn)為“文中refer to照片或圖處甚少……頗為憾事”。[2]但筆者認(rèn)為，童先生此番用意概是試圖以圖片僅作為輔助信息，突出文字部分的重要性，從而以符合傳統(tǒng)的圖文關(guān)系。可見(jiàn)童寯先生雖留學(xué)海外數(shù)年，但依然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化非常崇尚。

《江南園林志》成書(shū)后，廣受業(yè)界贊譽(yù)，梁思成讀罷此書(shū)后致信童寯說(shuō)“拜讀之余，不勝欽佩”，[2]著名學(xué)者黃裳曾評(píng)價(jià)此書(shū)“為研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)山經(jīng)典著作”，[3]更被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是近代園林研究最有影響的著作。

2 童寯中國(guó)園林史學(xué)思想中傳承的工匠精神

匠心，即工匠精神，是指堅(jiān)守專注、精雕細(xì)琢、不懈創(chuàng)新的特質(zhì)，它包括一絲不茍、精益求精的工作態(tài)度，高超精湛的專業(yè)技能，以及對(duì)職業(yè)的認(rèn)同感、責(zé)任感。

通過(guò)對(duì)《江南園林志》一書(shū)的分析，筆者發(fā)現(xiàn)，童寯先生的中國(guó)園林史學(xué)思想從對(duì)造園者精益求精的造園態(tài)度的肯定、對(duì)古典園林精湛的造園技法的選擇性傳承、對(duì)園林藝術(shù)的竭力保護(hù)并為其正名的職業(yè)責(zé)任感等方面，均體現(xiàn)出他對(duì)工匠精神的傳承。

2.1 堅(jiān)守初心的工作態(tài)度——對(duì)我國(guó)古代造園“為園之旨”的解讀

童寯先生受日本造園家小堀遠(yuǎn)洲與園主人約法三章的啟發(fā)，與我國(guó)昔日古典園林“為園之旨”進(jìn)行對(duì)比，提出了關(guān)于我國(guó)古代造園原則和態(tài)度的一些思考，以供今人學(xué)習(xí)借鑒。首先，需不吝勞煩。古時(shí)文人參與造園，園林是文人精神世界的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)體現(xiàn)，因此園主人大多秉承“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)”的信仰，不在意工程的煩瑣和實(shí)際物資的消耗。其次，需勿急于求成，古人營(yíng)園通常是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，縱使山石亭榭建成了，還需待到樹(shù)木成蔭、苔蘚盡生，方可滋生出那份古樸的韻律;古人營(yíng)園正如古人經(jīng)營(yíng)名節(jié)一般，是修心的過(guò)程。最后，需“園未成時(shí)，不可觀臨，即成后主人不可常往，始得奇趣”。[1]正如司馬光獨(dú)樂(lè)園詩(shī)云“暫來(lái)還似客，歸去不成家”，正因不常來(lái)，園主人每次來(lái)時(shí)才會(huì)報(bào)以游客的心態(tài)，發(fā)現(xiàn)每一處景物的精心經(jīng)營(yíng);抱著這種置身事外的態(tài)度，園主才會(huì)時(shí)時(shí)看園如畫(huà)、步步成景。在當(dāng)今這個(gè)急功近利、凡事講求速度的時(shí)代，這份閑適淡然的造園心態(tài)是很值得我們學(xué)習(xí)的。古典園林之美不僅體現(xiàn)在如畫(huà)的構(gòu)圖上，更加體現(xiàn)在那份古樸清幽的意境上;當(dāng)我們懷揣著一顆浮躁的心僅僅照搬古人的造園手法造園時(shí)，園林之美或許已經(jīng)消失殆盡了。中國(guó)古典園林是中華傳統(tǒng)文化的人生觀、價(jià)值觀與世界觀的空間載體，[4]中國(guó)古典園林之美的傳承不僅應(yīng)體現(xiàn)在空間營(yíng)造等技法方面，更應(yīng)是園林人滿懷誠(chéng)意、以初心營(yíng)園的匠心傳承。

2.2 傳承中國(guó)傳統(tǒng)的造園審美與技法

（1）“雖由人作，宛自天開(kāi)”：童寯古樸自然的園林審美觀?！冬F(xiàn)況》篇中，在評(píng)價(jià)拙政園現(xiàn)狀時(shí)，童寯先生寫到“今雖狐鼠穿屋……反覺(jué)逸趣橫生”，[1]明確表達(dá)了自己偏愛(ài)古樸自然的園林審美觀。童寯先生又以《雜識(shí)》篇引用《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉論“天然”一段，反對(duì)我國(guó)園林矯枉過(guò)正、造作牽強(qiáng)，以“古人云天然圖畫(huà)四字，正畏非其地而強(qiáng)為其地，非其山而強(qiáng)為其山。既百般精巧，終不相宜”[1]來(lái)佐證他的園林審美。最后通過(guò)否定宋理宗折卸拆疊之亭、曹氏蓄盆荷花以仿天然等在園林中研制“新奇裝置”的行為，認(rèn)為其“類此機(jī)心立異，早失園林旨趣矣”。[1]可見(jiàn)，童寯先生對(duì)于自然之美的追求，其園林審美觀遠(yuǎn)追莊周、王維，近趨李漁、計(jì)成，體現(xiàn)出其對(duì)傳統(tǒng)造園審美觀的肯定。

（2）“疏密得宜，曲折盡致，眼前有景”：童寯對(duì)于造園技法的三境界說(shuō)。童寯先生在總結(jié)前人的造園布局論述的基礎(chǔ)上，于《造園》篇中從布局、空間、視覺(jué)3個(gè)維度，開(kāi)創(chuàng)性地提出造園技法及園林品評(píng)的3條標(biāo)準(zhǔn)，即造園三境界：疏密得宜、曲折盡致、眼前有景，更以拙政園為例對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行解讀“園周及入門處……乃不覺(jué)而不入第三境界矣”。[1]“境界”一詞在文學(xué)藝術(shù)范疇常被解讀為表征所達(dá)到的層次與特質(zhì)，以境界而及品評(píng)最著者當(dāng)屬清末民初國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在其著作《人間詞話》中談及的“三境界”說(shuō)。[5]童先生提出的“園有三境界”的表達(dá)方式或是受此啟發(fā)。對(duì)于三境界中前兩層境界“疏密”“曲折”而言，其均可作為空間形態(tài)理解。其中，“疏密得宜”是通過(guò)空間布局疏密的變化形成方向性暗示，“曲折盡致”是指路徑空間的曲折變化，是“眼前有景”的前提。而“眼前有景”則更強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的感受，是有別于西方單純軸線對(duì)景的動(dòng)靜結(jié)合的中國(guó)式對(duì)景，既包含建筑廳堂正面的組織景面這一靜景，又囊括游人在游賞過(guò)程中隨視點(diǎn)轉(zhuǎn)換觀賞到的動(dòng)景，在景的頻繁轉(zhuǎn)換下達(dá)到人與環(huán)境相融合的目的。此三境界依照“疏密”“曲折”“對(duì)景”的序列，分別從布局、空間、視覺(jué)3個(gè)維度，由全局安排到局部設(shè)計(jì)的層次，展現(xiàn)園林之美。同時(shí)，先生從宏觀的鳥(niǎo)瞰視點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向人眼視點(diǎn)這一景觀視覺(jué)層面，后借日本著名造園家小堀遠(yuǎn)洲之口，強(qiáng)調(diào)此三境界之間相互轉(zhuǎn)換的最高標(biāo)準(zhǔn)即“以深遠(yuǎn)不盡為極品”。[6]

（3）“園林無(wú)花木則無(wú)生氣”：童寯?shù)幕居^。自古文人多詳細(xì)記錄山池閣樓，略花藝樹(shù)蔭，縱使造園理論開(kāi)山之作《園冶》也無(wú)花木專篇，唯有洛陽(yáng)名園記對(duì)花木描寫不厭其煩。先生不禁感慨“三卷園冶無(wú)花木專篇，殆亦‘桃李不言，似通津信者于？”[1]但童寯先生把花木、屋宇、疊石并列為造園三要素，其重要地位自是不言而喻。先生在對(duì)古籍研究的基礎(chǔ)上，得出對(duì)于造園活動(dòng)中花木要素的個(gè)人見(jiàn)解：

其一，花木的選種應(yīng)考慮降低維護(hù)成本?！皥@林無(wú)花木則無(wú)生氣”，[1]花木是園林中生氣的體現(xiàn)點(diǎn)，亦是園主人寓情于景的主要對(duì)象，園主人總期待日日有花可觀。先生認(rèn)為，若需一年四季每日有花，在公園中尚可有專人打理維持;但若是私家園林則需注意花木選種，最好使得工作量維持在最小限度，否則易造成如文震亨長(zhǎng)物志所言“養(yǎng)花一歲，看花十日”的窘境。

其二，建立科學(xué)的、系統(tǒng)的園林花木譜系。鑒于自古以來(lái)花木之書(shū)或關(guān)注其藥用價(jià)值，或關(guān)注農(nóng)桑知識(shí)，而與造園有關(guān)的則甚少，先生細(xì)數(shù)歷朝歷代花木之書(shū)，總結(jié)出“惟各書(shū)或缺圖解，互異其說(shuō)，讀者不易名實(shí)對(duì)證”[1]這一現(xiàn)存問(wèn)題，以期植物研究者可對(duì)其加以研究。

其三，注意古樹(shù)名木保護(hù)。童寯先生以《園冶》一書(shū)中提及的“新筑易乎開(kāi)基，只可栽楊易竹;舊園妙于翻造，自然古木繁花”[7]與陳眉公論園所謂“老樹(shù)難”等經(jīng)典論述，佐證其“高臺(tái)大榭，轉(zhuǎn)瞬可成，喬木參天，輒需時(shí)日”[1]的古樹(shù)名木保護(hù)的先進(jìn)理念。這對(duì)今天的造園活動(dòng)依然十分具有借鑒意義。

2.3 保護(hù)中國(guó)園林藝術(shù)的職業(yè)責(zé)任感

（1）“本于自然，高于自然”——童寯為中國(guó)園林藝術(shù)正名。童寯先生在《雜識(shí)》篇中寫到“蓋人之造園，初以巖穴本性……妙在善用條件，模擬自然”，[1]認(rèn)為園林之于我國(guó)，其作用始于居住，之后隨著物質(zhì)世界的發(fā)展和精神世界的豐盈，而逐漸關(guān)注山林幻境的意境營(yíng)造，而其最妙之處仍在于善于利用條件模擬自然環(huán)境。后對(duì)當(dāng)時(shí)世人認(rèn)為我國(guó)園林“過(guò)于造作，不若西洋公園富天然之美”[1]的現(xiàn)象給出解讀，在前人文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上總結(jié)出中西方園林意境營(yíng)造的特點(diǎn)與成因，為中國(guó)園林正名。我國(guó)園林與自然的關(guān)系“有如自繪畫(huà)之于攝影，小說(shuō)之于史實(shí)”，[1]正如李漁之言“未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫至上者”，其意境營(yíng)造追求本于自然而高于自然，以幻境出于真境為上品。且“吾國(guó)舊式園林與詩(shī)文書(shū)畫(huà)，有密切關(guān)系”，在幾千年的文明中，園林與詩(shī)文書(shū)畫(huà)等其他藝術(shù)類別不斷融合，共同發(fā)展，已成為我國(guó)輝煌文明史上熠熠生輝的明珠。先生認(rèn)為我國(guó)與西方數(shù)千年來(lái)文化的差異導(dǎo)致哲學(xué)觀差異懸殊，加之東西方生活習(xí)慣的不同，自然會(huì)導(dǎo)致東西方園林意境營(yíng)造的不同。兩方各成系統(tǒng)，均有很高的藝術(shù)造詣，直接拿來(lái)比較并不是很適合。

（2）“愛(ài)護(hù)一草一椽，庶勿使為時(shí)代狂瀾”——童寯對(duì)中國(guó)古典園林的保護(hù)。童寯先生在著者原序中寫到，“吾國(guó)凡有富宦大賈文人之地，殆皆私家園林之所薈萃”，表現(xiàn)出古人的文人雅趣與私家園林昔日之繁盛。古典園林作為古時(shí)生活起居的活動(dòng)空間和文人雅士高潔精神的寄托之處，在不斷發(fā)展的過(guò)程中，與我國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)等其他藝術(shù)門類不斷融合，在我國(guó)文明史上具有不可或缺的地位。但隨著新型材料與技術(shù)的引入，西方文化和戰(zhàn)亂的影響，許多古典園林毀于一旦，造園技藝也逐漸被淘汰。先生在原序中感嘆道：“造園之藝，已隨其他國(guó)粹見(jiàn)歸淘汰。”“吾國(guó)舊式園林，有減無(wú)增。著者每入名園，低回唏噓，忘饑永日，不勝眾方無(wú)積，美人遲暮之感”。[1]先生懷揣著對(duì)中國(guó)文化保護(hù)的一腔赤誠(chéng)與作為從業(yè)者的使命感，發(fā)出了“惟有愛(ài)護(hù)一草一椽，庶勿使為時(shí)代狂瀾，一朝盡卷去也”[1]的呼吁。童寯先生從自身做起，于戰(zhàn)亂前夕走訪諸多江南名園舊址，為后世留下大量的圖片資料與現(xiàn)狀文字;并在《江南園林志》一書(shū)中單列《假山》篇，從歷代以假山聞名的名園的介紹到張南垣、戈裕良等疊山大師疊山技法特點(diǎn)的比較分析，再到選石與古籍中關(guān)于疊山的論述等，詳細(xì)介紹了“疊山”這一我國(guó)造園藝術(shù)特有的技法，為園林史學(xué)研究、造園技法留存、古典園林保護(hù)作出巨大貢獻(xiàn)。反觀當(dāng)今時(shí)代，我們做園林史研究，也應(yīng)當(dāng)效仿先生，以史為鑒，保護(hù)古典園林，從古典園林這一巨大寶庫(kù)中汲取養(yǎng)分，為當(dāng)今中國(guó)園林發(fā)展作出一定貢獻(xiàn)。

3 童寯中國(guó)園林史學(xué)思想對(duì)今日?qǐng)@林行業(yè)傳承匠心的啟示

“工匠精神”是一種時(shí)代氣質(zhì)，是今日?qǐng)@林企業(yè)及設(shè)計(jì)者個(gè)人內(nèi)在的核心競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)上述對(duì)童寯先生園林史學(xué)思想中傳承的工匠精神的分析，可將工匠精神培育的內(nèi)容分為精益求精的工作態(tài)度、高超精湛的專業(yè)技能以及對(duì)職業(yè)的責(zé)任感三部分，而培育策略則可總結(jié)為“守”“破”兩部分。

“守”即對(duì)經(jīng)典技藝的學(xué)習(xí)傳承，對(duì)優(yōu)良品質(zhì)、工作態(tài)度、行業(yè)理想的堅(jiān)守，不忘初心，砥礪前行。童寯先生即是吾輩的榜樣，作為一名建筑家，童老先生并沒(méi)有拘泥于自己原本的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他懷揣職業(yè)理想，不斷與時(shí)間賽跑，開(kāi)拓自身的研究范圍。受到梁?jiǎn)⒊翱陀^史學(xué)”思想的影響，他大量走訪江南各地名園，實(shí)地考證，記錄真實(shí)的園林狀況和歷史沿革;同時(shí)結(jié)合文獻(xiàn)資料，對(duì)比分析疊山等經(jīng)典造園技法，為保護(hù)園林藝術(shù)這一國(guó)粹而鞠躬盡瘁，為當(dāng)時(shí)已日漸凋敝的江南園林保存了大量的圖片資料。至于今日?qǐng)@林行業(yè)的匠心培育，吾輩應(yīng)以童老先生為楷模，認(rèn)真學(xué)習(xí)繼承經(jīng)典的造園技法，堅(jiān)守職業(yè)操守，不驕不躁，以認(rèn)真專注的態(tài)度打磨每一個(gè)設(shè)計(jì)作品。

“破”即在堅(jiān)守的基礎(chǔ)上積極思考，不懈探索創(chuàng)新;結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特點(diǎn)，在傳承中加入自己的想法，對(duì)原有的觀點(diǎn)技法進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，突破原有模式的禁錮，最終達(dá)到超越的目的。童寯先生的史學(xué)思想的形成即是他對(duì)中國(guó)古典園林文化進(jìn)行深入了解后，進(jìn)行揚(yáng)棄并融入自身見(jiàn)解的過(guò)程。他的造園三境界說(shuō)是他在總結(jié)前人對(duì)造園布局方法論述的基礎(chǔ)上，加上自身理解，才使其擴(kuò)展為包含布局、空間、視覺(jué)三維度的較全面的造園評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而先生的花木觀也是在其遍讀史書(shū)，總結(jié)出花木要素歷來(lái)被忽視這一現(xiàn)狀問(wèn)題后，提出的看法。因此，在如今科技發(fā)達(dá)、信息獲取更便捷的時(shí)代，吾輩不應(yīng)局限于前人的設(shè)計(jì)思維中，而應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況積極思考，培養(yǎng)個(gè)人獨(dú)特深入的見(jiàn)解，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造屬于個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)園林設(shè)計(jì)行業(yè)“芳林新葉催陳葉”的嶄新局面。

4 結(jié)語(yǔ)

童寯先生編著的《江南園林志》一書(shū)，開(kāi)創(chuàng)性地完成了我國(guó)近代園林史學(xué)研究的理論奠基，為我國(guó)地方園林研究開(kāi)創(chuàng)先河。其園林史學(xué)思想涉及范圍十分廣泛，包括造園手法、美學(xué)、古典園林保護(hù)、植物造景等多個(gè)研究領(lǐng)域，足可見(jiàn)先生深厚的學(xué)術(shù)功底。更加難能可貴的是，童老先生以身作則，從工作態(tài)度、造園技法、職業(yè)責(zé)任感等方面?zhèn)鞒泄そ尘瘢@種對(duì)于我國(guó)園林藝術(shù)的熱愛(ài)之情與滿懷的赤子之心，令筆者深深折服。

在科技發(fā)展迅猛、人們精神需求愈發(fā)豐富的今天，中國(guó)園林在尋求一種更適合它的發(fā)展途徑，而工匠精神可能才是激發(fā)個(gè)人及園林行業(yè)持續(xù)蓬勃發(fā)展的內(nèi)在核心競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)對(duì)童寯先生的園林史學(xué)思想的學(xué)習(xí)，對(duì)于傳統(tǒng)園林文化，我們更應(yīng)學(xué)會(huì)合理?yè)P(yáng)棄。一方面，從漫長(zhǎng)的園林發(fā)展史中汲取養(yǎng)分，學(xué)習(xí)經(jīng)典的造園技法，堅(jiān)守職業(yè)理想，不忘初心，秉承精益求精的工作理念對(duì)待每一個(gè)設(shè)計(jì)作品;另一方面，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)條件及西方先進(jìn)的研究經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮創(chuàng)新精神，打造屬于當(dāng)今時(shí)代的經(jīng)典園林藝術(shù)作品，再現(xiàn)我國(guó)園林藝術(shù)的輝煌。

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作者簡(jiǎn)介：張文穎（1995—），女，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院研究生，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。

通訊作者：李曉穎，女，博士，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院副教授，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)系主任，研究方向：城市園林綠地規(guī)劃與設(shè)計(jì)，農(nóng)業(yè)觀光園規(guī)劃。