摘 要：隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，尋根旅游也逐漸興起，但很少有人從旅游者心理需求層面設計規(guī)劃尋根文化旅游內容，造成了尋根旅游目的地重開發(fā)輕文化、惡性競爭等問題，最終導致旅游者對尋根文化旅游資源失去信任。尋根旅游是依托旅游者的情感而開展的旅游，為了更好地維護尋根旅游市場的健康發(fā)展，需要緊扣尋根旅游者心理需求，采取對策解決問題。

關鍵詞：“根親文化”;旅游消費者心理;尋根旅游

1 尋根旅游內涵及主要模式

1.1 尋根旅游

改革開放以來，我國旅游業(yè)飛速發(fā)展，許多港澳臺同胞和海外華人華僑在“根祖情結”的影響下，回大陸（內地）探親訪友，尋根旅游因此逐漸成為熱潮。目前，尋根旅游這一現(xiàn)象尚未上升為學術概念，只是約定俗成地把尋根旅游概括為游客對祖居地民族明細發(fā)祥地的游玩和旅行。然而這種定義，僅從血緣中心層面解釋了“根”的意義，而忽略了其精神文化價值，是狹義的定義。本文沿用蔡禮彬提出的一種廣義的定義：“尋根旅游應當是發(fā)生在與旅游者之間存在宗親血緣、人生經(jīng)歷、文化傳承等特殊淵源關系的旅游地，并以探尋這些淵源為目的的旅游現(xiàn)象和關系的總和?！盵1]

1.2 尋根旅游目的地

（1）河南人文始祖尋根游及姓氏尋根游。河南作為中華民族最重要的發(fā)源地之一，有著深厚的文化積淀，三皇五帝，人文始祖大多發(fā)源于此。河南省深刻挖掘“根親文化”，打造出以新鄭黃帝故里、靈寶黃帝陵為代表的尋根旅游品牌。2012年，首屆“全球根親文化盛世大典”在鄭州舉行，河南洛陽、開封、新鄭等五市縣被選為“全球華人最向往的十大根親文化圣地”，黃帝故里拜祖大典入選“全球最具影響力的十大根親文化盛事”，從中可以看出河南尋根文化的吸引力。

河南也是中華姓氏的起源地之一。河南社科院專家研究表明，中國前100的大姓中有97個姓氏都與河南有關，其中，有78個姓氏直接起源于河南。這些姓氏涉及當代華人的九成，使得河南在開展尋根旅游時具有得天獨厚的文化優(yōu)勢。

（2）閩粵地區(qū)血緣宗親尋根文化。閩粵地區(qū)的尋根活動多以港澳臺同胞及客家人華僑尋根探親為主。廣東福建一帶有其獨特的根親文化踐行方式，對于祭祀祖先的重視程度遠遠超過其他地區(qū)。許多在海外的客家人仍然保留著續(xù)族譜的習慣，改革開放以來，許多東南亞地區(qū)的客家人華人華僑拿著族譜回祖國尋親祭祖，對我國入境游起到了推進作用。[2]

1.3 尋根旅游主要模式

（1）祭祖大典。受儒家文化影響，中華民族有著尊先敬祖的傳統(tǒng)，每個炎黃子孫或多或少都有著尋根問祖情結，異國他鄉(xiāng)的海外華僑無論走多遠都不會忘記自己的根，每到清明節(jié)的時候都會掀起各種祭祖熱潮。而大手筆的祭祖大典不僅滿足了炎黃子孫的祭祖需求，還能促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。例如2019年農(nóng)歷三月初三，新鄭舉行黃帝故里拜祖大典，來自近40個國家和地區(qū)的近萬名嘉賓共拜人文始祖軒轅黃帝，這不僅帶動了當?shù)夭惋嬜∷迾I(yè)的發(fā)展，還帶動了新鄭到鄭州沿線旅游業(yè)的發(fā)展。

（2）宗祖祠堂。宗祠建筑大多為傳統(tǒng)歇山式院落建筑，以木結構為主，莊嚴肅穆、古色古香，具有很高的審美價值和旅游價值，能夠滿足尋根旅游者的懷舊心理。而記載家族歷史的族譜通常存放于祠堂之中，宗祠族譜是海外華人華僑港澳臺同胞認祖歸宗的依據(jù)，是一種無形的血脈聯(lián)系，能夠使這些尋根旅游者獲得歸屬感和認同感。

2 尋根旅游心理需求特征

2.1 文化認同

許多移民者很難融入他國的生活和文化，容易受到現(xiàn)居國的排斥和邊緣化，喪失歸屬感。因而，他們會選擇返回故鄉(xiāng)通過祭祖、收集祖先信息的方式重構身份認同感和歸屬感。

2.2 懷舊心理

尋根旅游是激發(fā)人們的尋根意識，維系根祖情感，產(chǎn)生尋根行為的重要心理激發(fā)機制。[3]懷舊心理在一定程度上是對現(xiàn)實生活的適當回避，把一些痛苦的、壓抑的回憶隱藏起來，只記住了美好。在這種心理影響下，尋根旅游地被人為地想象為美好神圣的地方。

2.3 探源心理

中華民族都有著尋根問祖的心理情結，人們通常都想要探尋自己的起源，這種心理對第二代乃至第三代移民者都有著重要影響。許多移民子女，在祖輩的言傳身教中了解了中國文化傳統(tǒng)，長大之后便踏上旅途，尋找祖先生活過的地方。

3 尋根旅游發(fā)展中存在的問題

3.1 缺少文化內涵

尋根旅游其實是一種文化旅游，“根親文化”是推動尋根旅游發(fā)展的直接動力。然而，我國目前尋根旅游發(fā)展過程中，忽視了文化內涵，很多地區(qū)都是靠著打親情牌來獲得經(jīng)濟利益。有些規(guī)劃者本身對“根親文化”并不了解，對尋根旅游者的心理訴求和文化背景也知之甚少，盲目地進行項目建設，導致許多旅游產(chǎn)品與當?shù)氐奈幕尘安⒉粚ΨQ，使得旅游者對旅游目的地失去信任。

3.2 惡性競爭

我國尋根旅游還處于從初級到成熟的過渡階段，惡性競爭時常發(fā)生，尋根旅游低水平重復開發(fā)、效益低下。[1]以黃帝陵為例，陜西黃陵縣、河南靈寶荊山、河北涿鹿、甘肅正寧等地都在爭搶黃帝陵，也都能拿出歷史依據(jù)。每年清明前后，河南和陜西都會舉辦黃帝陵祭祖大典，相互競爭客源，這樣的內部競爭、重復投資只會使游客感到雷同，進而失望，無法讓游客產(chǎn)生歸屬感和文化認同感。

3.3 產(chǎn)業(yè)化水平低

尋根旅游雖然逐漸成為熱潮，但其發(fā)展水平較低，未能形成成熟的產(chǎn)業(yè)運作模式。傳統(tǒng)旅行社設計的帶有尋根主題的旅游產(chǎn)品和線路不多，而目前的旅游電子商務平臺，如攜程旅游，提供給消費者的依然是海量零碎的商品信息，而不是高針對性、高質量的產(chǎn)品，[4]并不能有效指引尋根旅游者出行。大多數(shù)尋根旅游者都是通過獨自出行或鄉(xiāng)親陪同的方式尋找祖居地。而景區(qū)景點配套設施不足，旺季如清明、重陽、春節(jié)期間人滿為患，到處都得排長隊，衛(wèi)生狀況堪憂。此外，導游人員素質參差不齊，真正了解“根親文化”的導游較少。

4 尋根旅游深度開發(fā)對策

4.1 深挖文化內涵

在開發(fā)景區(qū)的過程中，要深入挖掘“根親文化”的內涵，對本土“根親文化”有系統(tǒng)的了解和分析;然后將自身文化特色與市場需求相結合來進行文化定位，以滿足消費者的文化需求。同時，也要對原有的“根親文化”進行豐富和創(chuàng)新，增強競爭力。

4.2 做好資源整合

首先，整合同類型的“根親文化”資源，遏制惡性競爭，促進地區(qū)與地區(qū)之間的尋根旅游合作，打造區(qū)域尋根旅游圈，如中原人文始祖尋根旅游圈、閩粵客家文化尋根旅游圈等;旅游圈內實現(xiàn)信息共享，減少旅游者的探源之路的阻礙。其次，整合文化資源，將“根親文化”與當?shù)氐拿袼罪L情、節(jié)慶活動、自然風景相結合，打造出帶有當?shù)匚幕厣膶じ糜萎a(chǎn)品。

4.3 加強旅游合作

首先，相關旅游企業(yè)可以在政府引導下建立尋根旅游網(wǎng)站，輸入各地族譜數(shù)據(jù)和其他旅游地信息。如此，游客能通過互聯(lián)網(wǎng)，在行程開始前較完整地了解目的地，公共基礎設施也對旅游者的認知產(chǎn)生影響。[5]其次，這些企業(yè)可以與國外的華人社區(qū)、血緣地緣社團合作，由他們牽橋搭線，吸引國外的尋根旅游者。此外，尋根旅游地要加強與旅行社的合作，共同培養(yǎng)具有高素質、了解本地“根親文化”的導游服務人員。

參考文獻：

[1] 蔡禮彬.河南尋根旅游研究——兼論河南“古光州”尋根旅游開發(fā)戰(zhàn)略[J].河南大學學報（社會科學版），2008（9）.

[2] 毛勇.對我國發(fā)展東南亞華人華僑尋根旅游的思考[J].桂林旅游高等?？茖W校學報，2001（3）.

[3] 蔡禮彬，余登魁.中國三大尋根旅游區(qū)區(qū)域整合研究[J].旅游論壇，2011（6）：322-326.

[4] 鮑佳琪，孫煜，是麗娜.基于價值鏈的在線旅行社營銷模式優(yōu)化研究——以攜程旅行網(wǎng)為例[J].電子商務，2019（07）.

[5] 杜雅棣.自助游客對南京旅游形象的認知調查[J].藝術科技，2019（07）.

作者簡介：居靈（1999—），女，江蘇揚州人，南京林業(yè)大學本科生。

通訊作者：是麗娜（1979—），女，江蘇常州人，博士，南京林業(yè)大學副教授，主要研究方向：旅游文化。