楊童?楊露溪

摘 要：《百鳥朝鳳》講述了德高望重的嗩吶老藝人焦三爺帶領(lǐng)徒弟們用不滅的初心與堅定的信仰追求和傳承嗩吶精神的故事。本文試圖運用人類學(xué)的相關(guān)理論，對影片的內(nèi)容進行分析與解讀，揭示該片所傳遞出來的文化意蘊，從而引發(fā)人們對中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的反思。

關(guān)鍵詞：《百鳥朝鳳》;人類學(xué);文化傳承

1 影片簡介

電影《百鳥朝鳳》是中國第四代導(dǎo)演的領(lǐng)軍人物吳天明的遺作，影片依托于20世紀80年代變革的社會背景，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代這對二元對立的結(jié)構(gòu)作為電影敘事的基調(diào)，講述了在廣袤的西北大地上，嗩吶班班主焦三爺費盡心思精挑細選徒弟，用愛傳承嗩吶這一項傳統(tǒng)技藝的故事。在影片中，兩個主人公的性格特點被演繹得分外鮮明生動。師傅焦三爺外表看似冷酷無情，內(nèi)心卻一片火熱，他始終用“從藝先做人”的標準去找尋和考查弟子;而徒弟天鳴則是那種天賦一般卻有著良好德行的孩子。正是在這種考量設(shè)計下，兩代嗩吶人在不斷的交流和碰撞中，仍然秉持著初心和使命去守護嗩吶藝術(shù)的這份信仰和情懷讓人動容。這部電影既承載了現(xiàn)實的無奈與刺痛，又于并不精良的一幀幀畫面中體現(xiàn)出了一種最質(zhì)樸溫厚的美感與力量。

2 影片所體現(xiàn)的人類學(xué)方法與理論

2.1 田野工作

田野工作是從事人類學(xué)研究的獨特方法。英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基開創(chuàng)了“參與觀察”的田野工作方法，使民族學(xué)和人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展進入了一個嶄新的階段?！叭祟悓W(xué)中的田野工作，是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進入某一社區(qū)，通過直接觀察、訪談、住居體驗等參與方式，獲取第一手研究資料的過程?！盵1]

《百鳥朝鳳》中透露出立體而多面的信息：西北濃厚的地理特征、焦三爺個人的從藝經(jīng)歷、焦三爺收徒的標準與方式、嗩吶在鄉(xiāng)村生活中的婚喪嫁娶的作用與體現(xiàn)、傳統(tǒng)的嗩吶受到西洋樂隊侵擾等內(nèi)容。如果沒有前期扎實的調(diào)查工作，沒有對拍攝地和拍攝文化事項進行深入的研究，是不可能將這些細節(jié)完整而真實地呈現(xiàn)出來的。雖說導(dǎo)演吳天明不是人類學(xué)者，但他的眾多影片都關(guān)注到了人類學(xué)的問題，亦在有意無意中采用了人類學(xué)的方法，因此本片方可從人類學(xué)的角度進行解讀。

2.2 歷時性與共時性

歷時性與共時性也稱歷史性與現(xiàn)實性。人類學(xué)中歷時性研究方法重在研究其歷史起源與變遷，是縱向的;共時性研究方法重在考察當(dāng)下的文化發(fā)展和跨文化比較，是橫向的。[2]因此，將歷時性和共時性結(jié)合起來更有利于增加研究的深度與廣度。

《百鳥朝鳳》講述的是發(fā)生在1982年西北地域上，民間藝人焦三爺始終堅守自己的信仰與原則，用一套嚴格的標準去錘煉與考驗徒弟，讓嗩吶這門傳統(tǒng)技藝在夾縫中傳承與發(fā)展的故事。天鳴和藍玉當(dāng)學(xué)徒的過程，到最后天鳴學(xué)成并繼承了焦三爺?shù)囊吕彛@折射出20世紀中國發(fā)生的社會變革。影片具有很強的歷史發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)了歷時性特點。同時，當(dāng)嗩吶的傳承遇到西洋樂器的沖擊時，以天鳴為主的游家班人開始了他們的不同選擇，這些內(nèi)容體現(xiàn)了現(xiàn)實性。不僅如此，影片還揭示了外來文化與現(xiàn)代化對我國傳統(tǒng)文化帶來的深刻影響，讓人更關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展問題。

2.3 整體觀

人類學(xué)的整體觀認為，文化的整體特征并非部分特質(zhì)的簡單之和，而是把各種文化現(xiàn)象作為一個內(nèi)部相連的整體來看待?！皬纳鐣?、文化的角度和生物的、生理的兩個角度分析問題，既關(guān)注現(xiàn)時的問題，又關(guān)照歷史的因素。總之，把人類及其所賴以生存的社會當(dāng)作一個整體來研究。”[1]

本片即是整體觀的完美體現(xiàn)：鏡頭關(guān)注的是一個民間嗩吶技藝高超的藝人為了嗩吶的延續(xù)和發(fā)展，始終與弟子堅持與守護嗩吶的故事。這種傳統(tǒng)文化受到外來文化的影響與現(xiàn)代化的沖擊，不僅涉及個人、地方和國家的歷史，而且還有婚喪嫁娶、社會開放程度、個人觀念等社會文化因素。本片不僅是個人學(xué)藝與傳承的故事，更是置于更大的國家社會背景下來考察的。這些內(nèi)容都是互相關(guān)聯(lián)的，相互間構(gòu)成了以嗩吶為載體的文化整體。

3 影片所蘊含的文化意義

《百鳥朝鳳》是一部文藝題材的作品，也是一部立足于中國傳統(tǒng)文化，向世人講好中國故事的匠心之作。整部影片飽含情感的深度總在不經(jīng)意間彌散出一種憂傷，發(fā)人深省，因此，下文筆者將從兩方面進行解讀。

3.1 嗩吶文化的傳承

所謂的傳承，不單在于技藝本身，更看重的是掌握一套精準的文化理念、價值判斷與倫理規(guī)矩。中國俗語里有講：“一日為師，終身為父”，強調(diào)的就是師徒關(guān)系的一種神圣性與階序性，是對于身份與倫理的再確認與安排。影片中的焦三爺是一位有些刻板的老師傅，看似不近人情，實則在其內(nèi)心深處早已洞悉一切。相對于學(xué)藝中的天賦，他更看重的是個人的品質(zhì)與德行。所以當(dāng)師兄天鳴與師弟藍玉兩位準弟子找上他家家門拜師學(xué)藝時，他精心策劃了一系列的活動加以考查。同是割稻草，藍玉手腳麻利但是干活不夠有耐心，相比之下，天鳴不急不躁，一絲不茍地完成師傅交代的任務(wù)。原本是在父親的“威逼利誘”下才不得已被迫學(xué)藝的天鳴，等真正入了師門，卻也能謹遵父命，踏實學(xué)藝，這充分體現(xiàn)了他的孝心。而當(dāng)他與師弟藍玉在演奏場合奉命保管師傅視為珍寶的嗩吶時，因為疏忽導(dǎo)致嗩吶葬身火海，比起藍玉事后處理時的逃避與怯懦，天鳴不顧一切投入火海搶救嗩吶的情形在映襯下顯得熠熠生輝。天鳴雖悟性不如師弟藍玉，但心中卻對人對事對物多了一份敬畏與感恩。這絕對是心中強烈的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任使然，而這正是師傅最看重的修身之道。天鳴的一滴淚打動了焦三爺，也成功成為三爺?shù)亩崦婷恕?/p>

3.2 嗩吶文化的堅守

當(dāng)嗩吶班的掌門人變成了游天鳴，時代轉(zhuǎn)變，他所面臨的問題與挑戰(zhàn)也不容小覷。如果說焦三爺最注重的是傳承人本身，到了天鳴這里他需要平衡的是如何讓嗩吶這門本土化的傳統(tǒng)技藝在面對以管弦樂為代表的西洋樂器的沖擊，以及經(jīng)濟市場化的席卷中得到延續(xù)和發(fā)展。一方面，由于改革開放的穩(wěn)步前進，人們的物質(zhì)生活有了更多的選擇與對比，就像在葬禮中呈現(xiàn)出的那樣，當(dāng)管弦樂和嗩吶正面相對時，人們會自然而然對傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生鄙夷的態(tài)度，這是一種尷尬的境遇。另一方面，市場經(jīng)濟的浪潮也隨之蓬勃起來，游家班的人為了生計，開始了他們不同的選擇。師弟藍玉去了油榨廠上班，而當(dāng)初執(zhí)意逼迫天鳴學(xué)藝的父親，此時也認為“嗩吶沒什么用”，因為單憑這門技藝已經(jīng)養(yǎng)不了家，甚至娶不到媳婦。然而不管外界怎么反對，天鳴面對嗩吶這種窘境，并沒有動搖自己的決心，他要把對師傅的承諾守護到底。這是他這類技藝人匠心的最好寫照，守得住清貧，耐得起寂寞，不貪圖榮華富貴，不仰慕功成名就。而影片的最后，留給我們思考的問題很多，筆者認為最迫切的一個便是這些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)如何才能在現(xiàn)代化的環(huán)境下得到創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。

4 結(jié)語

在對影片《百鳥朝鳳》的主題進行簡要分析的基礎(chǔ)上，本文嘗試從人類學(xué)的視角，對影片中蘊藏的豐富的文化信息和文化事項進行了分析，實則是為了呼吁人們對民間傳統(tǒng)文化的重視與認同。更為緊迫的是，在現(xiàn)行的經(jīng)濟態(tài)勢下，流行文化和外來文化不斷擠壓傳統(tǒng)文化的生存空間和生存土壤，使得本就岌岌可危的文化傳承出現(xiàn)了斷層與撕裂。而本文旨在引起大眾的關(guān)注和反思，即以何種方式才能讓我們的傳統(tǒng)文化更好地迎接時代與社會的雙重考驗。

參考文獻：

[1] 莊孔韶.人類學(xué)通論（修訂版）[M].太原：山西教育出版社，2005：557，247，14.

[2] 王旺.以影視人類學(xué)視角賞析紀錄片《三節(jié)草》[J].紅河學(xué)院學(xué)報，2014，12（01）：29-31.

[3] 竇興斌.《百鳥朝鳳》：多層敘事的文本建構(gòu)與傳統(tǒng)文化的發(fā)展困境和救贖想像[J].電影評介，2016（09）.

[4] 李彬，趙楠.《百鳥朝鳳》影像中的鄉(xiāng)土敘事策略解析[J].電影文學(xué)，2014（04）.

[5] 余洪.藝術(shù)電影《百鳥朝鳳》中鄉(xiāng)土敘事策略與文化傳承解讀[J].大眾文藝，2017（15）.

[6] 胡俊.權(quán)力或藝術(shù)：中國鄉(xiāng)土文化符號嗩吶的隱喻與分析[J].社會科學(xué)家，2017（09）.

作者簡介：楊童（1995—），女，貴州錦屏人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院2017級民族學(xué)碩士研究生。